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佛说长阿含经卷第二姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ （二）第一分游行经第二初ⓑ[导读：摩竭国和跋祇国]
摩竭国和跋祇国位于印度的东北方，两国隔着恒河。右侧古印度地图东边的“摩揭陀国”和“跋祇国”即这两国。 悉达多太子出家行经摩竭国时，摩竭国的频婆娑罗王见到悉达多太子很欢喜，预约他成道后到王舍城接受供养，因此成为第一位听佛说法的国王，如法治化，国力愈来愈强盛。 频婆娑罗王的儿子阿阇世结交恶友提波达多，囚禁父母而篡位，继承了国力强盛的摩竭国，并吞周遭各小国。阿阇世王后来因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀。 跋祇国则是由离车等八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离，许多人民信奉佛法，颇为富强。 佛陀晚年时，摩竭国的国王是阿阇世王，他仍保有扩张国土的野心，眼红于恒河对岸跋祇国的富强，就想要征服对方。不过由于曾见识佛陀的种种智慧及神通，因此在出兵跋祇国前，派遣大臣禹舍向佛陀咨询。 战事一触即发，究竟阿阇世王会战胜还是战败，还是会两败俱伤呢？佛陀会如何回答阿阇世王的咨询呢？ 本经记载了这则历史以及当时佛陀的开示。 (1/9)如是我闻： 是时，摩竭①ⓔ王阿阇世②ⓕ欲伐跋祇③ⓖ，王自念言：“彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为难ⓗ。”时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍④ⓘ，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯⑤世尊：‘起居轻利⑥，游步⑦强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审⑧世尊何所诫敕⑨？’若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。” 大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足⑩，敬问殷勤：‘起居轻利，游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’” 让国家长治久安的七法 尔时，阿难ⓙ在世尊后执扇扇佛，佛告阿难：“汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？” 答曰：“闻之。” 佛告阿难：“若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？” 答曰：“闻之。” “阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度⑪不？” 答曰：“闻之。” “阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？” 答曰：“闻之。” “阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛ⓚ，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人恭于宗庙⑫，致敬鬼神不？” 答曰：“闻之。” “阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛[＊]，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽，至於戏笑，言不及邪⑬不？” 答曰：“闻之。” “阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓ⓛ不？”答曰：“闻之。” “阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。” 时，大臣禹舍白佛言：“彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今ⓜ请辞还归⑭。” 佛言：“可，宜知是时。”时，禹舍即从座起，遶佛三匝，揖让⑮而退。 让僧团不坏的不退法 对曰：“唯然。”即诣罗阅祇城，集诸比丘，尽会讲堂，白世尊曰：“诸比丘已集，唯圣知时。” 尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：“我当为汝说七不退法，谛听，谛听，善思念之。” 时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！” 佛告诸比丘：“七不退法者：一曰数相集会，讲论正义⑱，则长幼和顺，法不可坏。二曰上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。三曰奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。四曰若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之⑲，则长幼和顺，法不可坏。五曰念护心意，孝ⓝ敬为首，则长幼和顺，法不可坏。六曰净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。七曰先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。” 佛告诸ⓞ比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。一者乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。二者乐于静默，不好多言。三者少于睡眠，无有昏昧。四者不为群党，言无益事⑳。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党㉑。七者乐于山林闲静独处。如是比丘！则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来、至真、正ⓟ觉，十号具足。二者知惭，耻于己阙㉒。三者知愧，羞为恶行。四者多闻㉓，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。六者昔所学习，忆念不忘。七者修习智慧，知生灭法㉔，趣贤圣要，尽诸苦本㉕。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有ⓠ七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸㉖。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七ⓡ？一者观身不净，二者观食不净㉗，三者不乐世间，四者常念死想㉘，五者起无常想㉙，六者无常苦想㉚，七者苦无我想㉛。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，则法增长，无ⓢ有损耗。何谓为七ⓣ？一者修念觉意㉜ⓤ，闲静无欲，出要无为㉝。二者修法觉意㉞。三者修精进觉意㉟。四者修喜觉意㊱。五者修猗觉意㊲。六者修定觉意㊳。七者修护觉意㊴。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六？一者身常行慈，不害众生。二者口宣仁慈，不演恶言。三者意念慈心，不怀增ⓥ损。四者得净利养，与众共之，平等无二。五者持贤圣戒，无有阙漏㊵，亦无垢秽，必定不动。六者见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛㊶，二者念法㊷，三者念僧㊸，四者念戒㊹，五者念施㊺，六者念天㊻。修此六念，则法增长，无有损耗。” 尔时，世尊于罗阅祇随宜㊼住已，告阿难言：“汝等皆严㊽，吾欲诣竹园㊾。” 对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到竹园，往堂上坐，与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱㊿ ，尽于三漏——欲漏⑴、有漏⑵、无明漏⑶。已得解脱生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有⑷。 尔时，世尊于竹园随宜住已，告阿难曰：“汝等皆严，当诣巴陵弗ⓦⓧ城⑸。” 佛陀为巴陵弗城人民说法 对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到巴陵弗[＊]城，巴陵ⓨ树下坐。 时，诸ⓩ清信士⑹闻佛与诸大众远来至此巴陵Ⓐ树下，即共出城，遥见世尊在巴陵[＊]树下，容貌端正，诸根寂定。善调第一，譬犹大龙。如Ⓑ水清澄，无有尘垢。三十二相、八十种好，庄严其身。见已欢喜，渐到佛所，头面礼足，却坐一面。 尔时，世尊渐为说法，示、教、利、喜，诸清信士闻佛说法，即白佛言：“我欲归依佛、法、圣众⑺，唯愿世尊哀愍，听许⑻为优婆塞⑼，自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，奉戒不忘Ⓒ。明欲设供，唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾。” 尔时，世尊默然许可。诸清信士见佛默然，即从座起，遶佛三匝，作礼而归。寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。供设既办，往白世尊：“所设已具，唯圣知时。” 于是，世尊即从座起，着衣持钵，与大众俱诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。时，诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。”又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？凡夫持戒的五个功德一者诸有所求，辄⑽得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。” 时，夜已半，告诸清Ⓓ信士，宜各还归。诸清信士即承佛教，遶佛三匝，礼足而归。 尔时，世尊于后夜明相⑾出时，至闲静处，天眼⑿清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地。是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知而Ⓔ故问阿难：“谁造此巴陵弗城？” 阿难白佛：“此是禹舍大臣所造，以防御跋祇国Ⓕ。” 佛告阿难：“造此城者，正得天意，吾于后夜明相出时，至闲静处，以天眼见诸大天神Ⓖ各封宅地，中、下诸神亦封宅地。阿难！上等的天神守护上等的人民当知诸大天神[＊]所封宅地，有人居者Ⓗ，安乐炽盛。中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各随所止。阿难！此处贤人所居，商贾所集，国法真实Ⓘ，无有欺罔，此城最胜，诸方所推，不可破坏。此城久后若欲坏时，必以三事：一者大水，二者大火，三者中人与外人谋，乃坏此城。” 时，巴陵弗诸清信士通夜供办，时到白佛：“食具已办，唯圣知时。”时，清信士即便施设，手自斟酌⒀，食讫行水，别取小床⒁Ⓙ敷在佛前坐。 尔时，世尊即示之曰：“今汝此处贤智所居，多持戒者，净修梵行，善神欢喜。”即为咒愿⒂：“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍⒃心，诸天所称⒄，常与善俱，不与恶会。” 尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围遶，侍送而还。大臣禹舍从佛后行，时，作是念：“今沙门瞿昙出此城门，即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河Ⓚ。”尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时，水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴⒅而渡河者。尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。世尊观此义已，即说颂曰：
“佛为海船师， 法桥渡河津⒆； [校勘]ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。 ⓑ “初”，宋、元、明三本作“之一”。 ⓒ “罗阅城”，巴利本作 Rājagaha。 ⓓ “耆阇崛”，巴利本作 Gijjhakūṭa。 ⓔ “摩竭”，巴利本作 Māgagha。 ⓕ “阿阇世”，巴利本作 Ajātasattu。 ⓖ “跋祇”，巴利本作 Vajjī。 ⓗ “难”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“难”。 ⓘ “禹舍”，巴利本作 Vassakāra。 ⓙ “阿难”，巴利本作 Ananda。 ⓚ “增盛”，大正藏原为“增上”，今依据宋、元、明、圣四本改作“增盛”。[＊] ⓛ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明三本改作“倦”。 ⓜ 宋、元、明、圣四本无“今”字。 ⓝ “孝”，圣本作“存”。 ⓞ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ “正”，明本作“至”。 ⓠ “有”，大正藏原为“于”，高丽藏、圣本二本作“有”，今依据高丽藏、圣本二本改作“有”。 ⓡ 大正藏在“七”字之后有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓢ “无”，圣本作“何谓为法增长无”。 ⓣ 圣本无“何谓七法”四字。 ⓤ “觉意”，巴利本作 Sambojjhañga。 ⓥ “增”，大正藏原为“坏”，今依据宋、元、明三本改作“增”。 ⓦ “巴陵弗”，明本作“巴连弗”。[＊] ⓧ “巴陵弗”，巴利本作 Pāṭaligāma。 ⓨ “巴陵”，宋、元、明三本作“巴连”。 ⓩ 宋、元、明三本无“诸”字。 Ⓐ “巴陵”，明本作“巴连”。[＊] Ⓑ “如”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“如”。 Ⓒ “忘”，宋、元、明三本作“妄”。 Ⓓ 大正藏无“清”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓔ “而”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“而”。 Ⓕ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓖ “天神”，大正藏原为“神天”，今依据宋、元、明三本改作“天神”。[＊] Ⓗ “者”，元本作“诸”。 Ⓘ “实”，圣本作“宝”。 Ⓙ 大正藏无“床”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓚ “河”，圣本作“津”。 Ⓛ “导”，大正藏原为“道”，今依据宋、元、明三本改作“导”。 [注解]【注解可参见 agama2:中阿含经卷第三十五 的注解以加入 】 ① 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。 ② 阿阇世：优婆塞名，摩竭提国的国王，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持五百罗汉的结集经典。 ③ 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。也是中印度北部的种族名。又译为跋耆、拔耆、跋阇。 ④ 禹舍：优婆塞名，是摩竭国阿阇世王的大臣，以建筑巴陵弗城防御跋耆而闻名。又译为“婆利迦”、“雨势”、“雨舍”。 ⑤ 问讯：问候请安。 ⑥ 起居轻利：生活起居轻安适意。 ⑦ 游步：走起路来。 ⑧ 不审：不知道。 ⑨ 诫敕：劝告、吩咐。 ⑩ 稽首佛足：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法）。 ⑪ 礼度：礼节法度。 ⑫ 宗庙：奉祀祖先的宫室。 ⑬ 闺门真正洁净无秽，至於戏笑，言不及邪：妇女洁身自爱而不邪淫，也不会有人以淫秽言词调戏他人妻女。其中“闺门”为内室的门，借指妇女、妻子。相当的《中阿含经》经文作“不以力势而犯他妇、他童女耶？” ⑭ 国事多故，今请辞还归：国家公务还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。 ⑮ 揖让：拱手行礼以表示谦让。 ⑯ 罗阅祇：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。 ⑰ 左右：附近。 ⑱ 数相集会，讲论正义：经常开会讨论正事。 ⑲ 比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之：应该恭敬侍奉有能力以佛法护念大众，因此有许多人亲近为友的比丘。相当的《中阿含经》经文作“长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受”，相当的南传经文作“恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些有经验且已长久出家之上座比丘、僧团父、僧团领导者，并且认为应该听他们的”。 ⑳ 不为群党，言无益事：不成群结党、谈论无益的事。 ㉑ 伴党：伙伴。 ㉒ 耻于己阙：羞耻于自己的缺点。 ㉓ 多闻：多听闻佛法而受持。 ㉔ 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。 ㉕ 趣贤圣要，尽诸苦本：朝向贤圣的解脱之道修行，断尽苦的根源。按：“趣贤圣要”即四圣谛的道谛，“尽诸苦本”即四圣谛的灭谛。 ㉖ 不放逸：不怠惰。 ㉗ 观食不净：观察四食（麤抟食、细触食、意思食、识食）只为了活命而不贪著，因此舍断而彻底地了知四食，详见《杂阿含经》卷十五第373经。 ㉘ 死想：常忆念这个四大聚合的“身”在任何时候皆有可能死去，不一定要等到年老时。 ㉙ 无常想：作无常的观想。 ㉚ 无常苦想：观察事物无常变异所以会有身心苦恼。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。” ㉛ 苦无我想：观察事物会受到逼迫苦恼，不得自在，并没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我。 ㉜ 念觉意：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟。