东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“乃往昔时，阎浮洲中诸商人等皆共集会在贾客堂，而作是念：‘我等宁可乘海装船，入大海中取财宝来，以供家用。’复作是念：‘诸贤入海，不可豫知安隐、不安隐，我等宁可各各备办浮海之具，谓羖羊①皮囊、大瓠、簿ⓑ筏②。’彼于后时各各备办浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏，便入大海。彼在海中为摩竭鱼王破坏其船，彼商人等各各自乘浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏，浮向诸方。

“尔时，海东大风卒起③，吹诸商人至海西岸，彼中逢见诸女人辈，极妙端正ⓒ，一切严具以饰其身。彼女见已，便作是语：‘善来，诸贤！快来，诸贤！此间极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁④，多有钱财、金银、水精、琉璃ⓓ、摩尼⑤、真珠、碧玉、白珂⑥、砗磲ⓔ、珊瑚、琥ⓕ珀、玛ⓖ瑙ⓗ、玳瑁、赤石、琁ⓘ珠，尽与诸贤，当与我等共相娱乐，莫令阎浮洲商人南行，乃至于梦。’彼商人等皆与妇人共相娱乐。彼商人等因共妇人合会，生男或复生女。彼于后时，阎浮洲有一智慧商人独住静处，而作是念：‘以何等故？此妇人辈制于我等不令南行耶？我宁可伺共居妇人，知彼眠已，安徐而起，当窃南行。’

“彼阎浮洲一智慧商人则于后，伺共ⓙ居妇人，知彼眠已，安徐而起，即窃南行。彼阎浮洲一智慧商人既南行已，遥闻大音高声唤叫ⓚ，众多人声啼哭懊恼，唤父呼母，呼唤妻子及诸爱念亲亲朋友，好阎浮洲安隐快乐，不复得见。彼商人闻已，极大恐怖，身毛皆竖，莫令人及非人触娆我者。于是，阎浮洲一智慧商人自制恐怖，复进南行。彼阎浮洲一智慧商人进行南已，忽见东边有大铁城，见已，遍观不见其门，乃至可容猫子出处。

“彼阎浮洲一智慧商人见铁城北有大丛树，即往至彼大丛树所，安徐缘上，上已，问ⓛ彼大众人曰：‘诸贤！汝等何故，啼哭懊恼，唤父呼母，呼唤妻子及诸爱念亲亲朋友？好阎浮洲安隐快乐，不复得见耶？’时，大众人便答彼曰：‘贤者！我等是阎浮洲诸商人也，皆共集会在贾客堂，而作是念：“我等宁可乘海装船，入大海中取财宝来ⓜ，以供家用。”贤者！我等复作是念：“诸贤！我等入海，不可豫知安隐、不安隐，我等宁可各各备办浮海之具，谓羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏。”贤者！我于后时各各备办浮海之具，谓羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏，便入大海。贤者！我等在海中，为摩竭鱼王破坏其船。贤者！我等商人各各自乘浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏，浮向诸方。尔时，海东大风卒起，吹我等商人至海西岸，彼中逢见诸女人辈，极妙端正[＊]，一切严具以饰其身。彼女见已，便作是语：“善来，诸贤！快来，诸贤！此间极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠，尽与诸贤，当与我等共相娱乐，莫令阎浮洲商人南行，乃至于梦。”

“‘贤者！我等与彼妇人共相娱乐。我等因共妇人合会，生男或复生女。贤者！若彼妇人不闻阎浮洲余诸商人在于海中，为摩竭鱼王破坏船者，则与我等共相娱乐。贤者！若彼妇人闻阎浮洲有诸商人在于海中，为摩竭鱼王破坏船者，便食我等，极遭逼迫。若食人时，有余发毛及爪ⓝ齿者，彼妇人等尽取食之。若食人时，有血滴ⓞ地，彼妇人等便以手爪[＊]掘地深四寸，取而食之。贤者！当知我等阎浮洲商人本有五百人，于中已啖二百五十，余有二百五十，今皆在此大铁城中。贤者！汝莫信彼妇人语，彼非真人，是罗刹鬼ⓟ耳。’

“于是，阎浮洲一智慧商人于大丛树安徐下已，复道而还彼妇人所本共居处，知彼妇人故眠未觉ⓠ，即于其夜，彼阎浮洲一智慧商人速往至彼阎浮洲诸商人所，便作是语：‘汝等共来！当至静处，汝各独往，勿将儿去，当共在彼，密有所论。’彼阎浮洲诸商人等共至静处，各自独去，不将儿息。

“于是，阎浮洲一智慧商人语曰：‘诸商人！我则独住于安静处，而作是念：“以何等故？此妇人辈制于我等不令南行耶？我宁可伺共居妇人，知彼眠已，安徐而起，当窃南行。”于是，我便伺共居妇人，知彼眠已，我安徐起，即窃南行。我南行已，遥闻大音高声唤叫，众多人声啼哭懊恼，唤父呼母，呼唤妻子及诸爱念亲亲朋友，好阎浮洲安隐快乐，不复得见。我闻是已，极大恐怖，身毛皆竖，莫令人及非人触娆我者。于是，我便自制恐怖，复进南行，进南行已，忽见东边有大铁城，见已，遍观不见其门，乃至可容猫子出处。

