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佛说ⓐ长阿含经卷第十四姚秦三藏法师ⓑ佛陀耶舍共竺佛念译 [导读：外道的见解]佛世时印度百家争鸣，对于宇宙和人生有六十二种不正确的见解，称为“外道六十二见”，可归纳为以下种类：
佛陀证悟后发现这些见解都是基于身见、基于爱欲、基于有限的观察或臆测而误认的，因此无法趋向解脱。初果圣者即已断身见、戒取、疑，而超越这些邪见。 外道产生错误的见解也是有因有缘的，在本经中即一一加以说明。 （二一）长阿含ⓒ第三分梵动经第二如是我闻： 一时，佛游摩竭①国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林ⓓ，止宿在王堂上。时，有梵志②名曰善念ⓔ，善念弟子名梵摩达ⓕ，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧，师徒二人各怀异心，共相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近③故。 尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！世尊有大神力，威德④具足，尽知众生志意⑤所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐⑥如来及比丘僧；而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧；师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。” 尔时，世尊于静室中以天耳净ⓖ⑦过于人耳，闻诸比丘有如是论，世尊于静ⓗ室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问：“诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？” 时，诸比丘白佛言：“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，而善念ⓘ以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’向集讲堂议如此ⓙ事。” 毁谤赞誉皆不动心尔时，世尊告诸比丘：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼⑧，所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺⑨，是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。比丘若称誉⑩及佛ⓚ法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸⑪，所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘⑫威仪戒行，凡夫⑬寡闻⑭，不达深义，直以所见如实赞叹。 世间人认为了不起的事，在佛法只是基本功 “云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：‘沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀仗ⓛ，怀惭愧心，慈愍一切。’此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹：‘沙门瞿昙舍不与取⑮，灭不与取，无有盗心。’又叹：‘沙门瞿昙舍于淫欲，净修梵行，一向护戒，不习淫泆ⓜ，所行清洁。’又叹：‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合⑯，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。沙门瞿昙舍灭恶口，若有麤言⑰伤损于人，增彼结恨⑱长怨憎⑲者，如此麤言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐⑳，听无厌足㉑，但说此言。沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语㉒，但说是言。 “‘沙门瞿昙舍离饮酒，不着香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻息㉓、僮仆、婢使㉔，不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田宅种植ⓝ五谷，不以手拳与人相加，不以斗ⓞ秤欺诳㉕于人，亦不贩卖券约ⓟ㉖断当㉗，亦不取受抵债横生无端，亦不阴谋面背有异，非时不行；为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮身俱。’此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。 “如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足，沙门瞿昙无ⓠ如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植[＊]树木，鬼神所依，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣㉘、氍毹㉙毾ⓡ𣰆㉚、綩𫄧ⓢ被褥，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末ⓣ自涂，香泽㉛梳头，著好华鬘，染目绀色，拭面庄严ⓤ，镮纽ⓥ澡洁，以镜自照，著宝革屣，上服纯白，戴盖执拂，幢麾庄严[＊]，沙门瞿昙无如此事。 “如余沙门、婆罗门专为嬉戯，碁局博奕，八道、十道，至百千道，种种戯法以自娱乐，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戯园观，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里ⓦ之事，又说入海采宝之事，沙门瞿昙无如是ⓧ事。如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁呰，以利求利，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：‘我知经律，汝无所知；我趣正道，汝趣邪径；以前著后，以后著前；我能忍汝ⓨ，汝不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。’沙门瞿昙无如是事。 “如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或ⓩ他为，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀仗Ⓐ、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女，或作众声，吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种技Ⓑ戯，无不玩习㉜，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，占Ⓒ相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养，沙门瞿昙无如是Ⓓ事。 “如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种厌Ⓔ祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲喑痖，现诸技Ⓕ术，叉手向日月，作诸苦行以求利养，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶术Ⓖ，或诵善咒，或为医方、鍼灸Ⓗ、药石，疗治众疾Ⓘ，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟Ⓙ咒，或支节咒㉝，或安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，占[＊]相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记Ⓚ之，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如，或言彼国当胜，此国不如，占[＊]相吉凶，说其盛衰，沙门瞿昙无如是事。诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。” 外道六十二见 佛告诸比丘：“更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法Ⓛ赞叹如来。何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见㉞、末劫末见㉟，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，尽入此六十二见㊱中，齐是不过㊲？ 外道六十二见中基于对过去的观察的十八见（1~18） “诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见㊳中；本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中，齐是Ⓜ[＊]不过？ 1~4 常论 “诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论㊴，言：‘我及世间常存Ⓝ。’此尽入四见㊵中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。 定中所见是有局限的“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中，齐是不过？或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫㊶，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫㊷，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门种种方便入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。’此是二见，诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：‘我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。’此是三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。 纯以世间智慧推论“或有沙门、婆罗门有捷疾相智㊸，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛㊹，以己所见，以己辩才㊺作是说，言：‘我及世间是常。’此是四见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。此沙门、婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，如此一切尽入四见中，我及世间是常，于此四见中，齐是不过。唯有如来知此见处㊻，如是持、如是执，亦知报应㊼。如来Ⓞ所知又复过是，虽知不着，已Ⓟ不着则得寂灭㊽，知受集、灭、味、过、出要㊾，以平等观㊿无余解脱⑴，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 5~8 半常半无常论 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过Ⓠ。 “或有是时，此劫始成⑵，有余众生福尽、命尽、行尽⑶，从光音Ⓡ天⑷命终，生空梵天⑸中，便于彼处生爱着心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生此Ⓢ空梵天中，其先生众生便作是念：‘我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者；我尽知诸义典，千世界⑹于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。’其后众生复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父，彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。’彼梵众生命、行尽已，来生世间，年Ⓣ渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生⑺，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住⑻不变，而彼梵化造我等，我等无常⑼变易⑽，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论，半常半无常，于四见中，齐是不过。 “或有众生喜戏笑⑾懈怠⑿，数⒀数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极⒁便失意⒂，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼余众生不数Ⓤ戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我数Ⓥ数戏笑故，致此无常，为变易法⒃，是故我知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是为第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论，我及世间半常半无常，于四见中，齐此不过。 “或有众生展转相看⒄已，便失意，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常。