又译为“念觉支”、“念觉分”。按：这一段的“念觉意”至“护觉意”这七个即“七觉支”，觉悟的七个要素，详见《杂阿含经》卷二十六、二十七。 ㉝ 闲静无欲，出要无为：远离世俗、舍离欲望、导向寂灭、放下一切执著。又译为“依远离、依无欲、依灭，向于舍”。按：知“苦”而依远离、断“集”而依无欲、证“灭”而依灭、修“道”而向于舍。相对来看，即修行不是为了追求什么、不是为了满足欲望、不是为了拥有更多、不会再加深执著，否则是修错了方向。 ㉞ 法觉意：以智慧明辨、拣择各种法。又译为“择法觉支”、“择法觉分”。 ㉟ 精进觉意：勇猛精勤修行。又译为“精进觉支”、“精进觉分”。 ㊱ 喜觉意：修行让烦恼减轻而心生欢喜。又译为“喜觉支”、“喜觉分”。 ㊲ 猗觉意：身心轻安、平静。又译为“猗觉支”、“猗觉分”、“除觉分”、“轻安觉分”。 ㊳ 定觉意：入定而不散乱。又译为“定觉支”、“定觉分”。 ㊴ 护觉意：心平等、寂静，而能舍离。又译为“舍觉支”、“舍觉分”。 ㊵ 阙漏：缺失。 ㊶ 念佛：忆念佛陀（的智慧或成就）。 ㊷ 念法：忆念佛法。 ㊸ 念僧：忆念四双八辈的智慧及成就。又作“念众”。 ㊹ 念戒：忆念圣戒。 ㊺ 念施：忆念布施。 ㊻ 念天：忆念天众（因为行善而往生天道）。 ㊼ 随宜：就其所宜；随着因缘而适当地应对。 ㊽ 严：装束；整装。 ㊾ 竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。 ㊿ 等解脱：完全的解脱。 ⑴ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。 ⑵ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。 ⑶ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。 ⑷ 生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。 ⑸ 巴陵弗城：古代印度都市名，佛灭后的阿育王将摩竭提国的首都从王舍城迁都至此，位于恒河左岸，即当今印度的巴特那巿所在。当时有以首都名作为国号的习惯，因此摩竭提国又称为巴连弗国。另译为“波吒利弗多罗”、“波罗利弗妒路”、“华氏城”。 ⑹ 清信士：在家的男性佛教徒。音译为“优婆塞”。 ⑺ 归依佛、法、圣众：归向、依靠佛陀、佛法、贤圣僧众，也就是“三皈依”。按：学佛要接受三皈依，相当于上学前先向学校注册。 ⑻ 听许：允许。 ⑼ 优婆塞：在家的男性佛教徒。 ⑽ 辄：“辄”的异体字。 ⑾ 明相：日出前，东边的天空开始亮起来的景像。 ⑿ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。 ⒀ 斟酌：斟是倒酒，酌是饮酒。这里是指居士为佛陀及来应供的比丘僧亲手布菜，或倒饮用水等。 ⒁ 小床：矮的座位。 ⒂ 咒愿：祈福。 ⒃ 慈愍：慈爱怜悯。 ⒄ 称：赞颂、赞誉。 ⒅ 桴：木、竹编排成的简易水上载具。读音同“浮”。 ⒆ 河津：津，渡口。河津指河边的渡口。 [对应经典]待加上： [读经拾得]
阿阇世王在出兵跋祇国前，派大臣禹舍向佛陀咨询。 佛陀询问阿难尊者，跋祇国人是否具有以下七法：
阿难尊者一一给予肯定的回复。大臣禹舍听了后回报阿阇世王，阿阇世王就打消了侵略的计划，改攻为守，在恒河此岸建立了巴陵弗城。 跋祇国人的七法中，前三者为良好的政治（众人之事），包括勤劳地集会沟通论政，为国事而同心协力，并且遵守法规。 后四者则让人在世间安身立命，恭敬父母和师长而有助于传承社会经验，恭敬祖先和鬼神而慎终追远，不邪淫而能有稳固的家庭，恭敬修行人而植下福田。 另一方面，这七法也显示了国家的凝聚力，从人民之间、个人与国家、个人与法规、个人与长辈、个人与鬼神、个人与异性、到个人与出家人间，如果都有凝聚力，自然能成为一个牢不可破的国家。
在说了能让国家不败的七法后，佛陀也说了能让僧团不坏的七不退法，第一组为：
这七项大致为跋祇的七法升华为僧团应用的版本，前三者关于僧团事务的处理，后四者关于出世的修习。
本经所提到能让国家及僧团不败的七法，各对应经典内容不尽相同，整理比对列表如下： 跋耆国人的七法：
其中《增壹阿含经》有三法似乎对应到其它经后续的七不衰法中。 以下各表格中的“主题名”及“结果”皆承继上表，因此不赘录。 比丘的七不退法之二：
比丘的七不退法之三：
这七个在《长阿含经》卷九称为“七增法”。 比丘的七不退法之四：
这七个都能长养法身慧命，因此应当恭敬。除了“不放逸”以外的六个，在《长阿含经》卷九称为“六增法”。 比丘的七不退法之五：
《中阿含经》的内容则不同，所提到的七力详见《杂阿含经》卷二十六第688~691经，相当于五根成就产生的五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）加上惭力、愧力。 比丘的七不退法之六：
比丘的七不退法，由前到后，大致是从初学渐近到成就的阶段。 《中阿含经》接下来还有列出七不衰法之七，即在僧团中妥善执行律制的七灭诤法：应与面前律与面前律、应与忆律与忆律、应与不痴律与不痴律、应与自发露与自发露、应与居与居、应与展转与展转、众中起诤，当以如弃粪扫止诤法止之。这一段是对应经典所没有的。 六不退法：
《长阿含经》接下来列出六不退法之二，即六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这一段是对应经典所没有的。
因为跋祇国具足七法，当想出兵攻打跋祇国的阿阇世王派大臣禹舍向佛陀咨询后，警觉到自己无法攻下跋祇国。 所以阿阇世王转攻为守，派大臣禹舍在跋祇国对岸建立了巴陵弗城，如法治化，以作防御。佛陀也为巴陵弗城的人民说法，让他们能长治久安。 巴陵弗城即后来印度孔雀王朝的首都，孔雀王朝成为史上第一个统一印度的帝国，其第三代统治者阿育王更成就了印度史上疆域最广阔的时期。 如果当初阿阇世王攻打跋祇国，而非着重于国内的励经图治，只会两败俱伤，也就不会有巴陵弗城的兴起。正由于阿阇世王听从佛陀的教诲，而种下了后世强盛的种子。 在两国的竞争中，佛陀并没有选边站，只有平等地以佛法教导各国怎么如法治化，才能长治久安。 (2/9)尔时，世尊从跋祇游行至拘利村ⓐ，在一林下告诸比丘：“有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱。此法微妙，难可解知，我及汝等，不晓了故，久在生死，流转无穷。”尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“戒、定、慧解上， 唯佛能分别； 尔时，世尊于拘利村随宜住已、告阿难俱诣那陀村ⓑ。阿难受教，即着衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到那陀村，止①犍椎处②ⓒⓓ。 依据法镜可知不堕恶道 尔时，阿难在闲静处，默自思惟：“此那陀村十二居士：一名伽伽罗，二名加ⓔ陵伽，三名毘伽陀，四名伽梨ⓕ输，五名遮楼，六名婆耶楼，七名婆头楼，八名薮婆头楼，九名陀梨舍㝹，十名薮达利舍㝹，十一名耶输，十二名耶输多楼。此诸人等，今者命终，为生何处？复有五十人命终，又复有五百人命终，斯生何处？”作是念已，从静处起至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“世尊！我向静处ⓖ，默自思惟ⓗ：‘此那陀村十二居士伽伽罗等命终，复有五十人命终，又有五百人命终，斯ⓘ生何处？’唯愿解说。” 佛告阿难：“伽伽罗等十二人，断五下分结③ⓙ，命终生天，于彼即般涅槃④，不复还此。五十人命终者，断除三结⑤ⓚ，淫、怒、痴薄，得斯陀含⑥ⓛ，还来此世，尽于苦本。五百人命终者，断除三结，得须陀洹⑦ⓜ，不堕恶趣，必定成道，往来七生，尽于苦际。阿难！夫生有死，自世之常，此何足怪⑧？若一一ⓝ人死，来问我者，非扰乱耶？” 阿难答曰：“信尔，世尊！实是扰乱。” 佛告阿难：“今当为汝说于法镜⑨ⓞ，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难！法镜者，佛不坏信谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛、如来、无所著、等正觉⑩，十号具足。法不坏信欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。僧不坏信欢喜信僧，善共和同，所行质直⑪，无有谀ⓟ谄⑫，道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈⑬，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田⑭。信贤圣戒信贤圣戒：清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定⑮。阿难！是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。” 佛陀为菴婆婆梨女说法 尔时，世尊随宜住已，告阿难俱诣毘舍离⑯ⓠ国。即受教行，着衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到毘舍离，坐一树下。有一淫女，名菴婆婆梨⑰ⓡ，闻佛将⑱诸弟子来至毘舍离，坐一树下，即ⓢ严驾宝车，欲往诣佛所礼拜供养。未至之间，遥见世尊颜貌端正，诸根特异，相好备足，如星中月。见已欢喜，下车步进，渐至佛所，头面礼足，却坐一面。 尔时，世尊渐为说法，示、教、利、喜。闻佛所说ⓣ，发欢喜心，即白佛言：“从今日始，归依三尊，唯愿听许于正法中为优婆夷⑲，尽此形寿⑳，不杀、不盗、不邪淫㉑、不妄语㉒、不饮酒。”又白佛言：“唯愿世尊及诸弟子明受我请，即于今暮止宿我园。”尔时，世尊默然受之。女见佛默然许可，即从座起，头面礼足，遶佛而归。 其去未久，佛告阿难：“当与汝等诣彼园观。” 对曰：“唯然。”佛即从座起，摄持衣钵，与众弟子千二百五十人俱诣彼园。 时，毘舍离ⓤ诸隶车辈㉓ⓥ，闻佛在菴婆婆梨园中止住，即便严驾五色宝车，或乘青车青马，衣、盖、幢㉔幡㉕、官属皆青，五色车马，皆亦如是。时，五百隶车服ⓦ色尽同，欲往诣佛，菴ⓧ婆婆梨辞佛还家，中路逢诸隶车。时，车行驰ⓨ疾，与彼宝车共相钩拨，损折幢盖而不避道，隶车责曰：“汝恃何势，行不避道，冲拨我车，损折幢ⓩ盖[＊]？” 报曰：“诸贵！我已请佛明日设食，归家供办，是以行速，无容相避。” 诸隶车即语女曰：“且置汝请，当先与我，我当与汝百千两金？” 女寻答曰：“先请已定，不得相与。” 时，诸隶车又语女曰：“我更与汝十六倍百千两金，必使我先？” 女犹不肯：“我请已定，不可尔也。” 时，诸隶车又语女曰：“我今与汝Ⓐ中分国财，可先与我？” 女又报曰：“设使举国财宝，我犹不取；所以然者，佛住我园，先受我请，此事已了，终不相与。” 诸隶车等各振手叹咤㉖：“今由斯女阙我初福。”即便前进径诣彼园。 尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填Ⓑ道而来，告诸比丘：“汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心㉗，具诸威仪㉘。正念自摄其心云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观㉙，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧㉚；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观㉛，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。正知具诸威仪云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止，左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失仪Ⓒ则，善设方便，除去荫盖㉜Ⓓ，行住坐卧，觉寤㉝Ⓔ语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。” 尔时，五百隶车往至菴婆婆Ⓕ梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月，又如天地清明，净无尘翳，日在虚空，光明独照。尔时，五百隶车围遶侍座Ⓖ，佛于众中，光相独明。是时，座[＊]中有一梵志名曰并饩Ⓗ，即从座起，偏袒Ⓘ右臂㉞，右膝着地，叉手向佛，以偈赞曰：
“摩竭鸯伽㉟王， 为快得善利㊱， 时，五百隶车闻此偈已，复告并饩[＊]：“汝可重说。” 尔时，并饩[＊]即于佛前再三重说。时，五百隶车闻Ⓛ说偈已，各脱宝衣，以施并饩[＊]，并饩[＊]即以宝衣奉上如来，佛愍彼故，即为纳受。 尔时，世尊告毘舍离诸隶车曰：“世有五宝甚为难得。何等为五？一者如来、至真出现于世，甚为难得。二者如来正法能演说者，此人难得。三者如来演法能信解者，此人难得。四者如来演法能成就者，此人难得。五者临Ⓜ危救厄知反复者㊳，此人难得。是谓五宝为难得也。” 时，五百隶车闻佛示、教、利、喜已Ⓝ，即白佛言：“唯愿世尊及诸弟子明受我请！” 佛告隶车：“卿已请我，我今便为得供养已，菴婆婆梨女先已请讫。” 时，五百隶车闻菴婆婆梨女已先请佛，各振手而言：“吾欲供养如来，而今此女已夺我先。”即从座起，头面礼佛，遶佛三匝，各自还归。 时，菴婆婆梨女即于其夜种种供办，明日时到，世尊即与千二百五十比丘整衣持钵，前后围遶，诣彼请所，就座而坐。时，菴婆婆梨女即Ⓞ设上馔Ⓟ，供佛及僧。食讫去钵，并除几Ⓠ案㊴。时，女手执金瓶，行澡水㊵毕，前白佛言：“此毘舍Ⓡ离城所有园观，我园最胜，今以此园贡上如来，哀愍我故，愿垂纳受。” 佛告女曰：“汝可以此园施佛为首及招提僧㊶。所以然者？如来所有园林、房舍、衣钵六物，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”时，女受教，即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故，即为受之，而说偈曰Ⓢ：
“起塔立精舍㊷， 园果施清凉； 时，菴婆婆梨女取一小床于佛前坐，佛渐为说法，示、教、利、喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污Ⓤ不净，上漏为碍，出要㊸为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖[＊]微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。 时，菴婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上Ⓥ远尘离垢，诸法法眼生㊹，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧。”如是再三。“唯愿如来听我于Ⓦ正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪Ⓧ淫、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消Ⓨ除，即从座起，礼佛而去。 尔时，世尊于毘舍离，随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹林丛。” 对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸Ⓩ大众侍从世尊，路由跋祇，至彼竹林。 时，有婆罗门名毘沙陀耶，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：“此沙门瞿昙，名德流布㊺，闻于四方，十号具足，于诸天、释、梵⒜、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味深奥，梵行具足。如此真人，宜往瞻睹。” 时，婆罗门出于竹丛，往诣世尊，问讯讫，一面坐，世尊渐为说法，示、教、利、喜。婆罗门闻已欢喜，即请世尊及诸大众明日舍食。时，佛默然受请。婆罗门知已许可，即从座起，遶佛而归。即于其夜，供设饭⒝食。明日时到，唯圣知时⒞。 尔时，世尊着衣持钵，大众围遶往诣彼舍，就座而坐。时，婆罗门设种种甘馔㊻，供佛及僧。食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。尔时，世尊为婆罗门而作颂曰：