“‘我复见于大铁城北有大丛树，即往至彼大丛树所，安徐缘上，上已，问彼大众人曰ⓡ：“诸贤！汝等何故，啼ⓢ哭懊恼，唤父呼母，呼唤妻子及诸爱念亲亲朋友？好阎浮洲安隐快乐，不复得见耶？”彼大众人而答我曰：“贤者！我等是阎浮洲诸商人，皆共集会在贾客堂，而作是念：‘我等宁可乘海装船，入大海中取财宝来以供家用。’贤者！我等复作是念：‘诸贤！我等入海，不可豫知安隐、不安隐，我等宁可各各备办浮海之具，谓羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏。’贤者！我等后时各各备办浮海之具，谓羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏，便入大海。贤者！我等在海中，为摩竭鱼王破坏其船。贤者！我等商人各各自乘浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、簿[＊]筏，浮向诸方。尔时，海东大风卒起，吹我等商人至海西岸，彼中逢见诸女人辈，极妙端正[＊]，一切严具以饰其身，彼女见已，便作是语：‘善来，诸贤！快来，诸贤！此间极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠，尽与诸贤，当与我等共相娱乐，莫令阎浮洲商人南行，乃至于梦。’贤者！我等与彼妇人共相娱乐。我等因共妇人合会，生男或复生女。贤者！若彼妇人不闻阎浮洲更有商人在于海中，为摩竭鱼王破坏船者，则与我等共相娱乐。贤者！若彼妇人闻阎浮洲更有商人在于海中，为摩竭鱼王破坏船者，便食我等，极遭逼迫。若食人时，有余发毛及爪[＊]齿者，彼妇人等尽取食之。若食人时，有血滴[＊]地，彼妇人等便以手爪[＊]掘地深四寸，取而食之。贤者！当知我等阎浮洲商人本有五百人，于中已啖二百五十，余有二百五十，今皆在此大铁城中。贤者！汝莫信彼妇人语，彼非真人，是罗刹鬼耳。”’

“于是，阎浮洲诸商人问彼阎浮洲一智慧商人曰：‘贤者！不问彼大众人，诸贤！颇有方便令我等及汝等从此安隐度至阎浮洲耶？’阎浮洲一智慧商人答曰：‘诸贤！我时脱不如是问也。’于是，阎浮洲诸商人语曰：‘贤者！还去至本共居妇人处已，伺彼眠时，安徐而起，更窃南行。’复往至彼大众人所问曰：‘诸贤！颇有方便令我等及汝等从此安隐度至阎浮洲耶？’于是，阎浮洲一智慧商人为诸商人默然而受。

“是时，阎浮洲一智慧商人还至共居妇人处已，伺彼眠时，安徐而起，即窃南行，复往至彼大众人所，问曰：‘诸贤！颇有方便令我等及汝等从此安隐度至阎浮洲耶？’彼大众人答曰：‘贤者！更无方便令我等从此安隐度至阎浮洲。贤者！我作是念：“我等当共破掘此墙，还归本所。”适发心已，此墙转更倍高于常。贤者！是谓方ⓣ令我等不得从此安隐度至阎浮洲。贤者！别有方便可令汝等从此安隐度至阎浮洲，我等永无方便。诸贤！我等闻天于空中唱曰：“阎浮洲诸商人愚痴不定，亦不善解。所以者何？不能令十五日说从解脱时⑦而南行，彼有䭷马王ⓤ，食自然粳米，安隐快乐，充满诸根，再三唱曰：‘谁欲度彼岸，谁欲使我脱，谁欲使我将从此安隐度至阎浮洲耶？’汝等可共诣䭷马王而作是语：‘我等欲得度ⓥ至彼岸，愿脱我等，愿将我等从此安隐度至阎浮洲。’”贤者！是谓方便令汝等从此安隐度至阎浮洲。商人汝来！可往至彼䭷马王所，而作是语：“我等欲得度[＊]至彼岸，愿脱我等，愿将我等从此安隐度至阎浮洲。”’

“于是，阎浮洲有一智慧商人语曰：‘诸商人！今ⓦ时往诣䭷马王所，而作是语：“我等欲得度[＊]至彼岸，愿脱我等，愿将我等从此安隐度至阎浮洲。”诸商人随诸天意，诸商人若使十五日说从解脱时，䭷马王食自然粳米，安隐快乐，充满诸根，再三唱曰：“谁欲度[＊]彼岸，谁欲使ⓧ我脱，谁欲使我将从此安隐度至阎浮洲耶ⓨ？”我等尔时即往彼所，而作是语：“我等欲得度[＊]至彼岸，愿脱我等，愿将我等从此安隐度至阎浮洲。”’