于四见中，齐此不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩⒅言：‘我及世间半常半无常，此实余虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常，于四见中，齐是不过。诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，我及世间半常半无常，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见Ⓦ处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已[＊]不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 9~12 有边无边论 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边⒆。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边Ⓧ。’于此四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实余虚。’是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：‘世间无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实余虚。’是第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间无边，于四见中，齐是[＊]不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边彼作是言：‘世间有边无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实余虚。’是为第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，于Ⓨ四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边⒇，此实余虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实余虚，于四见中，齐是不过。此Ⓩ诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：我及世间有边无边，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已[＊]不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 13~16 异问异答 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何者是？诸沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答⒜➊，彼彼问时，异问异答，于四见中，齐是不过。沙门、婆罗门因此于本劫本见，异问异答，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：因为不知，所以模拟两可地回答‘我不见不知善恶有报耶、善恶⒝无报耶？我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶？’世间有沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩➋精微➌，世所尊重，能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者，我不能答，有愧于彼，于彼有畏，当以此答以为归依➍、为洲➎、为舍➏，为究竟➐道。彼⒞设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异➑。’是为初见。沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我不见不知为有他世➒耶？无他世耶？’诸世间沙门、婆罗门以天眼➓知、他心智⓫，能见远事，已虽近他，他人不见。如此人等能知有他世、无他世；我不知不见有他世、无他世。若我说者，则为妄语，我恶畏妄语，故以为归依、为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’是为第二见。诸沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我不知不见何者为善？何者不善？我不知不见如是说是善、是不善？’我则于此生爱，从爱生恚，有爱有恚，则有受生；我欲灭受，故出家修行；彼恶畏受，故以此为归依、为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’是为第三见。诸沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门愚冥暗钝，他有问者，彼随他言答：‘此事如是，此事实，此事不实，此事⒟异，此事不异，此事非异非不异。’是为四见。诸沙门、婆罗门因此异问异答，于四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已[＊]不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 17~18 无因论 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？或有沙门、婆罗门于本劫本见，谓无因而出⓬有此世间，彼尽入二见中，于本劫本见无因而出有此世间，于此二见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？ “或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今⒠忽然有，此世间本无、今有，此实余虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见⒡，谓无因有，于二见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已[＊]捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实余虚。’此第二见。诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见，无因而有，有此世间，于二见中，齐是不过。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无因而有，尽入二见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无数种种，随意所说，彼尽入是十八见中；本劫本见，无数种种，随意所说，于十八见，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 外道六十二见中基于对未来的推论的四十四见（19~62） “复有余甚深微妙大法光明，何等是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说，彼尽入四十四见中；于末劫末见，种种无数，随意所说，于四十四见，齐是不过。