“若以饮食， 衣服卧具， [校勘]ⓐ “拘利村”，巴利本作 Koṭi-gāma。 ⓑ “那陀村”，巴利本作 Nādikā。 ⓒ “犍椎处”，大正藏原为“揵椎处”，今依据元、明二本改作“犍椎处”。[＊] ⓓ “犍椎处”，巴利本作 Giñjakāsatha。 ⓔ “加”，大正藏原为“伽”，今依据宋、元、明三本改作“加”。 ⓕ “梨”，大正藏原为“利”，今依据宋、元、明三本改作“梨”。 ⓖ 宋、元、明三本无“处”字。 ⓗ “惟”，宋、元、明三本作“念”。 ⓘ “斯”，元、明二本作“所”。 ⓙ “五下分结”，巴利本作 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana。 ⓚ “三结”，巴利本作 ti-saṁyojana。 ⓛ “斯陀含”，巴利本作 Sakadāgāmin。 ⓜ “须陀洹”，巴利本作 Sotāpanna。 ⓝ “一一”，大正藏原为“二”，今依据高丽藏、房山石经、碛砂藏、福州藏四本改作“一一”。 ⓞ “法镜”，巴利本作 Dhammādāsa。 ⓟ “谀”，圣本作“偷”。 ⓠ “毘舍离”，巴利本作 Vesālī。 ⓡ “菴婆婆梨”，巴利本作 Ambapālī。 ⓢ 元本作“有一淫女名菴婆婆梨闻佛将诸弟子来至毘舍离坐一树下即”二十五字。 ⓣ “所说”，宋、元、明三本作“说法”。 ⓤ “离”，宋、元二本作“隶”。 ⓥ “隶车辈”，巴利本作 Licchavī。 ⓦ “服”，元本作“眼”。 ⓧ “菴”，元本作“菴罗”。 ⓨ “驰”，大正藏原为“𩧼”，今依据宋、元、明三本改作“驰”。 ⓩ “幢”，大正藏原为“麾”，今依据宋、元、明三本改作“幢”。 Ⓐ “汝”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明三本改作“汝”。 Ⓑ “填”，宋本作“顺”。 Ⓒ “仪”，大正藏原为“宜”，今依据宋、元、明三本改作“仪”。 Ⓓ “荫盖”，元、明二本作“阴葢”。[＊] Ⓔ “寤”，宋、元、明三本作“寐”。 Ⓕ 宋本无“婆”字。 Ⓖ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊] Ⓗ “饩”，宋、元、明三本作“暨”。[＊] Ⓘ “袒”，宋、元二本作“礼”。 Ⓙ “开敷”，圣本作“敷开”。 Ⓚ “庭燎”，大正藏原为“锭镣”，今依据宋、元、明三本改作“庭燎”。 Ⓛ 大正藏在“闻”字之后有一“重”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓜ “临”，大正藏原为“崄”，今依据宋、元、明三本改作“临”。 Ⓝ “已”，圣本作“以”。 Ⓞ “即”，宋、元、明三本作“即便”。 Ⓟ “馔”，宋、元、明三本作“膳”。 Ⓠ “几”，大正藏原为“机”，今依据明本改作“几”。 Ⓡ “舍”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“舍”。 Ⓢ “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。 Ⓣ “阁”，圣本作“阁”。 Ⓤ “污”，圣本作“行”。 Ⓥ “座上”，宋、元、明三本作“此座”。 Ⓦ 宋、元、明三本无“于”字。 Ⓧ 宋、元、明三本无“邪”字。 Ⓨ “秽垢消”，宋、元、明三本作“垢秽销”。 Ⓩ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒜ 大正藏在“梵”字之后有一“若”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒝ “饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饭”。 ⒞ “时”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“时”。 ⒟ “行”，宋、元、明三本作“亦”。 ⒠ “险”，大正藏原为“崄”，今依据宋、元、明三本改作“险”。 [注解]① 止：抵达、停留。 ② 犍椎处：敲打钟、磬、木板或木鱼，以通知众人集合的地方，在这里特指那陀村一座砖瓦建筑物。“犍椎”是钟、磬、木板或木鱼一类，可敲击出声的用具的通称。 ③ 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者，这一世结束后就不再生于欲界，例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。 ④ 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。 ⑤ 三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）。断除三结，即为初果圣者。 ⑥ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。 ⑦ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。 ⑧ 怪：“怪”的异体字。 ⑨ 法镜：由佛法所成的镜子，指四不坏信（佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、圣戒成就）。按：四不坏信能让人得到清净正见，有如明镜能让人看清自己及世间。 ⑩ 如来、无所著、等正觉：即如来十号的前三个，“无所著”即“应供”、“阿罗汉”，“等正觉”即“正遍知”。此处以如来十号的前三个来称呼佛陀。 ⑪ 质直：朴实正直。 ⑫ 谀谄：阿谀谄媚。 ⑬ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。 ⑭ 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。 ⑮ 三昧定：入定而不散乱。“三昧”是音译，“定”是义译。 ⑯ 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。 ⑰ 菴婆婆梨：优婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆国的绝世美女，多位王子曾争夺她，后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的妃子。在佛陀晚年经过鞞舍离城时，她听佛说法而皈依佛，并将自己的园林布施给三宝，即为鞞舍离国的菴婆婆梨园（菴罗园）。菴婆婆梨女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者，后来她听了无垢尊者说法后也出家，证得阿罗汉。“菴婆婆梨”又译为“菴罗”，是“芒果”的音译。 ⑱ 将：率领。读音同“匠”。 ⑲ 优婆夷：在家的女性佛教徒。 ⑳ 尽此形寿：终身；一辈子。 ㉑ 邪淫：不正当的性关系。 ㉒ 妄语：说谎。 ㉓ 隶车辈：离车族人。“离车”是古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。 ㉔ 幢：高举的圆柱状旗帜，在旗柱顶端的圆顶周围系上丝帛或布幔，垂下后呈现圆筒状。 ㉕ 幡：狭长、垂直悬挂的旗帜。 ㉖ 振手叹咤：摆手痛惜。“咤”是“吒”的异体字，读音同“榨”。 ㉗ 摄心：收摄心念而不外散。 ㉘ 威仪：行为的规矩、仪态。 ㉙ 内身身观：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。 ㉚ 精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧：勤奋努力，觉知当下而不失念，舍离世间的贪欲与忧恼。 ㉛ 内外身观：正念安住在自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。 ㉜ 荫盖：指“五盖”，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。 ㉝ 觉寤：睡醒。相当的南传经文作“清醒”。 ㉞ 偏袒右臂：将上衣挂于左肩，而露出右臂，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。 ㉟ 摩竭鸯伽：摩竭国和鸯伽国。按：这两个国家都是古代印度十六大国，鸯伽国位于摩竭国的东方，佛世时隶属于摩竭国。 ㊱ 快得善利：真是受益良多。 ㊲ 庭燎：照明用的火把。这里指佛陀的智慧如黑暗中的光明。 ㊳ 知反复者：知道感恩的人。 ㊴ 几案：桌子。 ㊵ 行澡水：饭前洗手以及饭后漱口、洗手用水。 ㊶ 招提僧：游化四方的僧人。 ㊷ 精舍：僧众的住处，为寺院的别称。 ㊸ 出要：出离；离欲。 ㊹ 诸法法眼生：得到看见一切事物本质的法眼，指清楚明白地见到真理（四圣谛），又译为“得法眼净”。初果圣者即有法眼净。 ㊺ 流布：流传散布。 ㊻ 甘馔：美味的食物。 ㊼ 粮：“粮”的异体字。 [对应经典][读经拾得]
四不坏信是佛不坏信、法不坏信、僧不坏信、圣戒成就，也就是对佛、法、僧的不坏信心加上持戒清净。 凡夫对于三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对于三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏信是初果圣者的成就之一。 本经提到成就四不坏信的佛弟子即能自记说入流，自己就如同拥有明镜般清楚地知道（不堕恶趣、入于涅槃之流等），不须要他人告知。 经中常提到证得各果位是“自知作证”，自己证知，不须要他人告知。相反地，坊间的附佛外道则会册封果位给弟子。 [进阶辨正](3/9)佛陀准备入灭的因缘 尔时，世尊为婆罗门说微妙法，示、教、利、喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得，佛告阿难：“敕此国内现诸比丘尽集讲堂。” 对曰：“唯然。”即承教旨，宣令远近普集讲堂。 是时，国内大众皆集，阿难白佛言：“大众已集，唯圣知时。” 尔时，世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：“此土饥馑，乞求难得，汝等宜ⓐ各分部，随所知识①，诣毘舍离及越祇国，于彼安居，可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者？恐有短乏。”是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。 于后夏安居②中ⓑ，佛身疾生，举躯ⓒ皆痛，佛自念言：“我今疾生，举身痛甚，而诸弟子皆悉ⓓ不在，若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。” 尔时，世尊于静室出，坐清凉处。阿难见已，速疾往诣，而白佛言：“今观尊颜，如有少ⓔ损。” 阿难又言：“世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少ⓕ醒悟。默思：‘如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？’③” 应修四念住而自皈依、法皈依佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧④。’斯人于众应有教令ⓖ，如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，内外已讫，终不自称所见通达⑤。吾已老矣，年且ⓗ八十。譬如故车⑥，方便修治⑦得有所至。吾身亦然，以方便力得留住ⓘ寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定⑧，时，我身安隐，无有恼患。是故，阿难！当自ⓙ炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依ⓚ⑨。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈ⓛ，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内身ⓜ外身，精勤不懈[＊]，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当ⓝ自归依，归依于法，勿他归依。” 佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此ⓞ法者，则为我真ⓟ弟子第一学者。” 佛告阿难：“俱至遮婆罗塔ⓠ。” 对曰：“唯然。” 如来即起，着衣持钵，诣一树下，告阿难：“敷座⑩，吾患背痛，欲于此止。” 对曰：“唯然。”寻即敷座。 佛陀暗示可住世一劫 如来坐已，阿难敷一小座⑪于佛前坐。佛告阿难：“诸有修四神足⑫，多修习行，常念不忘，在意所欲⑬，可得不死一劫有余。阿难！佛四神足已多修习ⓡ行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。” 尔时，阿难默然不对⑭，如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，懞懞ⓢ不悟⑮，佛三现相而不知请。 佛告阿难：“宜知是时。”阿难承佛意旨，即从座起，礼佛ⓣ而去。去佛不远，在一树下静意思惟。 其间未久，时，魔波旬⑯ⓤ来白佛：“佛ⓥ意无欲，可般涅槃⑰，今正是时，宜速灭度。” 佛告波旬：“且止！且止！我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸比丘集，有ⓦ能自调，勇捍ⓧ无怯，到安隐处，逮得己利⑱，为人导师，演布经教，显于句义⑲。若有异论⑳，能以正法而降伏之。又以神变，自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘、比丘ⓨ尼㉑、优婆塞、优婆夷，普皆如是，亦复未集。今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变㉒。” 时，魔波旬复白佛言：“佛昔于郁鞞罗㉓ⓩ尼连禅㉔Ⓐ水边，阿游波尼俱律Ⓑ树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃：‘今正是时，宜速灭度。’尔时，如来即报我言：‘止！止！波旬！我自知时，如来今者未取Ⓒ涅槃，须我诸弟子集，乃至天人见神变化乃取灭度。’佛今弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，何不灭度？” 佛言：“止！止！波旬！佛自知时不久住也，是后三月，于本生处拘尸那竭㉕娑罗园双树㉖间，当取灭度。”时，魔即念：“佛不虚言，今必灭度。”欢喜踊跃，忽然不现。 魔去未久，佛即于遮婆Ⓓ罗塔，定意三昧，舍命住寿㉗。当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖㉘，佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。尔时，世尊以偈颂曰：
“有无二行中， 吾今舍有为㉙； 尔时，贤者阿难心惊毛竖，疾行诣佛，头面礼足，却住一面，白佛言：“怪哉！世尊！地动乃尔，是何因缘？” 地震有八种原因 佛告阿难：“凡世地动，有八因缘。何等八？夫地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。复次，阿难！有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试Ⓔ力，则普地动，是为二也。复次，阿难！若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。复次，阿难！菩萨始Ⓕ出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动，是为四也。复次，阿难！菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动，是为五也。复次，阿难！佛初成道，转无上法轮，魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。复次，阿难！佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。复次，阿难！如来于无余涅槃㉚界而Ⓖ般涅槃时，地大震Ⓗ动，是为八也。以是八因缘，令地大动。”尔时，世尊即说偈言：
“无上二足尊， 照世大沙门； 佛说Ⓞ长阿含经卷第二Ⓟ [校勘]ⓐ 宋、元、明三本无“宜”字。 ⓑ “中”，宋、元、明三本作“中夏”。 ⓒ “躯”，大正藏原为“体”，今依据宋、元、明三本改作“躯”。 ⓓ “皆悉”，大正藏原为“悉皆”，今依据宋、元、明三本改作“皆悉”。 ⓔ “如有少”，大正藏原为“疾如有”，今依据宋、元、明三本改作“如有少”。 ⓕ “少”，宋、元、明三本作“小”。 ⓖ “令”，大正藏原为“命”，今依据宋、元、明三本改作“令”。 ⓗ “且”，大正藏原为“粗”，今依据宋、元、明三本改作“且”。 ⓘ “留住”，大正藏原为“少留”，今依据宋、元、明三本改作“留住”。 ⓙ “当自”，宋、元、明三本作“自当”。 ⓚ “当自归依，归依于法，勿他归依”，巴利本作 Atta-dāpā viharatha atta-saraṇā anañña-saranā, Dhamma-dīpā Dhamma-saraṇā anañña-saraṇā anañña-saraṇā。 ⓛ “懈”，宋、元、明三本作“懈怠”。[＊] ⓜ 大正藏无“身”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ 宋、元二本无“当”字。 ⓞ “此”，宋、元、明三本作“如此”。 ⓟ “我真”，大正藏原为“真我”，今依据宋、元、明三本改作“我真”。 ⓠ “遮婆罗塔”，巴利本作 Cāpāla-cetiya。 ⓡ 大正藏无“习”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ “懞懞”，大正藏原为“曚曚”，今依据元、明二本改作“懞懞”。 ⓣ “佛”，宋、元、明三本作“佛足”。 ⓤ “魔波旬”，巴利本作 Māra pāpiman。 ⓥ 宋、元、明、圣四本无“佛”字。 ⓦ “有”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明三本改作“有”。 ⓧ “捍”，宋、元、明三本作“悍”。 ⓨ 大正藏无“比丘”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ “郁鞞罗”，巴利本作 Uruvelā。 Ⓐ “尼连禅”，巴利本作 Nerañjarā。 Ⓑ “阿游波尼俱律”，巴利本作 Ajapāla-nigrodha。 Ⓒ “取”，宋、元、明三本作“即”。 Ⓓ “婆”，宋、元、明三本作“波”，圣本作“娑”。 Ⓔ “自试”，大正藏原为“知试”，宋、元、明三本作“自试”，圣本作“知识”，今依据宋、元、明三本改作“自试”。 Ⓕ “始”，圣本作“如”。 Ⓖ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓗ “震”，大正藏原为“振”，今依据宋、元、明三本改作“震”。 Ⓘ “音”，宋、元、明三本作“旨”。 Ⓙ “则大地”，大正藏原为“地则大”，今依据宋、元、明三本改作“则大地”。 Ⓚ “消”，宋、元、明三本作“销”。 Ⓛ “则地大为”，宋、元、明三本作“地则大为”，圣本作“则地为大”。 Ⓜ “眼”，宋、元、明三本作“明”。 Ⓝ “种事”，大正藏原为“事动”，今依据宋、元、明、圣四本改作“种事”。 Ⓞ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。 Ⓟ 圣本在“二”字之后有光明皇后愿文 [注解]① 知识：认识的人；朋友。 ② 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。 ③ 世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟。默思如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎：佛陀生病时，我的心惶恐惊惧，被忧伤占据，如同在荒野中迷路，无法分辨方向。然而我还有一丝气息，想到佛陀毕竟还没有灭度，深妙的佛法尚未有损失，只是为什么佛陀今日没有给弟子指示呢？相当的南传经文作“在世尊生病时，我的身体就像被麻醉般，无法分辨四方，对佛法也不清楚了。但是我仅有的安慰是，我想世尊不会在还没作出一些对比丘僧团的宣布前，就这样子般涅槃。” ④ 我持众僧，我摄众僧：我掌握僧团，我统辖僧团。 ⑤ 我所说法，内外已讫，终不自称所见通达：我所说的佛法，不管是对身内（身心）和身外（世间），都完整了，但我不会自称我才是对的（而命令、使唤僧团，把僧团当作是我的）。按：佛陀教导修行的方法，愿意出家修行的人则受出家戒加入僧团，不愿意修行的人则还俗退出僧团，这些都是当事人自己的抉择，而不是佛陀基于自己才是对的而向僧团下命令，要求照办。在解读“终不自称所见通达”这句时，要衔接前句“如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？”来看，才不会错误解读为佛陀所见不通达，其实佛陀只是不以自称所见通达而命令僧团。相当的南传经文作“我所说之法，于内于外悉无区别；阿难！如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳不教。[……]如来不如是思惟：‘我引导比丘众’”。 ⑥ 故车：旧车。 ⑦ 修治：整理保养。 ⑧ 无想定：即“无相三昧”，观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见《杂阿含经》卷三第80经、卷十八第502经。