“于是，䭷马王后十五日说从解脱时，食自然粳米，安隐快乐，充满诸根，再三唱曰：‘谁欲得度彼岸？我当脱彼，我当将彼从此安隐度至阎浮洲。’时，阎浮洲诸商人闻已，即便往诣䭷马王所而作是语：‘我等欲得度至彼岸，愿脱我等，愿将我等从此安隐度至阎浮洲。’时䭷马王语曰：‘商人！彼妇人等必当抱儿共相将来而作是语：“诸贤！善来还此，此间极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳ⓩ瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠，尽与诸贤，当与我等共相娱乐，设不用我者，当怜Ⓐ念儿子。”若彼商人而作是念：“我有男女，我有极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，我多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳[＊]瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠。”者，彼虽骑我正当背中，彼必颠倒，落堕于水，便当为彼妇人所食，当遭逼迫。若食人时，有余发髦Ⓑ及爪[＊]齿者，彼妇Ⓒ便当尽取食之。复次，若食人时，有血滴[＊]地，彼妇人等便以手爪Ⓓ掘地深四寸，取而食之。若彼商人不作是念：“我有男女，我有极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，我多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳[＊]瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠。”者，彼虽持我身上一毛，彼必安隐度至阎浮洲。’”

于是，世尊告诸比丘：“彼妇人等抱儿子来，而作是语：‘诸贤！善来还此，此间极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳[＊]瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠，尽与诸贤，当与我等共相娱乐。’若彼商人而作是念：‘我有男女，我有极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，我多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳[＊]瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠。’者，彼虽得骑䭷马王脊正当背中，彼必颠倒，落堕于水，便当为彼妇人所食，当遭逼迫。若食人时，有余发髦[＊]及爪[＊]齿者，彼妇人等尽取食之。复次，食彼人时，有血渧地，彼妇人等便以手爪[＊]掘地深四寸，取而食之。若彼商人不作是念：‘我有男女，我有极乐最妙好处，园观浴池、坐卧处所、林木蓊郁，我多有钱财、金银、水精、琉璃[＊]、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲[＊]、珊瑚、琥[＊]珀、玛[＊]瑙[＊]、玳[＊]瑁[＊]、赤石、琁[＊]珠。’者，彼虽持䭷马王一毛者，彼必安隐度至阎浮洲。

“诸比丘！我说此喻，欲令知义，此说是义，我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。

“若有比丘作如是念：‘眼是我，我有眼，耳、鼻、舌、身、意是我，我有意。’者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：‘眼非是我，我无有眼，耳、鼻、舌、身、意非是我，我无有意。’者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘[马*毛]马王安隐得度。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。

“若有比丘作如是念：‘色是我，我有色，声、香、味、触、法是我，我有法。’者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：‘色非是我，我无有色，声、香、味、触、法非是我，我无有法。’者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘[马*毛]马王安隐得度。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。

“若有比丘作如是念：‘色阴是我，我有色阴，觉、想、行、识阴是我，我有识阴。’者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我Ⓔ法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：‘色阴非是我，我无有色阴，觉、想、行、识阴非是我，我无有识阴。’者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘䭷马王安隐得度。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。

“若有比丘作如是念：‘地是我，我有地，水、火、风、空、识是我，我有识。’者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：‘地非是我，我无有地，水、火、风、空、识非是我，我无有识。’者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘䭷马王安隐得度。”

于是，世尊说此颂曰：

“若有不信于，　　佛说正法律，
　彼人必被害，　　如为罗刹食。
　若人有信于，　　佛说正法律，
　彼得安隐度，　　如乘䭷马王。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

商人求财经第二十竟Ⓕ(四千二百七十三字)Ⓖ

ⓐ 明本无“第三念诵”四字。

ⓑ “簿”，大正藏原为“押”，宋、元、明三本作“簿”，圣本作“[椑-(白-日)”，今依据宋、元、明三本改作“簿”。

ⓒ “正”，圣本作“政”。[＊]

ⓓ “琉璃”，圣本作“流离”。[＊]

ⓔ “砗磲”，大正藏原为“车𤦲”，今依据元、明二本改作“砗磲”。[＊]

ⓕ “琥”，大正藏原为“虎”，今依据宋、元、明三本改作“琥”。[＊]

ⓖ “玛”，大正藏原为“马”，宋、元二本作“玛”，明本作“码”，今依据宋、元二本改作“玛”。

ⓗ “瑙”，明本作“碯”。[＊]

ⓘ “琁”，大正藏原为“旋”，今依据宋、元、明三本改作“琁”。[＊]

ⓙ “共”，大正藏原为“其”，今依据高丽藏改作“共”。

ⓚ “叫”，圣本作“嗷”。[＊]

ⓛ “问”，圣本作“闻”。

ⓜ “来”，大正藏原为“求”，今依据高丽藏改作“来”。

ⓝ “爪”，圣本作“抓”。[＊]

ⓞ “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。[＊]

ⓟ “罗刹鬼”，巴利本作 Yakkhinī。

ⓠ “觉”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明、圣四本改作“觉”。

ⓡ “曰”，圣本作“曰语”。

ⓢ 圣本无“啼”字。

ⓣ 大正藏在“方”字之后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓤ “䭷马王”，巴利本作 Valāhassarājā。