彼⒢沙门、婆罗门因何事于末劫末见，无数种种，随意所说，于四十四见，齐此不过？ 19~34 有想论 “诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生有想论⓭，说世间有想⓮；彼尽入十六见中，于末劫末见生想论，说世间有想，于十六见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见生想论，说世间有想，彼尽入十六见中，齐是不过？ “诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想⓯，此实余虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色有想⓰，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有色无色有想⓱，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色有想⓲，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边有想⓳，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无边有想⓴，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无边有想➀，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边有想➁，此实余虚。’有言：‘我此终后，生而一向有乐有想➂，此实余虚。’有言⒣：‘我此终后，生而一向有苦有想➃，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有乐有苦有想➄，此实余虚。’有言：‘我此终后，生不苦不乐有想➅，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有一想➆，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有若干想➇，此实余虚。’有言：‘我此终后，生少想➈，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有无量想➉，此实余虚。’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生⒤想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 35~42 无想论 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论⓵，说世间无想⓶；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？ “诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想⓷，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无色无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无边无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实余虚。’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 43~50 非想非非想论 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论⓸，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。诸⒥沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？ “诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想⓹，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无色非有想非无想⓺，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想⓻，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想⓼，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实余虚。’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生非有想非无想论，说世间非有⒦想非无想；尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 51~57 断灭论 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，起断灭论⓽，说众生断灭无余⓾；彼尽入七见中，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过？ “诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、六入⒈，从父母生，乳𫗦⒉养育，衣食成长，摩扪⒊拥护，然是无常⒋，必归磨灭⒌，齐是名为断灭。’第一见也。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此我不得名断灭，我欲界天断灭无余⒍，齐是为断灭。’是为二见。或有沙门、婆罗门作是[＊]说，言：‘此非断灭我⒧色界⒎化身，诸根具足，断灭无余，是为断灭。’有言：‘此非断灭，我无色空处⒏断灭。’有言：‘此非断灭，我无色识处⒐断灭。’有言：‘此非断灭，我无色不用处⒑断灭。’有言：‘此非断灭，我无色有想无想处⒒断灭，是第七⒨断灭。’是为七见。诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见，言此众生类断灭无余；于七见中，齐是[＊]不过，唯佛能知，亦复如是。 58~62 现世涅槃论 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，现在生泥洹论⒓，说众生现在有泥洹⒔；彼尽入五见中，于末劫末见说现在有泥洹，于五见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，说众生现有泥洹，于五见中，齐是不过？ “诸有沙门、婆罗门作是见，作是论，说：‘我于现在五欲自恣⒕，此是我得现在泥洹。’是第一见。复有沙门、婆罗门作是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅，此名现在泥洹。’