按：经中记载“无想定”是外道的定，“无相心定”或“无相三昧”是佛教修行的定，但古代“想”、“相”两字常混用，在不同时代的翻译中容易混淆，本经中的“无想定”特指佛教修行的“无相心定（无相三昧）”，而不是外道的“无想定”。又译为“无相心定”、“无相三昧”、“无相心正受”。相当的南传经文作“无相心定”。 ⑨ 当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依：应当靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。按：梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa 有“灯”（炽燃）、“洲”、两个意思，因此“自炽然”在其他经中也有翻译为“自洲”。又译为“当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依”。 ⑩ 敷座：铺设座位。 ⑪ 小座：矮的座位。又译为“小床”、“卑床”。 ⑫ 四神足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为“四如意足”。 ⑬ 在意所欲：如果想要的话。 ⑭ 默然不对：沉默没有回应。 ⑮ 懞懞不悟：糊涂、心里不明白。“懞”是“懵”的异体字。 ⑯ 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。 ⑰ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。这里特指解脱者的去世。 ⑱ 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。 ⑲ 演布经教，显于句义：弘扬传授佛经教法，解说文句与意义。 ⑳ 异论：错误的见解。 ㉑ 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 ㉒ 今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变：应该要先等到我教导的清净修行广于流传，弘扬传授，觉悟众生的心意，让各天界和人间都见到（清净修行可造成的心中的或外界的）神奇变化（我才会灭度）。相当的南传经文作“我将不般涅槃，除非直到我的这个梵行成为成功的、繁荣的、广大流传的、人多的、广大的，在天与人中被善说明”。 ㉓ 郁鞞罗：摩揭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁毘罗”、“优楼频螺”。 ㉔ 尼连禅：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。 ㉕ 本生处拘尸那竭：末罗国末罗种族的发源地，叫作拘尸那竭的城市。“拘尸那竭”是古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。“本生处”指出生地、故乡，在这里特指拘尸那竭城为末罗国末罗种族的发源地，而在城名加上“本生处”，不是指佛陀的出生地。 ㉖ 娑罗园双树：两株并立的娑罗树。娑罗树是南亚常见的龙脑香科娑罗属高大乔木。 ㉗ 定意三昧，舍命住寿：入定后舍弃能让生命持续的寿命。其中“定意”在南传作“心定”，和“三昧”同义；“三昧”指心专注于一境而不散乱。按：经上表示寿（寿命；业力造成的生命持续期间）、暖（体温；肉体）、识（心识；精神）这三个互相依持，生命才得以持续，因此佛陀舍弃寿命后，生命就会终止。相当的南传经文作“具念、正知地舍弃寿行”。 ㉘ 衣毛为竖：全身发麻，身上的毛都竖了起来。 ㉙ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。 ㉚ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死。 ㉛ 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。 [对应经典][读经拾得]
本经提到若阿难请佛住世，则佛陀有能力住世一劫，但阿难没请佛住世，这事同《相应部尼柯耶》、《长部尼柯耶》所载。 另一方面，《增壹阿含经》卷九〈惭愧品18〉第8经记载：“尔时，大爱道瞿昙弥便往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“愿世尊长化愚冥，恒护生命。” 世尊告曰：“瞿昙弥！不应向如来作是言：‘如来延寿无穷，恒护其命。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 592, c11-15) 佛陀在该经中强调精进修行更为重要，不应祈求佛陀长生不死。本经中提到的则是佛陀可以神通住世一劫，而不是长生不死。
本经中记载地震成因的第一种：“地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动”，从现代地球科学来看，有合理的对应现象： 地大、水大、火大、风大，分别代表坚固性、湿润性、温热性、移动性，是古代印度人认为物质的四种特性。固体中的地大特别明显，液体中的水大特别明显，热能即火大，动能即风大。 人们是居住在露出海面的地壳上，而地下有地下水层，支撑着地表，因此超抽地下水的地方就会地层下陷。更大范围来看，地壳的底部是岩浆，大陆板块在岩浆上的缓慢漂移，造就了火山、地震等现象。再大范围来看，整个地球是在太空的空间中，由万有引力支配其运动。这样的关系也同于《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第36经所说：“此地止水上，水止风上，风依于空。” 佛经中的“风大”指移动性、动能。地球在宇宙中的转动及其动能，是板块漂移的根本原因，即地震成因中的“大风有时自起”，板块在岩浆上移动，造成了地震，这个过程当中地下水层也常参与而产生交互作用，都算是“大水扰则普地动”。 [进阶辨正]佛说长阿含经卷第三姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ 导读第一分ⓑ游行经第二中ⓒ(4/9)佛化身佛告阿难：“世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士①众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天ⓓ众。我自忆念：‘昔者，往来与刹利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼；彼有妙声，我声胜彼；彼辞我退，我不辞彼②；彼所能说，我亦能说；彼所不能，我亦能说。’阿难！我广为说法，示、教、利、喜已，即于彼没③，彼不知我是天、是人？如是至梵天众，往返ⓔ无数，广为说法，而莫知我谁。” 阿难白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。” 佛言：“如是微妙希有之法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如来能成此法。” 又告阿难：“如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭④，此乃如来甚奇甚特未曾有法，汝当受持。” 佛陀宣布三个月后入灭 尔时，世尊告阿难：“俱诣香塔ⓕ，在一树下，敷座而坐。” 佛告阿难：“香塔左右ⓖ现诸比丘，普敕令集讲堂。” 阿难受教，宣令普集。阿难白佛：“大众已集，唯圣知时。” 尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：‘四念处⑤、四意断⑥、四神足、四禅⑦、五根⑧、五力⑨、七觉意⑩、贤圣八道⑪。’汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼⑫，同一师受，同一水乳⑬，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐⑭。比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：‘贯经⑮、祇ⓗ夜经⑯、受记经⑰、偈经⑱、法句经⑲、相应经⑳、本缘经㉑、天本经㉒、广经㉓、未曾有经㉔、证喻经㉕、大教经㉖。’汝等当善受持㉗，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。” 诸比丘闻此语已，皆悉愕然㉘，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：“一何驶ⓘ哉㉙！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。”或有比丘悲泣躃㉚踊㉛，宛转㉜嗥ⓙ咷㉝，不能自胜㉞，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑㉟ⓚ。 佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说恩爱无常㊱，合会有离，身非己有，命不久存。”尔时，世尊以偈颂曰：
“我今自在， 到安隐处； 又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：‘佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。’我言：‘止！止！波旬！佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天普见神变。’波旬复言：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅ⓛ水边，阿游波尼俱律树下初成佛道，我时白佛：佛意无欲，可般涅槃ⓜ，今正是时，宜速灭度。尔时，如来即报我言：止！止！波旬！我自知时。如来今者未取灭度，须我诸弟子集，乃至天人见ⓝ神变化，乃取灭度。今者如来弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，宜可灭度。’我言：‘止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是后三月当般涅槃。’时，魔即念：‘佛不虚言，今必灭度。’欢喜踊跃，忽然不现。魔去未久，我ⓞ即于遮波罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，天人惊怖，衣毛为竖，佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。我时颂曰：
“‘有无二行中， 吾今舍有为； 尔时，贤者阿难即从座起，偏袒右肩㊲，右膝着地，长跪叉手白佛言：“唯愿世尊留住一劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人。” 尔时，世尊默然不对，如是三请，佛告阿难：“汝信如来正觉道不？” 对曰：“唯然，实信。” 佛言：“汝若信者，何故三来触娆㊳ⓟ我为？汝亲从佛闻，亲从佛受：诸有能修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。汝ⓠ尔时，何不劝请如来ⓡ，使不灭度？再闻尚可，乃至三闻，犹不劝请留住一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。今汝方言，岂不过ⓢ耶？吾三现相，汝三默然，汝于尔时，何不报我：‘如来可止一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益。’且夫ⓣ！阿难！吾已舍性命，已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处㊴。譬如豪贵长者，吐食于地，宁当复ⓤ肯还取食不？” 对曰：“不也。” “如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？” 佛告阿难俱诣菴婆罗㊵村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到菴婆罗村，在一山林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 尔时，世尊于菴婆罗村，随宜住已。 佛告阿难：“汝等皆严！当诣瞻婆村、揵荼ⓥ村、婆梨婆ⓦⓧ村及诣负弥城。”对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇渐至他城，于负弥城北，止尸舍婆㊶林。 判断是否为佛说的四大教法 佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法，谛听，谛听，善思念之。” 诸比丘言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。” “何谓为四？号称佛所说，应依经律辨别是否相应佛说若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬㊷从佛闻，躬受是律ⓨ、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末㊸。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬㊹受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍㊺之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。 “号称僧团所说，应依经律辨别是否相应佛说复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧㊻，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末，若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。 “号称许多出家人所说，应依经律辨别是否相应佛说复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者㊼，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第三大教法也。 “号称一出家人所说，应依经律辨别是否相应佛说复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其ⓩ所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第四大教法也。” 佛陀入灭前最后一次接受食物供养 尔时，世尊于负弥城随宜住已，告贤者阿难俱诣波婆㊽Ⓐ城，对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由末罗㊾至波婆[＊]城阇头园㊿中。时，有工师⑴子，名曰周那Ⓑ，闻佛从彼末罗来至此城，即自严服，至世尊所，头面礼足，在一面坐。时，佛渐为周那说法正化，示、教、利、喜，周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊明日舍食。时，佛默然受请。周那知佛许可，即从座起，礼佛而归。寻于其夜供设饭食，明日时到，唯圣知时。 尔时，世尊法服持钵，大众围遶，往诣其舍，就座而坐。是时，周那寻设饭Ⓒ食，供佛及僧，别煮栴檀树耳⑵，世所奇珍，独奉世尊。 佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄与。 时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以饮取器⑶Ⓓ。 尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰：
“敢问大圣智， 正觉二足尊， 尔时，世尊以偈答曰：
“四种沙门如汝所问者， 沙门凡有四； 尔时，周那取一小座于佛前坐，佛Ⓖ渐为说法。示、教、利、喜已，大众围遶，侍从而还。中路止一树下，告阿难言：“吾患背痛，汝可敷座。”对曰：“唯然。”寻即敷座，世尊止息⑺。时，阿难又敷一小座于佛前坐。 佛告阿难：“向者⑻周那无悔恨意耶？设有此意，为由何生？” 阿难白佛言：“周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食便取涅槃。” 佛告阿难：“勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命，得色，得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。汝今可往语彼周那：‘我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食，今获大利，得大果报。’” 时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：“我亲从佛闻，亲受佛教Ⓗ，周那设食，今获大利，得大果报。所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”