ⓥ “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。[＊]

ⓦ “今”，元本作“令”。

ⓧ “使”，大正藏原为“从”，今依据宋、元、明、圣四本改作“使”。

ⓨ 宋、元、明、圣四本无“耶”字。

ⓩ “玳”，宋、元、明、圣四本作“玳”。[＊]

Ⓐ “怜”，宋、元二本作“怜”。

Ⓑ “髦”，大正藏原为“毛”，今依据宋、元、明、圣四本改作“髦”。[＊]

Ⓒ 大正藏在“妇”字之后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。

Ⓓ “爪”，宋本作“瓜”，圣本作“抓”。[＊]

Ⓔ “我”，圣本作“念色阴我”。

Ⓕ 明本无“商人求财经第二十竟”九字。

Ⓖ 宋、元、明、圣四本无“四千二百七十三字”八字。

① 羖羊：雄山羊。“羖”读音同“股”。

② 筏：同“筏”。

③ 卒起：仓猝生起；突然生起。

④ 蓊郁：草木茂盛的样子。

⑤ 摩尼：宝珠。

⑥ 珂：一种次于玉的美石。“珂”读音同“柯”。

⑦ 十五日说从解脱时：每月第十五天，也是古印度文化中说戒的日子。

• 待加上：参考 增壹阿含45品1经

本经提到“䭷马王后十五日说从解脱时”能带人飞离罗刹岛，可比喻依佛所教而持戒，然后不贪爱六根六境，才能解脱自由。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“如来自觉世间，亦为他说，如来知世间。如来自觉世间习ⓓ，亦为他说，如来断世间习。如来自觉世间灭，亦为他说，如来世间灭作证。如来自觉世间道迹，亦为他说，如来修世间道迹。若有一切尽普正，有彼一切如来知见觉得。所以者何？如来从昔夜觉无上正尽之觉，至于ⓔ今日夜，于无余涅槃界，当取灭讫。于其中间，若如来口有所言说，有所应对者，彼一切是真谛，不虚不离于如，亦非颠倒，真谛审实，若说师子者，当知ⓕ说如来。所以者何？如来在众有所讲说，谓师子吼，一切世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，如来是梵有，如来至冷有①，无烦亦无热，有ⓖ谛不虚有。”于是，世尊说此颂曰：

“知一切世间，　　出一切世间，
　说一切世间，　　一切世如真。
　彼最上尊雄，　　能解一切缚，
　得尽一切业，　　生死悉解脱。
　是天亦是人，　　若有归命佛，
　稽首礼如来，　　甚深极大海。
　知已为ⓗ修敬，　　诸天香音神，
　彼亦稽首礼，　　谓随于死者②。
　稽首礼智ⓘ士，　　归命人之上ⓙ，
　无忧离尘安，　　无碍诸解脱。
　是故常ⓚ乐禅，　　住远离极定，
　当自作灯明，　　无我必失时③。
　失时有忧戚，　　谓堕地狱中。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

世间经第二十一竟ⓛ(三百九十六字)ⓜ

ⓐ “含”，圣本作“鋡”。[＊]

ⓑ 明本无“中阿含”三字。

ⓒ 明本无“第三念诵”四字。

ⓓ “习”，元、明二本作“集”。

ⓔ “于”，圣本作“乎”。

ⓕ “知”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“知”。

ⓖ “有”，大正藏原为“真”，今依据宋、元、明三本改作“有”。

ⓗ “为”，大正藏原为“亦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“为”。

ⓘ “智”，圣本作“知”。

ⓙ “上”，宋、元二本作“土”。

ⓚ “常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“常”。

ⓛ 明本无“世间经第二十一竟”八字。

ⓜ 宋、元、明、圣四本无“三百九十六字”六字。

① 至冷有：究竟清凉的存在。参见《中阿含经》卷3〈业相应品2〉第12经惒破经：“彼无明已尽，明已生，生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉，身坏命终，寿已毕讫，即于现世一切所觉便尽止息，当知至竟冷。”

② 彼亦稽首礼，谓随于死者：（天与人）都被死亡驱赶，而顶礼佛陀。

③ 无我必失时：如果没有以自己的修行作为灯明，必定会错失（解脱的）机会。

待加上：

参考 《杂阿含经》第894经 http://buddhaspace.org/agama/sub/894.html

增支部4集23经/世间经 http://agama.buddhason.org/AN/AN0605.htm

佛陀十号之一即“世间解”。

《杂阿含经》卷九第230经中，佛陀说六入处因缘是“世间”：

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“莫畏于福，爱乐意所念。所以者何？福者是说乐①。畏于福，不爱乐意所念。所以者何？非福者，是说苦。何以故？我忆往昔长夜作福，长夜受报，爱乐意所念。我往昔时七年行慈②，七反ⓒ成败，不来此世，世败坏时，生晃昱天③ⓓ，世成立时，来下生空梵宫殿ⓔ中④，于彼梵中，作大梵天，余处千反[＊]作自在天王，三十六反[＊]作天帝释⑤，复无量反[＊]作刹利顶生王⑥。