是第二见。复有沙门、婆罗门作如是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。’齐是名现在泥洹，是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是⒩现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我除念、舍、喜、住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅。’齐是名现在泥洹，是为第四见。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。’此名第一泥洹，是为第五见。若沙门、婆罗门于末劫末见，生现在泥洹论，于五见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 “诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说，于四十四见中，齐是不过，唯佛能知此诸见处，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，尽入此六十二见中；于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，于六十二见中，齐此不过，唯如来知此见处，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，说：‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍⒖，因此生智，彼以布⒪现⒗则名为受，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论，言：‘世间是常。’彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，染著于爱，为爱所伏，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，言：‘世间是常。’彼因触缘故，若离触缘而立论者，无有是处，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，各随所见说，彼尽入六十二见中，各随所见说，尽依中在中，齐是不过。犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上，当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。诸沙门、婆罗门亦复如是，于本劫本见、末劫末见，种种所说，尽入六十二见中，齐是不过。 佛教如实知六触的集、灭、味、患、离，达到真正的涅槃 “若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故，若其无身，则诸天、世人无所恃怙⒘，犹如多罗树⒙断其头者，则不复生。佛亦如是，已断生死，永不复生。” 当佛说此法时，大千世界三返⒫⒚六种震动⒛。尔时，阿难在佛后执扇扇佛，偏露右臂，长跪㋐叉手，白佛言：“此法甚深，当以何名？云何奉持㋑？” 佛告阿难：“当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。” 尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。 佛说⒬长阿含经卷第十四 [校勘]ⓐ 宋、元二本无“佛说”二字。 ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。 ⓒ 大正藏无“长阿含”三字，今依据宋、元二本补上。 ⓓ “林”，宋、元、明三本作“村”。 ⓔ “善念”，巴利本作 Suppiya。 ⓕ “梵摩达”，巴利本作 Brahmadatta。 ⓖ “耳净”，大正藏原为“净耳”，今依据宋、元、明三本改作“耳净”。 ⓗ “静”，大正藏原为“净”，今依据宋、元、明三本改作“静”。 ⓘ 大正藏无“而善念”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 ⓚ “及佛”，大正藏原为“佛及”，今依据宋、元、明三本改作“及佛”。 ⓛ “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。 ⓜ “泆”，大正藏原为“逸”，今依据元、明二本改作“泆”。 ⓝ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。[＊] ⓞ “斗”，宋、元二本作“㪷”。 ⓟ “约”，大正藏原为“要”，今依据宋、元、明三本改作“约”。 ⓠ 大正藏在“无”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓡ “毹毾”，大正藏原为“氀𣯚”，今依据宋、元、明三本改作“毹毾”。 ⓢ “𫄧”，宋本作“莚”，元本作“筵”。 ⓣ “末”，宋、元、明三本作“粖”。 ⓤ “严”，大正藏原为“饰”，今依据宋、元、明三本改作“严”。[＊] ⓥ “纽”，宋本作“约”。 ⓦ “里”，宋、元、明三本作“理”。 ⓧ “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。 ⓨ 大正藏无“汝”字，今依据元、明二本补上。 ⓩ 大正藏在“或”字之后有一“教”字，今依据宋、元二本删去。 Ⓐ “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。 Ⓑ “技”，大正藏原为“伎”，今依据元、明二本改作“技”。 Ⓒ “占”，大正藏原为“瞻”，今依据元、明二本改作“占”。 Ⓓ “是”，宋、元、明三本作“此”。 Ⓔ “厌”，大正藏原为“𧞣”，宋、元二本作“猒”，明本作“厌”，今依据明本改作“厌”。 Ⓕ “技”，宋本作“伎”。 Ⓖ “术”，大正藏原为“咒”，今依据宋、元、明三本改作“术”。 Ⓗ “灸”，大正藏原为“炙”，今依据宋、元、明三本改作“灸”。 Ⓘ “疾”，大正藏原为“病”，今依据宋、元、明三本改作“疾”。 Ⓙ “鸟”，大正藏原为“象”，今依据宋、元、明三本改作“鸟”。 Ⓚ “记”，宋本作“说”。 Ⓛ “法”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“法”。 Ⓜ “是”，大正藏原为“此”，今依据碛砂藏、永乐北藏二本改作“是”。[＊] Ⓝ “存”，宋、元、明三本作“在”。 Ⓞ 宋、元、明三本无“来”字。 Ⓟ “已”，明本作“以”。[＊] Ⓠ 大正藏在“过”字之后有“或过”二字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓡ “音”，宋、元、明三本作“音天”。 Ⓢ 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓣ “年”，元本作“生”。 