周那舍食已， 始闻如此言； [校勘]ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。 ⓑ 大正藏无“第一分”三字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓒ “中”，宋、元、明、圣四本作“之二”。 ⓓ 圣本无“天”字。 ⓔ “返”，宋、元、明三本作“反”。 ⓕ “香塔”，巴利本作 Kūṭāgāra。 ⓖ “左右”，宋、元、明三本作“右左”。 ⓗ “祇”，圣本作“揭”。 ⓘ “驶”，圣本作“𫘝”。 ⓙ “嗥”，大正藏原为“㘁”，今依据宋、元、明三本改作“嗥”。 ⓚ “凑”，大正藏原为“奉”，今依据宋、元、明三本改作“凑”。 ⓛ 大正藏在“禅”字之后有一“河”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓜ “涅槃”，大正藏原为“泥洹”，今依据宋、元、明三本改作“涅槃”。 ⓝ “见”，宋、元、明三本作“现”。 ⓞ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ “触娆”，宋、元、明三本作“触桡”。 ⓠ 大正藏无“汝”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ “劝请如来”，大正藏原为“重请”，今依据宋、元、明三本改作“劝请如来”。 ⓢ “过”，大正藏原为“愚”，今依据宋、元、明三本改作“过”。 ⓣ “夫”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明、圣四本改作“夫”。 ⓤ 大正藏在“复”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓥ “荼”，大正藏原为“茶”，今依宋、元、明三本改作“荼”。 ⓦ “婆梨婆”，宋、元、明三本作“波梨娑”，圣本作“婆梨娑”。 ⓧ “婆梨婆”，巴利本作 Pāvā。 ⓨ 大正藏无“是律”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ 大正藏无“其”字，今依据明本补上。 Ⓐ “婆”，圣本作“波”。[＊] Ⓑ “周那”，巴利本作 Cunda。 Ⓒ “饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。 Ⓓ “饮取器”，大正藏原为“余器取”，元、明二本作“饮耳器”，圣本作“余取器”，今依据宋本改作“饮取器”。 Ⓔ “诚”，大正藏原为“成”，今依据宋、元、明三本改作“诚”。 Ⓕ “观”，大正藏原为“视”，今依据宋、元、明、圣四本改作“观”。 Ⓖ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓗ “受佛教”，大正藏原为“从佛受教”，今依据宋、元、明三本改作“受佛教”。 Ⓘ “将”，宋、元、明三本作“待”。 [注解]① 居士：在家的修行人。 ② 彼辞我退，我不辞彼：对方告辞，我也就告退，我则不会（累了而先）告辞。相当的《中阿含经》经文作“如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然”。 ③ 没：消失。 ④ 受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭：感受（受蕴）的生起、持续、灭去，取相（想蕴）的生起、持续、灭去，观察这行为（属于行蕴）的生起、持续、灭去。按：六根接触到外境时，如果没有动念而取相（认知），则只有生起感受，感受持续之后就灭去。如果取相（认知）了，则会有取相（认知）的生起、持续、灭去。此时如果还有造作，例如观察，这则造作也有生起、持续、灭去的过程。例如美女走过眼前时，如果没有动念取相，则只看到光影的生起、持续、灭去；如果动念取相，就会认知到是美女，这个认知持续之后就灭去；这时如果警觉到动念而观察心中的运作，这观察本身在生起后也会持续然后灭去。相当的南传经文则是提到“八胜处”及“八解脱”。 ⑤ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。 ⑥ 四意断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。其中“断”指决断，引申为勤奋的意思。另译为“四正勤”。 ⑦ 四禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四个禅定层次。 ⑧ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。 ⑨ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 ⑩ 七觉意：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。又译为“七觉支”、“七觉分”。 ⑪ 贤圣八道：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。 ⑫ 诤讼：争执；争辩是非。 ⑬ 同一师受，同一水乳：同一个老师所教授，如同水乳交融没有分别。 ⑭ 共相炽然，共相娱乐：一起精进，互相鼓励。 ⑮ 贯经：佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“契经”、“正经”，音译为“修多罗”。按：这段的贯经、祇夜经……大教经即十二部经，是将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。“契经”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。 ⑯ 祇夜经：为音译，义译为“歌咏”，本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。又译为“祇夜”。 ⑰ 受记经：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“受记”、“授记”、“记说”、“记别”、“授决”。 ⑱ 偈经：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈咃”、“偈”，音译为“伽陀”。 ⑲ 法句经：佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。按：一般所谓的《法句经》是大正藏第四册的一部经典，属于祇夜，这里疑似《长阿含经》译者将十二部经中的“说”译为较文绉绉的“法句”一词。又译为“说”、“自说”、“此说”、“无问自说”、“广演”，音译为“优陀那”。 ⑳ 相应经：过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本起”、“本事”、“本末”、“如是语”，音译为“伊帝目多伽”。 ㉑ 本缘经：佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“本生经”、“生经”、“生处”，音译为“阇多伽”。 ㉒ 天本经：经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“因缘”，音译为“尼陀那”。 ㉓ 广经：广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广解”、“方等”、“方广”，音译为“毘富罗”、“毘佛略”。 ㉔ 未曾有经：佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有法”，音译为“阿浮多达摩”。 ㉕ 证喻经：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“譬喻”、“撰录”，音译为“阿波陀那”。 ㉖ 大教经：对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“广普”、“论议”、“说义”，音译为“优波提舍”。 ㉗ 受持：接受不忘，依循实践。 ㉘ 愕然：惊讶。 ㉙ 一何驶哉：怎么这么快。 ㉚ 躃：仆倒、跌倒。“躄”的异体字。 ㉛ 踊：跳跃。 ㉜ 宛转：翻来覆去。 ㉝ 嗥咷：大声哭叫。“嗥”是“嗥”的异体字。 ㉞ 不能自胜：不能承受。 ㉟ 犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑：犹如要斩蛇时，惶恐地游走，不知该怎么靠近。 ㊱ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。 ㊲ 偏袒右肩：将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。 ㊳ 触娆：扰乱。 ㊴ 无有是处：没有这样的情形。 ㊵ 菴婆罗：摩竭国的村名，“芒果”的音译。 ㊶ 尸舍婆：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“申恕”、“身恕”、“尸摄惒”。 ㊷ 躬：亲身；亲自。 ㊸ 当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末：应该依据各佛经来推断法义是否正确，依据律典、律法来对照探究事件的脉络。相当的南传经文作“好好地学习那些文句，它们应该能被进入经中，应该在律中能被对照”。 ㊹ 谬：错误。 ㊺ 捐舍：舍弃、抛弃。 ㊻ 和合众僧、多闻耆旧：相处融洽的僧团，有多闻的德高望重长老。相当的南传经文作“有上座、有上首的僧团住在名叫像那样的住处”。 ㊼ 众多比丘持法、持律、持律仪者：许多持诵经藏、持诵律藏、遵守戒律的出家人。相当的南传经文作“众多多闻、通晓阿含、持法、持律、持本母的上座比丘们住在名叫像那样的住处”。 ㊽ 波婆：城名，是十六大国之一末罗国的城市，位于当时的中印度，当今印度东北部恒河北岸，邻近拘尸那竭城。又译为“波梨耶”。 ㊾ 末罗：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“末罗”为音译，义译是“力士”，本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。又译为“摩罗”。 ㊿ 阇头园：周那的芒果树园。其中“阇头”为“周那”的另译。又译为“阇头菴婆园”。 ⑴ 工师：工匠。 ⑵ 栴檀树耳：栴檀树上长出的木耳（茸）。相当的南传经文作“猪喜欢的菇蕈类”。按：巴利文sūkaramaddavaṃ可逐字译为“猪-喜欢的”或“猪-柔软”，巴利藏此词的意义自古即无定论。 ⑶ 晚暮出家，于其座上以饮取器：年纪很大了才出家，在他的座位上趁著喝东西时偷拿器皿藏起来。相当的《根本说一切有部毘奈耶杂事》内容作“罪恶苾刍，遂窃铜椀藏着腋下”。 ⑷ 第一义：第一的义理；究竟的真理。 ⑸ 余者不尽尔，勿舍清净信：其余的僧众不都像这位（假修行人），不要因此而失去对三宝的清净信心。 ⑹ 一人持大众，内浊而外清：一个内心污秽、外表干净的假修行人，对抗僧团的大众。 ⑺ 止息：停下来休息。 ⑻ 向者：刚才；不久前。 ⑼ 笃：病势沉重。 [对应经典][读经拾得]
本经讲“世有八众”的第一段，在相当的《中阿含经》及南传《增支部尼柯耶》、《长部尼柯耶》经文也有对应的经文，例如《中阿含经》卷九〈未曾有法品 4〉第36经地动经：“我往诣无量百千刹利众，共坐谈论，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然；若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没，我既没已，彼不知谁，为人，为非人？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是梵志众、居士众、沙门众。”(CBETA, T01, no. 26, p. 478, a9-18) 也就是说佛陀有能力可以“应以何身得度者，即现何身而为说法”，早课的课诵本及二时临斋仪上写道“千百亿化身本师释迦牟尼佛”，或许也是基于这类记载。 在世俗的角度，也可说佛陀基于佛法的修证，能在各领域都出类拔萃，做什么像什么，达成四摄法当中的“同事”（与他人共事；又译为“同利”），以接引他人，也类似《杂阿含经》卷二十六第668经所说：“同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10)
佛陀告诉我们，不管从哪边听来的佛法，不管号称是谁的说法：佛说的也好，高僧大德带领的僧团说的也好、有修行的许多出家人说的也好、有修行的一位出家人说的也好，都要客观地“当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末”。 也就是要以经藏、律藏的内容交叉比对，以经解经来厘清佛法义理，以律所载来厘清事件脉络，来判断是否符合佛说。 其中的“依法、依律”在这里指的是律藏及律法（相当的南传经文为“应该在律中能被对照”），而不包括论藏。至于为什么要依律来“究其本末”（探究事件的脉络）？因为律藏中记载了佛陀制戒的各种缘起（本末），也就是特定事件的前后因果关系，对于通盘地了解佛教人事物的全局能有帮助，也可间接揭露断章取义的叙述。 “四大教法”虽然名称有“四大”，其实并不是要佛弟子依照哪四种伟大的教法，而是要我们不管号称说法的人有多大的来头，纵使是令人肃然起敬的四种大善知识所说，都必须“依经、依律”，依法不依人地来判别这个说法是否真的符合佛说。
佛陀说沙门有四种：
眼前的修行人到底是哪一种，不是透过外表就能轻易看出来的，因此佛陀在偈中说：“勿观外容貌，卒见便亲敬”，不要看到像大师的人就拜，而要长期观察其言行，对于其说法也要依四大教法判定是否为佛说，这样才能无后顾之忧地信受奉行。 [进阶辨正](5/9)尔时，世尊即从座起，小复前行，诣一树下，又告阿难：“吾背痛甚，汝可敷座。” 对曰：“唯然。”寻即敷座，如来止息。阿难礼佛足已，在一面坐。 入深定时听不到外界 时，有阿罗汉弟子①，名曰福贵，于拘夷那竭②ⓐ城向波婆[＊]城，中路见佛在一树下，容貌端正，诸根寂定，得上调意第一寂灭。譬如大龙，亦如澄水，清净无秽，见已欢喜，善心生焉。即到佛所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“世尊！出家之人在清净处，慕乐闲居，甚奇特也。有五百乘车经过其边，而不闻见，我师一时在拘夷那竭城、波婆[＊]城，二城中间道侧树下，静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰觉而不闻。是时，有人来问我师：‘向③群车过，宁见不耶？’对曰：‘不见！’又问：‘闻耶？’对曰：‘不闻！’又问：‘汝在此耶？在余处耶？’答曰：‘在此！’又问：‘汝醒悟耶？’答曰：‘醒悟！’又问：‘汝为觉寐④？’答曰：‘不寐！’彼人默念：‘是希有也！出家之人专精乃尔，车声轰轰觉而不闻。’即语我师曰：‘向有五百乘车从此道过，车声震ⓑ动，尚且ⓒ不闻，岂他闻哉！’即为作礼，欢喜而去。” 佛告福贵：“我今问汝，随意所答，群车震[＊]动觉而不闻，雷动天地觉而不闻，何者为难？” 福贵白佛言：“千万车声，岂等雷电？不闻车声未足为难，雷动天地觉而不闻，斯乃为难。” 佛告福贵：“我于一时游阿越村，在一草庐。时有异云暴起，雷电霹雳⑤，杀四特牛⑥、耕者兄弟二人，人众大聚。时，我出草庐，彷徉经行⑦，彼大众中有一人来至我所，头面礼足，随我经行⑧ⓓ，我知而故问：‘彼大众聚何所为耶？’其人即问：‘佛向在何所？为觉寐耶？’答曰：‘在此！时，不寐也。’其人亦叹希闻得定如佛者也，雷电霹雳，声聒⑨天地，而独寂定觉而不闻。乃白佛言：‘向有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，彼大众聚ⓔ，其正为此。’其人心悦即得法喜，礼佛而去。” 尔时，福贵被二黄金㲲⑩ⓕ，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此夷㲲ⓖ奉上世尊，愿垂纳受。” 佛告福贵：“汝以一㲲[＊]施我，一施阿难。”尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示、教、利、喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上。 时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖、缠⑪，易可开化，如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。时，福贵信心清净，譬如净洁白㲲[＊]，易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛！归依法！归依僧！唯愿如来听⑫我于正法中为优婆塞，自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。” 又白佛言：“世尊！游化若诣波婆城，唯愿屈意过贫聚中。所以然者？欲尽家所有ⓗ饮食、床卧、衣服、汤药，奉献世尊，世尊受已，家内获安。” 佛言：“汝所言善！” 佛陀入灭前的准备 尔时，世尊为福贵说法，示、教、利、喜已。即从座起，头面礼足，欢喜而去。其去未久，阿难寻以黄金㲲[＊]奉上如来，如来哀愍，即为受之，被于身上。尔时，世尊颜貌从ⓘ容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。阿难见已，默自思念：“自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽，发明如今ⓙ。”即从座起，右膝着地，叉手合掌，前白佛言：“自我得侍二十五年，未曾见佛光色如今[＊]，不审何缘？愿闻其意！” 佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者佛初得道，成无上正真觉时；二者临欲灭度，舍于性命般涅槃时。阿难！以此二缘，光色殊常。”尔时，世尊即说颂曰：
“金色衣光悦， 细软极鲜净； 佛命阿难：“吾渴欲饮，汝取水来。” 阿难白言：“向有五百乘车于上流渡，水浊未清，可以洗足，不中⑬饮也。” 如是三敕：“阿难！汝取水来。” 阿难白言：“今拘孙河去此不远，清冷可饮，亦可澡浴。” 时，有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以钵盛八种净水，奉上世尊。佛愍彼故，寻为受之，而说颂曰：
“佛以八种音⑭， 敕阿难取水， 尔时，世尊即诣拘孙河，饮已澡浴，与众而去。中路止息在一树下，告周那⑯曰：“汝取僧伽梨⑰四牒⑱ⓝ而敷，吾患背痛，欲暂止息。”周那受教，敷置已讫，佛坐其上。周那礼已，于一面坐，而白佛言：“我欲般涅槃！我欲般涅槃！” 佛告之曰：“宜知是时。”于是，周那即于佛前便般涅槃，佛时颂曰：
“佛趣拘孙河， 清凉无浊秽， 时，阿难即从座起，前白佛言：“佛灭度后，葬法云何？” 佛告阿难：“汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之⑳。” 时，阿难复重三启：“佛灭度后，葬法云何？” 佛言：“欲知葬法者，当如转轮圣王。” 阿难又白：“转轮圣王葬法云何？” 佛告阿难：“圣王葬法，先以香汤㉑洗浴其体，以新劫贝㉒周遍缠身，以五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁㉓中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上㉔而阇维㉕之。讫收舍利㉖，于四衢道㉗起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见法王塔，思慕正化，多所饶益。阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”于时，世尊重观此义，而说颂曰：
“阿难从座ⓢ起， 长跪白世尊， 佛告阿难：“可为四种人起塔供养天下有四种人，应得起塔，香花缯盖㉘，伎乐㉙供养。何等为ⓣ四？一者如来应得起塔，二者辟支佛㉚，三者声闻人，四者转轮王。阿难！此四种人应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。”尔时，世尊以偈颂ⓤ曰：