“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校ⓕ饰，白珠珞覆，于ⓖ娑贺象王为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝严饰，金银交ⓗ络ⓘ，䭷马王为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千车，四种校ⓙ饰，庄以众好，师子、虎豹斑ⓚ文之皮织成杂色，种种校[＊]饰，极利疾，名乐声车为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍和[＊]提王城为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼，金、银、琉璃[＊]及水精，正法殿为首。

“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座，金、银、琉璃[＊]及水精，敷以氍氀、毾ⓛ𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬ⓜ体被，两头安枕，加陵伽波和[＊]罗、波遮悉哆罗那。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千双衣，有刍ⓝ摩衣，有锦缯衣，有劫贝衣，有加ⓞ陵伽波和罗衣。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千女，身体光泽，皦洁明净，美色过人，小不及天，姿ⓟ容端正，睹者欢悦，众宝璎珞严饰具足，尽刹利种女，余族无量。

“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千种食，昼夜常供，为我故设，欲令我食。比丘！彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。比丘！彼八万四千女中，有一刹利女，最端正[＊]姝好ⓠ，常奉侍我。比丘！彼八万四千双衣中，有一双衣，或刍[＊]摩衣，或锦缯衣，或劫贝衣，或加[＊]陵伽波和罗ⓡ衣，是我常所著。比丘！彼八万四千御座中，有一御座，或金或银，或琉璃，或水精，敷以氍氀、毾[＊]𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬[＊]体被，两头安枕，加陵伽波和罗[＊]、波遮悉哆罗[＊]那，是我常所卧。

“比丘！彼八万四千楼观⑦中，有一楼观，或金或银，或琉璃[＊]，或水精，名正法殿，是我常所住。比丘！彼八万四千大城中，有一城极大富乐，多有人民，名拘舍和[＊]提，是我常所居。比丘！彼八万四千车中而有一车，庄以众好，师子、虎豹斑[＊]文之皮织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车，是我常所载，至观望园观。比丘！彼八万四千马中而有一马，体绀青色，头像如乌，名䭷马王，是我常所骑，至观望园观。比丘！彼八万四千大象中而有一象，举体极白，七支尽正ⓢ，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。

“比丘！我作此念：‘是何业果，为何业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？’比丘！我复作此念：‘是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者调御⑧，三者守护⑨。’”

于是，世尊说此颂曰：

“观此福之报，　　妙善多饶益，
　比丘我在昔，　　七年修慈心。
　七反[＊]成败劫，　　不来还此世，
　世间败坏时，　　生于晃昱天。
　世间转成时，　　生于梵天中，
　在梵为大梵，　　千生自在天。
　三ⓣ十六为释，　　无量百顶王，
　刹利顶生王，　　为人之最尊。
　如法非刀杖，　　政御于天下，
　如法不如ⓤ抂ⓥ，　　正安乐教授。
　如法转相传，　　遍一切大地，
　大富多钱财ⓦ，　　生于如是族。
　财谷具ⓧ满足，　　成就七宝珍，
　因此大福祐，　　所生得自在。
　诸佛御于世，　　彼佛之所说，
　知此甚奇特，　　见神通不少。
　谁知而不信，　　如是生于冥，
　是故当自为，　　欲求大福祐，
　当恭敬于法，　　常念佛法律。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

福经第二十二竟ⓨ(一千一百五十四字)ⓩ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “反”，大正藏原为“返”，今依据宋、元、明、圣四本改作“反”。[＊]

ⓓ “晃昱天”，巴利本作 Ābhassara。

ⓔ “空梵宫殿”，巴利本作 Suñña-Brahmavimāna。

ⓕ “校”，大正藏原为“珓”，宋、元、明三本作“校”，圣本作“绞”，今依据宋、元、明三本改作“校”。

ⓖ “于”，圣本作“珓”。

ⓗ “银交”，宋、圣二本作“镜珓”。

ⓘ “络”，圣本作“珞”。

ⓙ “校”，大正藏原为“珓”，今依据元、明二本改作“校”。[＊]

ⓚ “斑”，宋本作“班”。[＊]

ⓛ “毾”，圣本作“𣰅”。[＊]

ⓜ “衬”，大正藏原为“儭”，宋、元、明三本作“衬”，圣本作“𭣋”，今依据宋、元、明三本改作“衬”。

ⓝ “刍”，大正藏原为“初”，今依据元、明二本改作“刍”。[＊]

ⓞ “加”，圣本作“伽”。[＊]

ⓟ “姿”，大正藏原为“恣”，今依据宋、明二本改作“姿”。

ⓠ “好”，大正藏原为“妙”，今依据宋、元、明、圣四本改作“好”。

ⓡ “罗”，大正藏原为“逻”，今依据宋、元、明、圣四本改作“罗”。[＊]