Ⓤ 大正藏在“数”字之后有“生不数”三字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓥ 大正藏无“数”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓦ “见”，宋本作“是”。 Ⓧ 宋本无“无边”二字。 Ⓨ 大正藏在“于”字之后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓩ 大正藏在“此”字之后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒜ “异问异答”，巴利本作 Amarāvikkhepika。 ⒝ 大正藏无“耶善恶”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒞ “彼”，宋、元、明三本作“彼诸”。 ⒟ 大正藏无“不实此事”四字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒠ “有今”，大正藏原为“今有”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“有今”。 ⒡ “见”，大正藏原为“际”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“见”。 ⒢ 大正藏在“彼”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒣ 宋、元、明三本无“有言”二字。 ⒤ 宋、元、明三本无“生”字。 ⒥ “诸”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。 ⒦ 宋、元、明三本无“有”字。 ⒧ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明、碛砂藏四本补上。 ⒨ “七”，宋、元、明三本作“一”。 ⒩ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明、碛砂藏四本补上。 ⒪ “布”，大正藏原为“希”，今依据宋、元、明三本改作“布”。 ⒫ “返”，宋、元、明三本作“反”。 ⒬ 宋、元二本无“佛说”二字。 [注解]① 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。 ② 梵志：古代印度种姓制度中的祭司阶级。音译为“婆罗门”。 ③ 异习、异见、异亲近：不同的学习、见解、亲近。 ④ 威德：声威与德行，表现在对人的影响力及受人的敬爱。 ⑤ 志意：志气愿望。 ⑥ 随逐：跟随、亲近。 ⑦ 天耳净：即“天耳通”，能听到不论远近的声音的神通。又译为“净天耳”、“天耳”、“天耳智”、“天耳智通”。 ⑧ 害意于彼：对他们有加害的想法。 ⑨ 陷溺：陷入、沉溺。在此特指陷入冤冤相报的恶因缘中。 ⑩ 称誉：称扬赞誉。 ⑪ 庆幸：因出乎意料的好成果，而感到值得安慰与庆贺。 ⑫ 小缘： ⑬ 凡夫：指凡庸之人。就修行而言，指未见四圣谛的道理，见识浅薄者，均称凡夫。 ⑭ 寡闻：没有广泛的见闻。 ⑮ 不与取：没有经过允许即私自拿取。 ⑯ 和合：和好；相处融洽。 ⑰ 麤言：粗鲁的言语。“麤”是“粗”的异体字。 ⑱ 结恨：烦恼；仇恨。 ⑲ 怨憎：仇恨厌恶。“憎”是厌恶，如：“爱憎分明”、“面目可憎”。读音同“增”。 ⑳ 爱乐：欢喜。 ㉑ 厌足：满足。 ㉒ 知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语：于适当时机言说、所说内容真实、有利于众生、相应于佛法、相应于戒律、遮止错误。 ㉓ 妻息：妻子儿女。“息”是子女、儿子。如：“子息”。 ㉔ 婢使：使唤的丫头。“婢”读音同“必”。 ㉕ 欺诳：诈欺、诳骗。 ㉖ 券约：契约。 ㉗ 断当：（典当业用语）典当物至抵押期限仍未赎回，当铺直接把货物出售卖掉。 ㉘ 文绣：锦绣的衣服或织品。 ㉙ 氍毹：毛织品、毛织的地毯，读音同“渠于”。 ㉚ 毾𣰆：有彩纹的细毛毯，读音同“踏登”。《杂阿含经》卷十264经“毾㲪”的异体字。 ㉛ 香泽：涂发的香油。 ㉜ 玩习：反复研习。“玩”读音同“万”，研习。 ㉝ 支节咒：？？依四肢手足征相的占卜术、咒术。 ㉞ 本劫本见：？？对于过去生片面的观察，形成了错误的见解。 ㉟ 末劫末见：？？对于现在世及后世，产生的错误见解。 ㊱ 齐是不过：不能超越（六十二见）的范围。 ㊲ 六十二见：即“外道六十二见”，外道对于宇宙和人生的六十二种不正确见解。按：即本经接下来列出的“十八见”加上“四十四见”。 ㊳ 十八见：十八种（错误）的见解。按：这是指下文中，四个段落（常论、半常半无常论、有边无边论、异问异答）各列举“四见”，加上一个段落（无因论）列举“二见”，总共十八种错误的见解。 ㊴ 常论：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“常见”、“有见”。 ㊵ 四见：以下列四种推论方式产生了（错误的）见解。按：本经中几个段落中的“四见”并不是指特定的四种见解，而是指该段所列举的四种错误推论而产生错误的见解，因此每段的四见所指不同。下文中的“二见”也同理，是指该段中列举两种错误推论而产生错误的见解。 ㊶ 入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫：入定后依定心回忆起二十次宇宙的生成与败坏。其中“定意”在南传作“心定”，和“三昧”同义；“三昧”指心专注于一境而不散乱。 ㊷ 成劫败劫：宇宙（世间）的生成与败坏。 ㊸ 捷疾相智：？？ ㊹ 审谛：仔细考察。 ㊺ 辩才：善于说法的才智。 ㊻ 见处：观察处。 ㊼ 如是持、如是执，亦知报应：？？ ㊽ 寂灭：灭除（烦恼与生死）。 ㊾ 受集、灭、味、过、出要：感受的生起、止息、滋味、过患、出离。详见《杂阿含经》卷二第42经、卷八第209经。 ㊿ 平等观：？？完全、彻底的观察。 ⑴ 无余解脱：完全、彻底的解脱。 ⑵ 此劫始成：这个宇宙（世间）刚成立的时候。 ⑶ 行尽：？？ ⑷ 光音天：色界二禅天的最高天。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。 ⑸ 空梵天：刚形成而还没有天众的梵天；第一位化生于梵天的天众，即为大梵天王。 ⑹ 千世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，称为小千世界。 ⑺ 自识本生：回忆起过去世。 ⑻ 常住：恒常存在。 ⑼ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。 ⑽ 变易：改变。 ⑾ 戏笑：嬉笑。 ⑿ 懈怠：懒惰；怠惰。 ⒀ 数：时常。 ⒁ 疲极：疲倦。这里的“极”特指“倦”的意思。 ⒂ 失意：心散乱；失去正念。 ⒃ 变易法：具有会变化的性质，与“无常”意思类似。 ⒄ 展转相看：沉溺于欲爱。按：欲界高等级的天众，眼睛相视就可性交。相当的南传经文作“互相嫉妒。长时间互相嫉妒的他们互相使心污染，他们有互相污秽的心、疲累的身、疲累的心”。？？ ⒅ 智辩：世间的智慧与辩才。 ⒆ 世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。 ⒇ 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。 ➊ 异问异答：问东答西，不肯定自己的立场，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，类似中国的“白马非马论”。相当的南传经文作“诡辩论者”。 ➋ 机辩：机智而擅长言词。 ➌ 精微：精深微妙。 ➍ 归依：归向、依靠。 ➎ 州：水上的陆块，引申为“休息地、庇护所”的意思。 ➏ 舍：房舍；住处。 ➐ 究竟：最高；无上。 ➑ 此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：这件事情是这样的：可能是真的、也可能不是真的、也可能并非不是真的、也可能既非不是真的也不是不是真的。相当的南传经文作““这样”不被我[回答]；“那样”也不被我；“另一种”也不被我；“不”也不被我；“非不”也不被我”。 ➒ 他世：过去世或未来世。 ➓ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。 ⓫ 他心智：知道他人心里在想什么的神通。 ⓬ 无因而出：没有原因而自然出现。相当的南传经文作“自然生”。 ⓭ 有想论：死后仍有意识觉知的理论。 ⓮ 世间有想：在这世间死后仍然有（真我）知觉存在。 ⓯ 有色有想：死后（真我）仍有物质（色，例如身体）及知觉（想）。 ⓰ 无色有想：死后（真我）没有物质，有知觉。 ⓱ 有色无色有想：死后（真我）既有物质也没有物质，有知觉。相当的南传经文作“真我是有色且无色的[、无病、有想]”。 ⓲ 非有色非无色有想：死后（真我）既不是有物质也不是没有物质，有知觉。相当的南传经文作“真我是既非有色且非无色[、无病、有想]”。 ⓳ 有边有想：死后（真我）有边界，有知觉。相当的南传经文作“真我是有边的[、无病、有想]”。 ⓴ 无边有想：死后（真我）没有边界，有知觉。相当的南传经文作“真我是无边的[、无病、有想]”。 ➀ 有边无边有想：死后（真我）既有边界也没有边界，有知觉。相当的南传经文作“真我是有边且无边的[、无病、有想]”。 ➁ 非有边非无边有想：死后（真我）既不是有边界也不是没有边界，有知觉。相当的南传经文作“真我是既非有边也非无边的[、无病、有想]”。 ➂ 一向有乐有想：死后（真我）有知觉，并且总是快乐。相当的南传经文作“真我是一向乐的[、无病、有想]”。 ➃ 一向有苦有想：死后（真我）有知觉，并且总是痛苦。相当的南传经文作“真我是一向苦的[、无病、有想]”。 ➄ 有乐有苦有想：死后（真我）有知觉，并且有苦也有乐。相当的南传经文作“真我是乐且苦的[、无病、有想]”。 ➅ 不苦不乐有想：死后（真我）有知觉，并且不苦不乐。相当的南传经文作“真我是不苦不乐的[、无病、有想]”。 ➆ 一想：死后（真我）只有一种不变的知觉。相当的南传经文作“真我是单一想的”。 ➇ 若干想：死后（真我）有各种知觉。相当的南传经文作“真我是种种想的”。 ➈ 少想：死后（真我）有范围狭小的知觉。相当的南传经文作“真我是少想的”。 ➉ 无量想：死后（真我）有无边无际的知觉。相当的南传经文作“真我是无量想的”。 ⓵ 无想论：死后没有知觉的理论。 ⓶ 世间无想：在这世间死后（真我）没有知觉。 ⓷ 有色无想：死后（真我）是有物质、没有知觉的。按：例如若主张人死后生为植物，或是人死后成为天上的星星，即可能类似这种见解。 ⓸ 非想非非想论：认为死后几乎没有一般的想阴，但又不是完全断尽想阴的理论。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油。 ⓹ 有色非有想非无想：死后有色，几乎没有一般的想阴，但又不是完全断尽想阴。 ⓺ 无色非有想非无想：死后无色，几乎没有一般的想阴，但又不是完全断尽想阴。 ⓻ 有色无色非有想非无想：死后既是有色、又是没有色，几乎没有一般的想阴，但又不是完全断尽想阴。 ⓼ 非有色非无色非有想非无想：死后既不是有色、也不是没有色，几乎没有一般的想阴，但又不是完全断尽想阴。 ⓽ 断灭论：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。 ⓾ 无余：没有剩余、残留。 ⒈ 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为内六入处。也称为六入处、六内入处、六根。 ⒉ 𫗦：给予食物、喂食。读音同“步”。 ⒊ 摩扪：抚摸、拿持。“扪”读音同“门”。 ⒋ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。 ⒌ 磨灭：消散。 ⒍ 我欲界天断灭无余：我死后会往生欲界天（有淫欲和食欲的天），在欲界天死亡后就一了百了，永远消灭了。按：例如若主张天或鬼死亡时魂飞魄散，一了百了，即可能类似这种见解。 ⒎ 色界：离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质（色）相当殊胜精致的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，包含天道的色界十八天。 ⒏ 空处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“空入处”、“空无边处”、“无量空处”。 ⒐ 识处：超越空间，以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识无边处”。 ⒑ 不用处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”、“无所有入处”。 ⒒ 有想无想处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境，是世间最深的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。又译为“非想非非想入处”。 ⒓ 现在生泥洹论：现在生就是涅槃（灭除烦恼、生死）的见解。 ⒔ 泥洹：即涅槃。 ⒕ 五欲自恣：放纵于色欲、声欲、香欲、味欲、触欲的享乐。 ⒖ 异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍：异于正法的信心、喜好、听闻、因缘、觉悟、见解、禅定、信仰。 ⒗ 布现：宣说、教导（他人）。 ⒘ 恃怙：依靠、凭借。 ⒙ 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。 ⒚ 三返：重复三次。 ⒛ 六种震动：六种地震的方式，包含六种方向：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，以及六种现象：动、涌、震、击、吼、爆（前三个形容动态，后三个形容声响）。 ㋐ 长跪：直身屈膝成直角的跪礼。古人席地而坐时，两膝着地，臀部压在脚后跟上。长跪时，则将腰股伸直，以示庄重。 ㋑ 奉持：持守。 [对应经典][读经拾得]本经所列十四种小缘威仪戒行，为十善和八关斋戒的联集：
受他信施时，佛教僧团与外道出家人不同的是：
本经所载也可和《杂阿含经》卷七第152~171经所载对照参考。 [进阶辨正] |
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