“佛应第一塔， 辟支佛声闻， 尔时，世尊告阿难：“俱诣拘尸城，末罗㉛ⓧ双树间。” 对曰：“唯然。”即与大众围遶世尊，在道而行。 时ⓨ，有一梵志从拘尸城趣波婆[＊]城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：“我所居村去此不远，唯愿瞿昙于彼止宿，清旦㉜食已，然后趣城。”佛告梵志：“且止！且止！汝今便为供养我已。” 时，梵志殷勤三请，佛答如初，又告梵志：“阿难在后，汝可语意。” 时，梵志闻佛教已，即诣阿难，问讯已，于一面立，白阿难言：“我所居村去此不远，欲屈瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。” 阿难答ⓩ曰：“止！止！梵志！汝今已为得供养已。” 梵志复请，殷勤至三，阿难答曰：“时既暑热，彼村远迥，世尊疲极，不足劳娆。” 尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“净眼前进路， 疲极向双树； 尔时，世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间，告阿难曰：“汝为如来于双树间敷置床座，使头北首Ⓕ，面向西Ⓖ方。所以然者？吾法流布，当久住北方㉝。” 对曰：“唯然。”即敷座，令北首[＊]。 尔时，世尊自四牒[＊]僧伽梨，偃右胁㉞如师子王，累Ⓗ足㉟而卧。 时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时花㊱布散于地。尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时华供养于我，此非供养如来。” 阿难白言：“云何名为供养如来？” 佛Ⓘ语阿难：“修行是真正的供佛人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来㊲。”佛观此义，而说颂曰：
“佛在双树间， 偃卧㊳心不乱； 尔时，梵摩那㊴在于佛前执扇扇佛，佛言：“汝却㊵，勿在吾前。” 时，阿难默自思念：“此梵摩那常在佛左右，供给㊶所须，当尊敬如来，视无厌足㊷。今者末后㊸须其瞻视，而Ⓚ命使却，意将何因？”于是，阿难即整衣服，前白佛言：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足。今者末后须其瞻视，而命使却，将有何因？” 佛告阿难：“此拘尸城外左右Ⓛ十二由旬，皆是诸大神天之所居宅，无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立：‘今佛末后垂当灭度，吾等诸神，冀一奉觐㊹Ⓜ，而此比丘有大威德，光明暎蔽㊺，使我曹㊻等不得亲近礼拜供养。’阿难！我以是缘，故命使却。” 阿难白佛：“世尊Ⓝ！此尊比丘本积何德，修何行业，今者威德乃如是乎？” 佛告阿难：“乃往过去久远九十一劫，时世有佛，名毗婆尸，时此比丘以欢喜心，手执草炬㊼，以照彼塔，由此因缘，使今Ⓞ威光上彻二十八天，诸天神光所不能及。” [校勘]ⓐ “拘夷那竭”，巴利本作 Kusinārā。 ⓑ “震”，大正藏原为“振”，今依据宋、元、明三本改作“震”。[＊] ⓒ “且”，大正藏原为“自”，今依据宋、元、明、圣四本改作“且”。 ⓓ 圣本无“中有一人来至我所，头面礼足，随我经行”十六字。 ⓔ “时，我出草庐，彷徉经行......耕者兄弟二人，彼大众聚”共一百十八字，元本重复出现。 ⓕ “黄金㲲”，大正藏原为“黄叠”，今依据宋、元、明三本改作“黄金㲲”。[＊] ⓖ “夷㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“夷㲲”。[＊] ⓗ “家所有”，大正藏原为“有家”，今依据宋、元、明三本改作“家所有”。 ⓘ “从”，大正藏原为“纵”，今依据宋、元、明三本改作“从”。 ⓙ “今”，大正藏原为“金”，宋、元、明三本作“令”，圣本作“今”，今依据圣本改作“今”。[＊] ⓚ “孙”，大正藏原为“留”，今依据宋、元、明三本改作“孙”。 ⓛ “详”，宋、元二本作“庠”。 ⓜ “渡”，大正藏原为“度”，今依据宋、元、明、圣四本改作“渡”。[＊] ⓝ “牒”，元、明二本作“艺”。[＊] ⓞ “元”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“元”。 ⓟ “既”，宋、元、明三本作“即”。 ⓠ “办”，大正藏原为“辨”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“办”。 ⓡ “勤”，宋、元、明三本作“进”。 ⓢ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓣ 宋、元、明三本无“为”字。 ⓤ “颂”，大正藏原为“说”，今依据高丽藏改作“颂”。 ⓥ “域主”，圣本作“城王”。 ⓦ “记”，圣本作“说”。 ⓧ “末罗”，巴利本作 Mallā。 ⓨ 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ “答”，大正藏原为“报”，今依据宋、元、明三本改作“答”。 Ⓐ “倦”，宋、元、明三本作“极”。 Ⓑ “过”，圣本作“回”。 Ⓒ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。 Ⓓ “心不悦”，大正藏原为“不悦乐”，今依据宋、元、明、圣四本改作“心不悦”。 Ⓔ “选”，大正藏原为“撰”，今依据宋、元、明三本改作“选”。 Ⓕ “北首”，宋、元、明、圣四本作“南首”。[＊] Ⓖ “西”，宋、元、明、圣四本作“北”。 Ⓗ “累”，宋、元二本作“垒”。 Ⓘ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓙ “云”，大正藏原为“斋”，今依据宋、元、明、圣四本改作“云”。 Ⓚ “而”，大正藏原为“乃”，今依据宋、元、明三本改作“而”。 Ⓛ “左右”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“左右”。 Ⓜ “觐”，宋、元、明、圣四本作“现”。 Ⓝ 大正藏无“世尊”二字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓞ “今”，宋、元、明三本作“令”。 [注解]① 阿罗汉弟子：名字叫阿罗汉的修行人的弟子。相当的南传经文作“阿罗逻迦罗摩的弟子”。按：根据相当的南传经文及本经其他译本，福贵原是外道仙人“阿罗逻迦罗摩”的弟子，经历本经记载的事件而皈依佛陀。 ② 拘夷那竭：古代印度城名，在中印度的东北方，佛陀在这城北边希连河西岸的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸那竭、拘尸城、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。 ③ 向：刚才。 ④ 觉寐：醒著还是睡着。相当的南传经文作“睡觉”。 ⑤ 霹雳：急而响的雷。 ⑥ 特牛：公牛。 ⑦ 彷徉经行：来回缓步经行。“彷徉”读音同“旁羊”。 ⑧ 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。 ⑨ 聒：喧哗。 ⑩ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。 ⑪ 盖、缠：覆盖、缠缚，指烦恼。 ⑫ 听：任由，读音为四声。这里有准许的意思。 ⑬ 中：适合。 ⑭ 八种音：形容佛陀说话声音的八种特色，《中阿含经》卷四十一第161经作“甚深、毘摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智”，《一切经音义》解说为“极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭”，南传作“流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博”。 ⑮ 便身：便利、助益自己。 ⑯ 周那：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大周那”、“摩诃周那”、“均头”、“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”。按：本经前面提到的工匠之子周那，和这边的周那尊者是同名的不同人。 ⑰ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。 ⑱ 四牒：折成四折。 ⑲ 疲极：疲倦。这里的“极”特指“倦”的意思。 ⑳ 汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之：你们（出家人）沉静无声即可，从事出家人该做的事，在家的佛教徒们自然会发心处理（佛陀的遗体）。相当的南传经文作“对如来的遗体供养，你们应该是不作为的，来吧！阿难！你们应该在核心利益上努力，你们应该在核心利益上实践，你们应该在核心利益上住于不放逸的、热心的、自我努力的，阿难！有对如来极净信的贤智刹帝利、贤智婆罗门、贤智屋主，他们将作如来的遗体供养”。 ㉑ 香汤：加入香料煮成的热水。 ㉒ 劫贝：棉花的音译，在这里指棉花所织的布。 ㉓ 椁：棺材外面的套棺。读音同“果”。 ㉔ 积众名香，厚衣其上：在上面堆积各种高贵的香料。 ㉕ 阇维：为音译，即火葬。又译为“荼毘”。 ㉖ 舍利：遗骸；遗体火化后的遗骨。 ㉗ 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。 ㉘ 缯盖：以丝绸覆盖的伞盖。“缯”是丝织品的总称。 ㉙ 伎乐：音乐。 ㉚ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。 ㉛ 末罗：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“末罗”为音译，义译是“力士”，本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。又译为“摩罗”。 ㉜ 清旦：清早。 ㉝ 使头北首，面向西方。所以然者？吾法流布，当久住北方：让头在北、脚朝南，右侧卧而面向西方。为什么呢？因为佛法会在北方长久流传。其中“吾法流布，当久住北方”这几个字，相当的《增壹阿含经》经文作“吾灭度后，佛法当在北天竺，以此因缘故，使敷座北向”，相当的《杂阿含经》、《佛般泥洹经》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》以及南传经文则只有提到“北首”，没有说明原因。 ㉞ 偃右胁：向右侧躺。“偃”是卧倒，“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。 ㉟ 累足：两脚合并相叠。 ㊱ 非时花：不是当季应该开的花。 ㊲ 人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来：能够受持佛法、修行佛法的人，才能称作真正地供养如来。相当的南传经文作“凡比丘或比丘尼或优婆塞或优婆夷住于法随法行、如法而行、随法行者，他以最高的尊敬而恭敬、尊重、尊敬、礼拜、崇拜如来”。 ㊳ 偃卧：躺卧。 ㊴ 梵摩那：比丘名，佛陀称赞他“计我无常，心无有想”第一，曾担任佛陀的侍者。又译为“优波摩那”、“优波摩”、“优头槃”、“白净”。 ㊵ 却：退开。 ㊶ 供给：供应。 ㊷ 厌足：满足。 ㊸ 末后：最后。 ㊹ 冀一奉觐：希望能尊敬地进见佛陀一次。 ㊺ 暎蔽：“暎”是“映”的异体字。 ㊻ 我曹：我们。 ㊼ 草炬：草束做成的火把。 [对应经典][读经拾得]
真正的供养如来，并不在供的花有多大朵，而是能受持并修行佛法。 而在所有供养中的第一名，是能于（五）阴（十八）界（十二）入无我，也就是证知四圣谛。 [进阶辨正](6/9)拘尸城曾为转轮王的首都 尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“佛ⓐ莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国——瞻婆①ⓑⓒ大国、毗舍离②国、王舍城③、娑ⓓ祇④国、舍卫国、迦维罗卫⑤国、波罗奈⑥ⓔⓕ国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。” 佛言：“止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋。所以者何？昔者，此国有王名大善见ⓖ，此城尔ⓗ时名拘舍婆提ⓘ，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。是时，谷米丰贱，人民炽盛⑦，其城七重，遶城栏楯⑧亦复七重，雕文刻镂⑨，间悬宝铃。其城下基深三仞⑩，高十二仞，城上楼观高十二仞，柱围三仞，金城银门，银城金门；琉璃⑪ⓙ城水精⑫门，水精城琉璃[＊]门。 “其城周围ⓚ四宝庄严，间错栏楯亦以四宝。金楼银铃，银楼ⓛ金铃，宝壍七重，中生莲花：优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花。下有金沙布现其底，夹ⓜ道两边生多邻ⓝ树，其金树ⓞ者，银叶花实；其银树者，金叶花实；水精树者，琉瑠[＊]花实；琉璃[＊]树者，水精花实。多邻树间有众浴池，清流恬淡ⓟ，洁净无秽，以四宝塼间砌其边。金梯银隥⑬ⓠ，银梯金隥[＊]，琉璃梯金隥[＊]，琉璃梯ⓡ陛水精为隥[＊]，水精梯陛琉璃为隥[＊]。周匝⑭栏楯，辽ⓢ遶相承，其城处处生多邻树，其金树者，银叶花实，其银树者，金叶花实，水精树者，琉ⓣ璃花实，琉ⓤ璃树者，水精花实。树间亦有四种宝池，生四种花。街巷齐整，行伍相当，风吹众花，纷ⓥ纷路侧。微风四起，吹诸宝树，出柔软音，犹如天乐。其国人民，男女大小，共游树间，以自娱乐⑮。其国常有十种声：贝声、鼓声、波罗⑯声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声。 转轮王具足七宝“尔时，大善见王七宝具足，王有四德，主ⓦ四天下。何谓七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。金轮宝云何善见大王成就金轮宝？王常以十五日月满时，沐浴香汤，昇高殿上，婇女围遶，自然轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。大ⓧ善见王默自念言：‘我曾从先宿耆ⓨ旧闻如是语：若ⓩ刹利王水浇头种⑰，以十五日月满时，沐浴香汤，昇宝殿上，婇女围遶，自然金轮忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。’ “时，大善见王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝着地，以右手摩扪⑱Ⓐ金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则⑲。’轮即东转。时，善见王即将Ⓑ四兵随其后行，金轮宝前有四神引Ⓒ导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来，大王！今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性⑳仁和，慈孝忠Ⓓ顺。唯愿圣王于此治政Ⓔ，我等当给使㉑左右，承受所Ⓕ当。’时，善见大王语小王言：‘止！止！诸贤！汝等则Ⓖ为供养我已，但当以正法治，勿使偏枉Ⓗ，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’ “时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦Ⓘ如东方诸小王。比Ⓙ时，善见王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶已，还本国拘舍婆城。时，金轮宝在宫门上虚空中住，大善见王踊Ⓚ跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为金轮宝成就。 白象宝“云何善见大王成就白象宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤佣，真金间填。时，王见已，念言：‘此象贤良，若善调者，可中御乘。’即试调习，诸能悉备。时，善见大王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时㉒已还。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为象宝成就。 马宝“云何善见大王成就马宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然马宝忽现在前，马Ⓛ绀青色，朱毛Ⓜ尾，头颈如乌Ⓝ，力能飞行。时，王见已，念言：‘此马贤良，若善调者，可中御乘。’即试调习，诸能悉备。时，善见王欲自试马宝，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此绀马宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为绀马宝成就。 神珠宝“云何善见大王神珠宝成就？时，善见大王于清旦在正殿上坐，自然神珠忽现在前，质色清彻，无有瑕秽。时，王见已，言：‘此珠妙好，若有光明，可照宫内。’时，善见王欲试此珠，即召四兵，以此宝珠置高幢上，于夜冥中赍㉓幢出城，其珠光明，照诸军众，犹如昼日。于军众外周匝，复能照Ⓞ一由旬。现城中人皆起作务，谓为是昼。时，王善见踊[＊]跃而言：‘今此神珠宝Ⓟ真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为神珠宝成就。 玉女宝“云何善见大王成就玉女宝？时，玉女宝忽然出现，颜色从Ⓠ容，面貌端正，不长不短，不麤㉔不细，不白不黑，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀㉕香，口出优钵罗华香，语言Ⓡ柔软，举动安详，先起后坐㉖，不失仪Ⓢ则。时，王善见清净无著，心不暂念，况复亲近。时，王善见踊[＊]跃而言：‘此玉女宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为玉女宝成就。 居士宝“云何善见大王居士宝成就？时，居士丈夫忽然自出，宝藏自然，财富无量。居士宿福眼，能彻视地中伏藏，有主无主，皆悉见知。其有主者，能为拥护，其无主者，取给王用。时，居士宝往白王言：‘大王！有所给与，不足为忧，我自能办。’时，善见王欲试居士宝，即敕严船于水游戏，告居士曰：‘我须金宝，汝速与我。’居士报曰：‘大王小待，须至岸上。’王寻逼言：‘我停须用，正尔得Ⓣ来。’时，居士宝被王严敕，即于船上长跪，以右手内著水中，水中宝瓶随手而出，如虫缘树。彼居士宝，亦复如是，内手水中，宝缘手出，充满船上，而白王言：‘向须Ⓤ宝用，为须几许？’时，善见王Ⓥ语居士言：‘止！止！吾无所须，向相试耳！汝今便为供养我已。’时，彼居士闻王语已，寻以宝物还投水中。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此居士宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为居士宝成就。 主兵宝“云何善见大王主兵宝成就？时，主兵宝忽然出现，智谋雄猛，英略独决，即诣王所白言：‘大王！有所讨伐Ⓦ，王不足忧，我自能办。’时，善见大王欲试主兵宝，即集四兵而告之曰：‘汝今用兵，未集者集，已Ⓧ集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住㉗。’时，主兵宝闻王语已，即令四兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。