ⓢ “正”，宋、圣二本作“政”。

ⓣ “三”，明本作“二”。

ⓤ “如”，大正藏原为“加”，今依据元、明二本改作“如”。

ⓥ “抂”，明本作“枉”，圣本作“狂”。

ⓦ “钱财”，圣本作“财钱”。

ⓧ “满足”，大正藏原为“足满”，今依据宋、元、明三本改作“满足”。

ⓨ 明本无“福经第二十二竟”七字。

ⓩ 宋、元、明、圣四本无“一千一百五十四字”八字。

① 莫畏于福，爱乐意所念。所以者何？福者是说乐：不须要害怕福德，福德是意念所爱乐的。为什么？福德相当于安乐。

② 七年行慈：修行慈心七年。

③ 晃昱天：即“光音天”，色界第二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。

④ 世成立时，来下生空梵宫殿中：这个世界刚生成时，来出生在还没有众生的梵天天界中。按：大梵天是第一位在梵天出生的天众，因此被后来往生梵天的天众尊为天主。

⑤ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。

⑥ 顶生王：远古以前的一位转轮圣王，极有福报，财宝无数，统一人间四大洲后拜访忉利天，天帝释分一半的座位给他坐，以示尊重。然而顶生王还不满足，起了篡天帝释位的念头，此时却坠落回人间，重病而死。他是释迦牟尼佛的前世之一。详见卷十一〈王相应品 6〉第60经四洲经、《增壹阿含经》卷八〈安般品 17〉第7经。

⑦ 楼观：泛指楼殿之类的高大建筑物。

⑧ 调御：调整驾御。这边指对心的掌控，即修定。

⑨ 守护：守卫保护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在应对外境时不贪著，即持戒。

待加上：

• 增壹阿含10品7经
• 南传:增支部7集62经

佛陀曾修行慈心七年不间断，因此获得殊胜的福报。本经后段则表示这些福报是布施、调御（修定）、守护（持戒）三者的果报。

有同学提问：“那到底这些殊胜的福报是由于修行慈心七年，还是由于布施、修定、持戒三者？”

是基于慈心，布施以给众生安乐；基于慈心，修定成就慈无量心三昧；基于慈心，持戒以不恼害众生。身口意都贯彻慈心，因此而能获得殊胜的福报。

要能往生到色界天，必须具备有相对应的禅定能力，佛陀前世能往生到光音天，生前必须具备最少第二禅的定力。可见佛陀所修行的慈心不只是一般人偶尔发起的慈心，而应是心量无边无际的慈无量心三昧。

《中阿含经》卷十一〈王相应品 6〉第61经牛粪喻经则表示佛陀前世修行七年慈心这么巨大、持续那么久的福德，因为无常，最终还是一丁点都不剩，可见无常的厉害。

* * * *

待整合佛陀表示比丘不需畏福的经：“读经拾得”。印度有苦行的风气，或许因此某些修行人有畏福的想法。

对于有正见的佛弟子，福报能协助修行 c.f. 增壹阿含10品7经:“快哉福报，所愿者得，速至灭尽，到无为处。”

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“年少比丘始成就戒，当以数数诣息止道①观相，骨相、青相②、腐相、食相、骨锁③相。彼善受善持此相已，还至住处，澡洗手足，敷尼师坛ⓒ，在于床上结跏ⓓ趺坐，即念此相，骨相、青相、腐相、食相、骨锁相。所以者何？若彼比丘修习此相，速除心中欲恚之病。”

于是，世尊说此颂曰ⓔ：

“若年少比丘，　　学ⓕ未得止ⓖ意，
　当诣息止道，　　欲除其淫欲。
　心中无恚诤，　　慈愍于众生，
　遍满一切方，　　往至观诸身。
　当观于青相，　　及以烂腐坏，
　观乌ⓗ虫所食，　　骨骨节相连。
　修习如是相，　　还归至本处，
　澡洗于手足，　　敷床正基坐。
　当以观真实，　　内身及外身，
　盛满大小便，　　心肾肝肺等。
　若欲分卫食④，　　到人村邑间，
　如将铠缠络，　　常正念在前。
　若见色可爱，　　清净欲相应⑤，
　见已观如真，　　正念佛法律。
　此中无骨筋，　　无肉亦无血，
　无肾心肝肺，　　无有涕唾脑。
　一切地皆空，　　水种亦复然，
　空一切火种，　　风种亦复空。
　若所有诸觉，　　清净欲相应，
　彼一切息止，　　如慧之所观。
　如是行精懃，　　常念不净想，
　永断淫ⓘ怒痴，　　除一切无明，
　兴起清净明，　　比丘得苦ⓙ边⑥。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