时，善见王踊[＊]跃而言：‘此主兵宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’阿难！是为善见转轮圣王成就七宝。 四神德“何谓四神德？一者长寿不夭，无能及者。二者身强无患，无能及者。三者颜貌端正Ⓨ，无能及者。四者宝藏盈溢Ⓩ，无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德。 “阿难！时，善见王久乃命驾，出游后园，寻告御者：‘汝当善御，安详而行。所以然者？吾欲谛观国土人民安乐无患。’时，国人民路次观者，复语侍人：‘汝且徐行，吾欲谛观圣王威颜。’阿难！时，善见王慈育民物，如父爱子，国民慕王，如子仰父，所有珍奇尽以贡王，愿垂纳受，在意所与。时王报曰：‘且止！诸人！吾自有宝，汝可自用。’复于异时，王作是念：‘我今宁可造作宫观。’适生是意，时，国人民诣王善见，各白王言：‘我今为王造作宫殿。’王报之曰：‘我今以为得汝供养，我有宝物，自足成办。’时，国人民复重启王：‘我欲与王造立宫殿。’王告人民：‘随汝等意。’时，诸人民承王教已，即以八万四千两⒜车，载金而来，诣拘舍婆城，造立法殿。时，第二忉利妙匠天子默自思念：‘唯我能堪与善见王起正法殿。’ 正法殿“阿难！时，妙匠天造正⒝法殿，长六十里，广三十里，四宝庄严，下基平整，七重宝塼以砌其阶；其正[＊]法殿柱有八万四千，金柱银栌㉘，银柱金栌，琉璃[＊]、水精栌柱亦然。绕殿周匝，有四栏楯，皆四宝成，又四阶陛㉙亦四宝成。其正[＊]法殿上有八万四千宝楼，其金楼者银为户牖㉚，其银楼者金为户牖，水精、琉璃[＊]楼⒞户亦然。金楼银床，银楼金床，綩𫄧㉛⒟细软，金缕㉜织成，布其座上，水精、琉璃[＊]楼床亦然。其殿光明，眩曜人目，犹日盛明，无能视者。时，善见王自生念言：‘我今可于是殿左右起多邻园池。’即造园池，纵广一由旬。 法池“又复自念：‘于正[＊]法殿前造一法池。’寻即施造⒠，纵广一由旬，其水清澄，洁净无秽，以四宝塼厕砌其下，绕池四边，栏楯周匝，皆以黄金、白银、水精、琉璃[＊]四宝合成。其池水中⒡生众杂华：优钵罗华、钵⒢头摩华、拘勿⒣头华、分陀利华，出微妙香，馚馥四散。其池四面陆地生华：阿酰物多华、瞻卜⒤华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华。使人典池，诸行过者将入洗浴，游戏清凉，随意所欲。须浆与浆，须食与食，衣服、车马、香华、财宝，不逆人意。 “阿难！时，善见王有八万四千象，金银交⒥饰，络用宝珠，齐⒦象王为第一。八万四千马，金银交[＊]饰，络用宝珠，力马王为第一。八万四千车，师子革络，四宝庄严，金轮宝为第一。八万四千珠，神珠宝为第一。八万四千玉女，玉女宝为第一。八万四千居士，居士宝为第一。八万四千刹利，主兵宝为第一。八万四千城，拘尸婆提城为第一。八万四千殿，正法殿为第一。八万四千楼，大正楼为第一。八万四千床，皆以黄金、白银、众宝所成，氍氀⒧㉝毾𣰆㉞，綩𫄧[＊]⒨细软，以布其上。八万四千亿衣，刍⒩摩衣㉟、迦尸衣㊱、劫贝⒪衣㊲为第一。八万四千种食，日日供设，味味各异。 “阿难！时，善见王八万四千象，乘齐[＊]象上，清旦出拘尸城，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千马，乘力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千车，乘金轮车，驾力马宝，清旦出游，案行天下，周遍⒫四海，须臾之间，还入城食。八万四千⒬珠，以神珠宝，照于宫内，昼夜常明。八万四千玉女，玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士，有所给与，任居士宝。八万四千刹利，有所讨伐[＊]，任主兵宝。八万四千城，常所治都，在拘尸城。八万四千殿，王所常止，在正法殿。八万四千楼，王所常止，在大正楼。八万四千座，王所常止，在颇梨㊳座，以安禅故。八万四千亿衣，上妙宝饰，随意所服，以惭愧故㊴。八万四千种食，王所常食，食自然饭，以知足故。 慈心护生“时，八万四千象来现，王时蹋蹈㊵冲突，伤害众生，不可称数。时王念言：‘此象数来，多所损伤，自今而后，百年听现一象。’如是转次百年现一，周而复始。” 佛说⒭长阿含经卷第三⒮ [校勘]ⓐ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “瞻婆”，元、明二本作“瞻波”。 ⓒ “瞻波”，巴利本作 Campā。 ⓓ “娑”，大正藏原为“婆”，今依宋、元、明三本改作“娑”。 ⓔ “波罗奈”，大正藏原为“波罗㮈”，今依据宋、元、明三本改作“波罗奈”。 ⓕ “波罗奈”，巴利本作 Bārāṇasi。 ⓖ “大善见”，巴利本作 Mahā-Sudassana。 ⓗ 大正藏无“尔”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ “拘舍婆提”，巴利本作 Kusāvati。 ⓙ “琉璃”，圣本作“流离”。[＊] ⓚ “围”，大正藏原为“圆”，今依据宋、元、明三本改作“围”。 ⓛ “楼”，宋本作“镂”。 ⓜ “夹”，大正藏原为“侠”，宋、元、明三本作“夹”，圣本作“挟”，今依据宋、元、明三本改作“夹”。 ⓝ 大正藏在“邻”字之后有一“娑”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ “树”，宋本作“种”。 ⓟ “恬淡”，大正藏原为“深潭”，宋、明二本作“恬淡”，元本作“铦淡”，圣本作“沾潭”，今依据宋、明二本改作“恬淡”。 ⓠ “隥”，大正藏原为“蹬”，今依据元、明二本改作“隥”。[＊] ⓡ 宋、元、明三本无“金蹬，琉璃梯”五字。 ⓢ “辽”，元、明二本作“绕”。 ⓣ “琉”，大正藏原为“瑠”，今依据高丽藏改作“琉”。 ⓤ “琉”，大正藏原为“瑠”，今依据高丽藏改作“琉”。 ⓥ “纷”，圣本作“纭”。 ⓦ “主”，宋、元、明三本作“王”。 ⓧ 宋、元、明三本无“大”字。 ⓨ “耆”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“耆”。 ⓩ 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓐ “摩扪”，大正藏原为“摩抆”，今依据宋、元、明三本改作“摩扪”。 Ⓑ “将”，宋、元、明三本作“持”。 Ⓒ 宋、元、明三本无“引”字。 Ⓓ “忠”，大正藏原为“中”，今依据宋、元、明三本改作“忠”。 Ⓔ “政”，宋、元、明三本作“正”。 Ⓕ 大正藏在“所”字之后有一“宜”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 Ⓖ 宋本无“则”字。 Ⓗ “枉”，圣本作“抂”。 Ⓘ 大正藏无“亦”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓙ “比”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明、圣四本改作“比”。 Ⓚ “踊”，圣本作“勇”。[＊] Ⓛ 大正藏无“”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓜ “毛”，大正藏原为“髦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“毛”。 Ⓝ “乌”，大正藏原为“象”，今依据宋、元、明三本改作“乌”。 Ⓞ 宋、元、明、圣四本无“诸军众，犹如昼日。于军众外周匝，复能照”十六字。 Ⓟ 大正藏无“宝”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓠ “从”，宋、圣二本作“纵”。 Ⓡ “语言”，大正藏原为“言语”，今依据宋、元、明三本改作“语言”。 Ⓢ “仪”，大正藏原为“宜”，今依据元、明二本改作“仪”。 Ⓣ “尔得”，大正藏原为“今得”，宋、元、明三本作“尔得”，圣本作“尔时”，今依据宋、元、明三本改作“尔得”。 Ⓤ “须”，圣本作“复”。 Ⓥ “善见王”，大正藏原为“王善见”，今依据宋、元、明三本改作“善见王”。 Ⓦ “伐”，大正藏原为“罚”，今依据元、明二本改作“伐”。[＊] Ⓧ “已”，圣本作“以”。 Ⓨ “正”，圣本作“政”。[＊] Ⓩ “溢”，圣本作“逸”。 ⒜ “两”，宋、元、明、圣四本作“量”。 ⒝ 大正藏无“正”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊] ⒞ “楼”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。 ⒟ “𫄧”，元、圣二本作“𫄧筵”。[＊] ⒠ “造”，宋、元、明三本作“功”。 ⒡ “水中”，大正藏原为“中水”，今依据宋、元、明三本改作“水中”。 ⒢ “钵”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明三本改作“钵”。 ⒣ “拘勿”，大正藏原为“俱物”，今依据宋、元、明三本改作“拘勿”。 ⒤ “瞻卜”，宋、元、明三本作“占匐”。 ⒥ “交”，大正藏原为“校”，今依据宋、元、明三本改作“交”。[＊] ⒦ “齐”，宋、元、明三本作“赍”。[＊] ⒧ “氀”，大正藏原为“𭯫”，宋、元、明三本作“氀”，圣本作“𭯟”，今依据宋、元、明三本改作“氀”。 ⒨ “毾𣰆綩𫄧”，圣本作“塔登菀莚”。 ⒩ “刍”，大正藏原为“初”，今依据宋、元、明三本改作“刍”。 ⒪ “劫贝”，大正藏原为“劫波”，今依据宋、元、明三本改作“劫贝”。 ⒫ “周遍”，宋、元、明三本作“周游”。 ⒬ 大正藏在“千”字之后有一“神”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒭ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。 ⒮ 圣本在“三”字之后有光明皇后愿文。 [注解]① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。 ② 毗舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为毗舍离国。另译为“鞞舍离”、“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。 ③ 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。 ④ 娑祇：古代印度六大都市之一，是拘萨罗国的旧都城，位于当时的中印度，舍卫城的南方，和拘萨罗国以南的阿逾阇城隔河相望。又译为“娑鸡帝”。 ⑤ 迦维罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦毘罗卫”。 ⑥ 波罗奈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗㮈”。 ⑦ 炽盛：繁盛。 ⑧ 栏楯：栏杆。直的木条是栏，横的木条是楯。 ⑨ 雕文刻镂：精美的雕刻、修饰。 ⑩ 仞：长度单位，七尺或八尺为一仞。 ⑪ 琉璃：青色的宝石。 ⑫ 水精：水晶。 ⑬ 隥：阶梯、石阶。通“蹬”。 ⑭ 周匝：环绕一周。 ⑮ 自娱乐：自得其乐，乐在其中。又译为“具足住”、“成就游”。相当的南传经文作“进入后住于”。 ⑯ 波罗：小鼓。 ⑰ 刹利王水浇头种：以水淋头上的灌顶仪式登基的刹帝利种国王。相当的《中阿含经》经文作“顶生刹利王”。 ⑱ 摩扪：抚摸、拿持。“扪”读音同“门”。 ⑲ 常则：一定的规则。 ⑳ 志性：心性；心念。 ㉑ 给使：差遣、使唤。 ㉒ 食时：吃饭的时间，在佛经中常指中午以前或是午时。 ㉓ 赍：拿着；带着。 ㉔ 麤：“粗”的异体字。 ㉕ 栴檀：檀香，为檀香科檀香属的常绿小乔木，有白檀、赤檀等种类。原产于印度，株高可达十二米，心材黄褐色，有强烈香味，可作香料、药用、或雕刻材料。 ㉖ 先起后坐：比王早起身、比王晚坐下，指有礼节。 ㉗ 未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住：让尚未集合的士兵集合，让已集合的士兵解散；让尚未肃敬的士兵肃敬，让已肃敬的士兵稍息；让尚未出行的士兵出行，让已出行的士兵止住。指练兵迅速确实。相当的《中阿含经》经文作“欲合军众，便能合之，欲解便解，欲令大天王四种军众不使疲乏，及劝助之，诸臣亦然”。 ㉘ 栌：斗拱。架在柱上以支撑屋梁的方木。读音同“炉”。 ㉙ 阶陛：台阶。 ㉚ 户牖：门窗。 ㉛ 𫄧筵：线织成的席子。 ㉜ 缕：线。 ㉝ 氍氀：读音同“渠驴”，毛织品、毛织的地毯。 ㉞ 毾𣰆：另作“毾㲪”，读作“踏登”，质料上佳的毛被与毛席。 ㉟ 刍摩衣：精细的亚麻衣。另译为“初摩衣”。 ㊱ 迦尸衣：丝绸衣。另译为“缯衣”。 ㊲ 劫贝衣：棉布所织的衣服。 ㊳ 颇梨：玻璃；水晶。 ㊴ 以惭愧故：穿衣服是为了避免赤身露体、不好意思。（而不是为了让自己光鲜亮丽。） ㊵ 蹋蹈：踩踏、践踏。“蹋”通“踏”。“蹈”读音同“到”。 [对应经典]
[进阶辨正]佛说长阿含经卷第四姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ 导读第一分ⓑ游行经第二后ⓒ(7/9)布施、持戒、禅思报得转轮王 报得转轮王大福的因缘尔时，佛告阿难：“时王自念：‘我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍①如ⓓ是？’复ⓔ自思念：‘以三因缘，致此福报。何谓为ⓕ三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。’王复自念：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损②，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’女言：‘唯诺！如大王教。’即敕内外，绝于侍觐③。 “时，王即昇法殿，入金楼观，坐银御床，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅④；除灭ⓖ觉、观，内信欢悦，敛ⓗ心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅⑤；舍喜守护，专念ⓘ不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅⑥；舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅⑦。时，善见王起银御床，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃床，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普无二无量⑧，除众瞋ⓙ恨，心无嫉恶，静默慈柔以自娱乐，悲、喜、舍心，亦复如是。 “时，玉ⓚ女宝默自念言：‘久违颜色⑨，思一侍觐，今者宁可奉现⑩大王。’时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：‘汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服，所以然者？我等久违颜色，宜一奉觐ⓛ。’诸女闻已，各严衣服，沐浴澡洁。时，宝女善贤又告主兵宝臣集四种兵：‘我等久违朝觐，宜一奉现。’时，主兵臣即集四兵，白宝女言：‘四兵已集，宜知是时。’于是，宝女将八万四千婇女，四兵导从，诣金多邻园，大众震动，声闻于王，王闻声已，临窗⑪而观，宝女即前，户侧而立。 玉女劝轮王住世受用福报“时，王见女，寻告之曰：‘汝止勿前，吾将出观。’时，善见王起颇梨座，出大正楼，下正法殿，与玉女宝诣多邻园，就座而坐。时，善见王容颜光泽有逾⑫于常，善贤宝女即自念言：‘今者大王色胜于ⓜ常，是何异瑞？’时，女寻白大王：‘今者颜色异常，将非异瑞，欲舍寿耶？今此八万四千象，白象宝为第一。金银交饰，珞⑬用宝珠，自王所有，愿少⑭留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。又八万四千马，力马王为第一；八万四千车，轮宝为第一；八万四千珠，神珠宝第一；八万四千女，玉女宝第一；八万四千居士，居士宝第一；八万四千刹利，主兵宝第一；八万四千城，拘尸城第一；八万四千殿，正法殿第一；八万四千楼，大正楼第一；八万四千座，宝饰座ⓝ第一；八万四千亿衣，柔软衣ⓞ第一；八万四千种食，味味珍异。凡此众宝，皆王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。’ 转轮王悟得世间众乐皆悉无常“时，善见王答宝女曰：‘自汝昔来恭奉于我，慈柔敬顺，言无麤漏今者何故，乃作此语？’女白王曰：‘不审所白有何不顺？’王告女曰：‘汝向所言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴ⓟ膳，斯皆无常，不可久保，而劝我留，岂是顺耶？’女白王言：‘不审慈顺当何以言？’王告女曰：‘汝若能言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴[＊]膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王命未几⑮当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意，斯乃名曰敬顺言也。’ “阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣号啼ⓠ，扪⑯ⓡ泪而言：‘象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴[＊]膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王寿未ⓢ几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。’ 众宝随王命终自然消逝“阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一飡⑰，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。” 佛曾六度葬身于此佛告阿难：“此有为法，无常变易，要归磨ⓣ灭⑱，贪欲⑲无厌，消ⓤ散人命ⓥ，恋着恩爱，无有知足。唯得圣智，谛⑳见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返ⓦ，作转轮圣王，终措㉑骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。” 尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗：‘诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。’” 