息止道经第二十三竟ⓚ(三百七十二字)ⓛ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。

ⓓ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、明、圣三本改作“跏”。

ⓔ 圣本无“曰”字。

ⓕ “学”，大正藏原为“觉”，今依据宋、元、明、圣四本改作“学”。

ⓖ “止”，大正藏原为“上”，今依据元、明二本改作“止”。

ⓗ “乌”，大正藏原为“鸟”，宋、元、明三本作“乌”，圣本作“身”，今依据宋、元、明三本改作“乌”。

ⓘ “淫”，圣本作“淫”。

ⓙ “苦”，明本作“若”。

ⓚ 明本无“息止道经第二十三竟”九字。

ⓛ 宋、元、明、圣四本无“三百七十二字”六字。

① 息止道：墓地。另译为“息道”。？？【这注释是依庄居士的对读结果而标注，得查其它佐证。】

② 青相：尸体青瘀的景象。

③ 骨锁：尸体腐朽后所遗留的白骨。

④ 分卫食：乞食。比丘托钵后，在半途或回宿处，可将乞得的食物分给别的比丘（如病比丘）或上座，以保卫他们身体，并维护其修行，因此乞食又称分卫食。

⑤ 清净欲相应：身体看似干净美丽，因此挑起欲望。

⑥ 得苦边：到达苦的尽头。

不净观不只是在墓地看作𫫇的尸体；不净相是为了内摄诸根，修身念处，观身不净，进而破除对美色的误解，以及对治贪欲的执著。

偈诵中似乎是指以下修行次第：不净观→空观→除无明

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“于生活中下极至边，谓行乞食。世间大讳，谓为秃头手擎①钵行，彼族姓子为义故受ⓒ。所以者何？以厌患生老病死、愁戚啼哭、忧苦懊恼，或得此淳具足大苦阴边，汝等非如是心出家学道耶？”

时，诸比丘白曰：“如是。”

世尊复告诸比丘曰：“彼愚痴人以如是心出家学道，而行伺欲染著至重②，浊缠心中，憎嫉无信，懈ⓓ怠失正念，无正定，恶慧心狂，掉ⓔ乱诸根，持戒极宽，不修沙门，不增广行。犹人以墨ⓕ浣③墨[＊]所污，以血除血，以垢除垢，以浊除浊，以厕除厕，但增其秽。从冥入冥，从暗入暗，我说彼愚痴人持沙门戒ⓖ亦复如是。谓彼人行ⓗ伺欲染著至重，浊缠心中，憎嫉无信，懈怠失正念，无正定，恶慧心狂，掉[＊]乱诸根，持戒极宽，不修沙门，不增广行。犹无事处烧人残木，彼火烬者，非无事所用，亦非村邑所用④，我说彼愚痴人持沙门戒[＊]亦复如是。谓彼人行伺欲染著至重，浊缠心中，憎嫉无信，懈怠失正念，无正定，恶慧心狂，掉[＊]乱诸根，持戒极宽，不修沙门，不增广行。”

于是，世尊说此颂曰：

“愚痴失欲乐，　　复失沙门义，
　俱忘失二边，　　犹烧残火烬⑤。
　犹如无事处，　　烧人残火烬，
　无事村不用。　　人著欲亦然，
　犹烧残火烬，　　俱忘失二边。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

至边经第二十四竟ⓘ(四百二十二字)ⓙ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “受”，宋本作“爱”。

ⓓ “懈”，圣本作“懈”。

ⓔ “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。[＊]

ⓕ “墨”，圣本作“默”。[＊]

ⓖ 宋、元、明、圣四本无“戒”字。[＊]

ⓗ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓘ 明本无“至边经第二十四竟”八字。

ⓙ 宋、元、明、圣四本无“四百二十二字”六字。

① 擎：持；拿。

② 行伺欲染著至重：贪求、有强烈的贪欲。相当的《杂阿含经》经文作“起贪欲极生染著”，相当的南传经文作“贪婪的、在欲上重贪欲的”。

③ 浣：洗涤。读音同“缓”。

④ 无事处烧人残木，彼火烬者，非无事所用，亦非村邑所用：郊外已烧过的木头，剩下的余烬，在郊外也不能用来当柴，在村落也不能用来当柴。

⑤ 愚痴失欲乐，复失沙门义，俱忘失二边，犹烧残火烬：愚痴的人出家，失去了在家生活的欲乐，却不除强烈的贪欲而丧失出家修行的目标，在家出家两边都落空，犹如烧剩的灰烬在哪儿都无法当柴。

待新增：

• 参考杂阿含272经
• 参考南传相应部22相应80经

了解出家（修行）的目的以及乞食的意涵。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹作田业，彼一切因地、依地、立地，得作田业。如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹种子，村及与鬼村①，百谷药木得生长养，彼一切因地、依地、立地，得生长养。

“如是，若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹诸根香，沈香为第一。犹诸树香，赤栴檀为第一。犹诸水华，青莲华为第一。犹诸陆华，须摩那华为第一。犹诸兽ⓒ迹，彼一切悉入象迹中，象迹尽摄，彼象迹者为最第一，谓广大ⓓ故。如是，若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹诸兽ⓔ中，彼师子王为最第一。犹如列阵共斗战时，唯要誓②为第一。犹楼观③椽，彼一切皆依承ⓕ椽梁④立，承椽梁、承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最第一，谓尽摄故。

“如是，若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹如诸山，须弥山王为第一。犹如诸泉，大海ⓖ摄水，大海为第一。犹诸大身，阿须罗王为第一。犹诸瞻侍ⓗ，魔王为第一⑤。犹诸行欲⑥，顶生王为第一。犹如诸小王，转轮王⑦为第一。犹如虚空诸星宿，月殿⑧为第一。犹诸彩ⓘ衣，白练为第一。犹诸光明，慧光明为第一。犹如诸众ⓙ，如来弟子众为ⓚ第一。犹如诸法，有为及无为，爱尽、无欲、灭尽、涅槃为第一。犹诸众生，无足、二足、四足、多足，色、无色、有想、无想，乃至非有想非无想，如来于彼为极第一，为大为上，为最为胜，为尊为妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥ⓛ，因生酥[＊]有熟酥[＊]，因熟酥[＊]有酥[＊]精，酥[＊]精为第一，为大为上，为最为胜，为尊为妙。如是若有诸众生，无足、二足、四足、多足，色、无色、有想、无想，乃至非有想非无想，如来于彼为极第一，为大为上，为最为胜，为尊为妙。”

于是，世尊说此颂曰：

“若有求财物，　　极好转增多，
　称誉不放逸，　　事无事慧说⑨。
　有不放逸者，　　必取二俱义⑩，
　即此世能获，　　后世亦复得，
　雄猛观诸义，　　慧者必解脱。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

喻经第二十五竟ⓜ(七百七十一字)ⓝ

中阿含经大品第一竟ⓞⓟ(五万三百六十九字)ⓠⓡⓢ

中阿含ⓣ经卷第三十四(第三念诵)ⓤ(七千三百八十八字)ⓥ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “兽”，圣本作“狩”。

ⓓ “大”，大正藏原为“人”，今依据高丽藏、圣二本改作“大”。

ⓔ “兽”，宋、圣二本作“狩”。

ⓕ “承”，宋本作“子”。

ⓖ “海”，大正藏原为“泉”，今依据元、明二本改作“海”。

ⓗ “侍”，圣本作“待”。

ⓘ “彩”，圣本作“采”。

ⓙ “众”，圣本作“众生”。

ⓚ 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓛ “酥”，圣本作“苏”。[＊]

ⓜ “喻经第二十五竟”，明本无“喻经第二十五竟”七字，圣本作“喻经第五竟”。

ⓝ 宋、元、明、圣四本无“七百七十一字”六字。

ⓞ “竟”，圣本作“竟第三念诵”。

ⓟ “中阿含经大品第一竟”，宋、元二本无此“中阿含经大品第一竟”九字，明本作“大品第一竟”。

ⓠ 大正藏原将“中阿含经大品第一竟(五万三百六十九字)”十七字置于“中阿含经卷第三十四(第三念诵)(七千三百八十八字)”后行，今依据明、圣二本改置于“中阿含经卷第三十四(第三念诵)(七千三百八十八字)”前行。

ⓡ 宋、元、明、圣四本无“五万三百六十九字”八字。

ⓢ 圣本在“字”字之后有“药王佛寂上天王佛诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐”二十四字及光明皇后愿文。

ⓣ “含”，宋、元二本作“含大品”。

ⓤ 大正藏无“第三念诵”四字，今依据宋、元二本补上。

ⓥ 宋、元、明、圣四本无“七千三百八十八字”八字。

① 鬼村：鬼类依止而居住的草木，参见《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者”。又译为“鬼神村”。

② 要誓：约法；律令。按：这段是指军令如山，是军队的命脉。

③ 楼观：泛指楼殿之类的高大建筑物。

④ 承椽梁：屋顶承受椽条的横梁，“椽”是架在屋梁上用以承接瓦片和屋面的木条，读音同“船”。

⑤ 犹诸瞻侍，魔王为第一：犹如佛陀说法时在一旁随侍的诸天众中，魔王是最高级的天众。瞻侍即照顾和随侍，对长者或病人的随护，也指佛说法时在一旁的诸天。魔王是欲界或色界最高天的天主之一，习性上不想让众生脱离其国土，而被称为魔天。

⑥ 行欲：享受感官快乐，在这里指享受感官快乐的人。相当的《杂阿含经》经文作“受五欲者”。

⑦ 转轮王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮圣王”。

⑧ 月殿：月亮。

⑨ 事无事慧说：犹如做事（要努力才会愈来愈有钱），巧妙地来看，修行无为法也要这样。

⑩ 必取二俱义：一定能兼得两方面的利益（此世、后世都能有收获）。

• 《杂阿含经》卷三十一第882经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第139~148经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈正勤相应49〉第13~22经。

有什么不放逸的具体方法？

经中有提到的方法为“念死”（死随念），忆想人命呼吸间，一口气吸不了就没命了，纵使仍活着，也是离死亡更近一口气，因此而能厘清生命的重点，加紧修行。

另外也可以透过固定时间作功课、共修例如读经班、打禅七等方法，藉用团体的力量来让自己不放逸。