佛陀为五百末罗说法 是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘埀㉒泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘㉓，集在一处。 时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者今入此城，何甚ⓧ晚暮，欲何作为？” 阿难垂泪言：“吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。” 时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏㉔ⓨ，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：“佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。” 是时，阿难慰劳诸末罗言：“止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。” 时，诸末罗各相谓言：“吾等还归，将诸家属，并持五百张白㲲ⓩ，共诣双树间Ⓐ。” 时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白㲲[＊]，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：“彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先Ⓑ灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。”即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：“某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。” 佛报言：“劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”阿难乃能将诸末罗及其家属，使见Ⓒ世尊。 时，诸末罗头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为说无常，示、教、利、喜。时，诸末罗闻法欢喜，即以五百张白Ⓓ㲲[＊]，奉上世尊，佛为受之，诸末罗即从座起，礼佛而去。 佛陀为梵志须跋说法 是时，拘尸城内，有一梵志㉕，名曰须跋㉖Ⓔ，年百二十，耆旧多智㉗，闻沙门瞿昙今夜于双树间当取灭度，自念言：“吾于法有疑，唯有瞿昙能解Ⓕ我意，今当及时自力而行。”即于其夜，出拘尸城，诣双树间，至阿难所，问讯已Ⓖ，一面立，白阿难曰：“我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见。我于法有疑，愿见瞿昙，一决我意，宁有闲暇得相见不？” 阿难报言：“止！止！须跋！佛身有疾，无劳扰也。” 须跋固请，乃至再三：“吾闻如来时一出世，如优昙钵㉘花时时乃出，故来求现，欲决所疑，宁有闲暇暂相见不？” 阿难答曰Ⓗ如初：“佛身Ⓘ有疾，无劳扰也。” 时，佛告阿难Ⓙ：“汝勿遮止㉙！听使来入，此欲决疑㉚，无娆乱㉛也，设闻我法，必得开解㉜。” 阿难乃告须跋：“汝欲觐佛，宜知是时。” 须跋即入，问讯已毕，于Ⓚ一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？” 佛言：“恣㉝汝所问。” 须跋即问：“云何？瞿昙！诸有别众，自称为师，不兰迦叶㉞ⓁⓂ、末伽梨憍舍梨㉟ⓃⓄ、阿浮陀翅舍金披罗㊱ⓅⓆ、波浮迦旃㊲Ⓡ、萨若毘耶梨弗㊳Ⓢ、尼揵子㊴Ⓣ，此诸师等，各有异法，瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？㊵” 佛言：“止！止！用论此为，吾悉知耳。今当为汝说深妙法，谛听，谛听，善思念之。” 须跋受教，佛告之曰：“具有八圣道才能解脱若诸法中，无八圣道㊶者，则无第一沙门果㊷，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔时，世尊为须跋而说颂曰：
“我年二十九， 出家求善道； 是时，须跋白阿难言：“诸有能Ⓥ从沙门瞿昙已行梵行，今行、当行者，为得大利。阿难！汝于如来所修行梵行，亦得大利，我得面觐如来，咨问所疑，亦得大利。今者，如来则为以弟子莂Ⓦ而莂Ⓧ我已㊺。” 即白佛言：“我今宁得于如来法中出家受具戒不？” 佛告须跋：“若有异学㊻梵志于我法中修梵行者，当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，则于我法得受具戒。须跋！当知在人行耳㊼。” 须跋复白言：“外道异学于佛法中当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，乃得具戒。今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒㊽。” 佛告须跋：“我先已说在人行耳。” 于是，须跋即于其夜，出家受戒，净修梵行，于现法㊾中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智㊿，更不受有⑴。时，夜未久，即成罗汉，是为如来最后弟子，便先灭度而佛后焉⑵。 [校勘]ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。 ⓑ 大正藏无“第一分”三字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓒ “后”，宋、元、明、圣四本作“之三”。 ⓓ “如”，宋、元、明三本作“若”。 ⓔ “复”，宋、元、明、圣四本作“覆”。 ⓕ 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ “灭”，大正藏原为“减”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“灭”。 ⓗ “敛”，大正藏原为“捡”，今依据宋、元、明三本改作“敛”。 ⓘ “念”，宋、元、明、圣四本作“心”。 ⓙ “瞋”，大正藏原为“结”，今依据宋、元、明三本改作“瞋”。 ⓚ “玉”，宋本作“王”。 ⓛ “觐”，宋、元、明三本作“现”。 ⓜ “色胜于”，宋、元、明三本作“光色胜”。 ⓝ 大正藏无“座”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ 大正藏无“衣”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ “肴”，圣本作“饭”。[＊] ⓠ “号啼”，大正藏原为“𨂜啼”，高丽藏作“号啼”，宋、元、明、圣四本作“歔欹”，今依据高丽藏改作“号啼”。 ⓡ “扪”，元、明二本作“抆”。 ⓢ “寿未”，宋、元、明三本作“未命”，圣本作“未寿”。 ⓣ “磨”，宋、元、圣三本作“摩”。 ⓤ “消”，宋、元、明三本作“销”。 ⓥ “命”，宋、元、明、圣四本作“念”。 ⓦ “返”，宋、元、明三本作“反”。[＊] ⓧ “甚”，宋、元、明三本作“其”。 ⓨ “苏”，大正藏原为“甦”，今依据圣本改作“苏”。 ⓩ “㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“㲲”。[＊] Ⓐ 大正藏无“间”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓑ “先”，元、明二本作“当”。 Ⓒ “见”，宋、元、明三本作“现”。 Ⓓ 大正藏无“白”字，今依据圣本补上。 Ⓔ “须跋”，巴利本作 Subhadda。 Ⓕ “解”，宋、元、明三本作“知”。 Ⓖ “已”，大正藏原为“巳”，今依据前后文改作“已”。 Ⓗ 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓘ 宋、元二本无“身”字。 Ⓙ “阿难”，宋、元、明三本作“阿难曰”。 Ⓚ 大正藏无“毕于”二字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓛ “不兰迦叶”，宋、元、明三本作“富兰迦叶”。 Ⓜ “不兰迦叶”，巴利本作 Pūraṇa-Kassapa。 Ⓝ “末伽梨憍舍梨”，大正藏原为“末伽梨憍舍利”，今依据宋、元、明三本改作“末伽梨憍舍梨”。 Ⓞ “末伽梨憍舍梨”，巴利本作 Makkhali-Gosāla。 Ⓟ “阿浮陀翅舍金披罗”，宋、元二本作“阿浮多翅舍钦婆罗”，明本作“阿耆多翅舍钦婆罗”。 Ⓠ “阿浮陀翅舍金披罗”，巴利本作 Ajita-Kesakambalā。 Ⓡ “波浮迦旃”，巴利本作 Pakudha-Kaccāyana。 Ⓢ “萨若毘耶梨弗”，巴利本作 Sañjaya Belaṭṭhi-putta。 Ⓣ “尼揵子”，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātha-putta。 Ⓤ “外道”，大正藏原为“此外”，今依据宋、元、明三本改作“外道”。 Ⓥ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓦ “莂”，宋本作“别”。[＊] Ⓧ “莂”，大正藏原为“别”，今依据元、明、圣三本改作“莂”。 [注解]① 巍巍：崇高雄伟的样子。 ② 抑损：制止；减少。 ③ 觐：下级人员进见君王或长官。 ④ 思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅：思惟贪欲、淫欲等感官欲乐，是恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，达到初禅的境界。其中“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。“初禅”是色界的四个禅定层次的第一个层次。 ⑤ 除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅：止息觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，达到第二禅的境界。 ⑥ 舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅：离于喜，安住在舍心，安住在正念、正知中，体验到乐。达到圣者追求的：‘舍、念、住于乐’的第三禅。 ⑦ 舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断，达到不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一的第四禅。 ⑧ 周遍广普无二无量：遍满十方，没有差别，没有界限。 ⑨ 久违颜色：一段时间没见到大王。颜色在这边指面容。 ⑩ 奉现：疑为“奉觐”的讹误，指尊敬地觐见、拜会。 ⑪ 窗：“窗”的异体字。 ⑫ 逾：越过、超过。同“逾”。 ⑬ 珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。 ⑭ 少：略微、稍微。 ⑮ 未几：不久。 ⑯ 扪：抚；摸。“扪”读音同“门”。 ⑰ 飡：“餐”的异体字。 ⑱ 磨灭：消散。 ⑲ 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。 ⑳ 谛：真实。 ㉑ 措：安置。 ㉒ 埀：“垂”的异体字。 ㉓ 以少因缘：因为一些缘故。 ㉔ 复苏：再度苏醒。也作“复苏”。 ㉕ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人。 ㉖ 须跋：比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为“须跋陀罗”。 ㉗ 耆旧多智：德高望重，年长又有智慧。 ㉘ 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。 ㉙ 遮止：拦阻、阻止。 ㉚ 决疑：解决疑惑。 ㉛ 娆乱：扰乱。 ㉜ 开解：心开意解；解开疑惑而领悟。 ㉝ 恣：任凭；听任。 ㉞ 不兰迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“富兰那迦叶”。 ㉟ 末伽梨憍舍梨：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末迦梨瞿舍利子”、“瞿耶楼”。 ㊱ 阿浮陀翅舍金披罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿耆多枳舍钦婆罗”、“阿夷耑”。 ㊲ 波浮迦旃：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“婆浮陀伽旃那”、“伽拘罗迦毡延”、“迦罗拘陀迦栴延”。 ㊳ 萨若毘耶梨弗：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“删阇耶毘罗胝子”、“散阇耶毘罗胝子”、“散若夷毘罗梨沸”、“先阇那毘罗胝子”、“娑若鞞罗迟子”、“删阇耶毘罗坻子”、“先比卢持”。 ㊴ 尼揵子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼干子”、“尼乾陀若提子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。 ㊵ 此诸师等，各有异法，瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶：这些老师各自主张不同的真理，姓瞿昙的出家人全部知道吗？不全知道吗？其余译本的意义不同，相当的《杂阿含经》经文作“各作如是宗：‘此是沙门，此是沙门。’云何？瞿昙！为实各各有是宗不？”，相当的《别译杂阿含经》经文作“斯等六师各各自称已为世尊竟，为实得一切智不？”，相当的南传经文作“他们对自己自称的全部证知？全部都不证知？或者一些证知，一些不证知？” ㊶ 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。 ㊷ 沙门果：修行的成果，即初果至四果。又称为“四沙门果”。 ㊸ 自摄：（修行八圣道而）收摄自己的身心。相当的南传经文作“正住”。 ㊹ 罗汉不空：不会没有阿罗汉。“罗汉”为“阿罗汉”的简称，即断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。 ㊺ 今者，如来则为以弟子莂而莂我已：今天佛陀如同灌溉、照顾弟子般，已经灌溉、照顾了我。其中“莂”可指植物生长太密而移栽，也可指古代写在简帛上，从中剖开、双方各执一半的契约。相当的《般泥洹经》经文作“今受圣恩，乃闻是法”，相当的《杂阿含经》经文作“为大师雨，雨灌其顶”，相当的《根本说一切有部毘奈耶杂事》内容作“于诸师中灌顶最上，由师力故我亦善证”，相当的南传经文作“大德！这个我归依世尊、法、比丘僧团[……]凡在这里，以内住弟子之灌顶在大师面前被灌顶”。 ㊻ 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。 ㊼ 当知在人行耳：应该要知道事在人为（所以要看新人的实际行为，而不必然只看时间。） ㊽ 今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒：如今我有信心能在佛陀的正法中让人使唤四年，具有威德、合乎仪则、没有缺失，通过这样的考核后才受出家戒。按：这是指须跋有信心不只能表现良好四个月，要考核他四年都没问题。 ㊾ 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。 ㊿ 如实智：契合真理的智慧。 ⑴ 更不受有：不会再受轮回。 ⑵ 便先灭度而佛后焉：须跋便先于佛陀圆寂前，自取圆寂。 [对应经典]
[读经拾得]佛陀在回答须跋时，明确表示具有八圣道才能证得解脱，外道们没有八圣道，则无法解脱。《杂阿含经》卷三十四第965经也说：“众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出”。 八圣道为：
由这样整个修行的进程来看，的确具有八圣道才能解脱、没有八圣道就不能解脱。当然，这样的修行进程并不一定只能称呼为八圣道，例如《杂阿含经》卷三十四第965经所说“众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出”的“此道”，相当的南传经文描述为断除五盖、建立四念住、修习七觉支，正是八圣道中最重要的修行内容。 (8/9)是时，阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，歔欷①而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀②，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地③，所业未成，而佛灭度。” 尔时，世尊知而故问：“阿难比丘今为所在？” 时，诸比丘白如来曰：“阿难比丘今在佛后抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。’” 佛告阿难：“止！止！勿忧莫悲泣也。汝侍我以ⓐ来，身行有慈，无二无量；言行有慈，意行有慈，无二无量。阿难！汝供养我，功德甚大，若有供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。汝ⓑ但④精进，成道不久。” 阿难四奇特法尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子⑤亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。然过去佛给侍弟子，语然后知；今我阿难，举目即知：如来须是，世尊须是。此是阿难未曾有法，汝等持之。转轮圣王有四奇特未曾有法，何等四？圣王行时，举国民庶皆来奉迎⑥，见已欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足。转轮圣王若住、若坐，及与ⓒ卧时，国内臣民尽来王所，见王欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足，是为转轮圣王四奇特法。今我阿难亦有此四奇特之法，何等四？阿难默然入比丘众，见ⓓ皆欢喜，为众说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足。复次，阿难默然至比丘尼众中、优婆塞众中、优婆夷众中，见俱欢喜，若与说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足，是为阿难四未曾有奇特之法。” 尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，而白佛言：“世尊！现在四方沙门耆旧多智ⓔ，明解经律，清德高行⑦者来觐世尊，我因ⓕ礼敬，亲觐ⓖ问讯。佛灭度后，彼不复来，无所瞻对，当如之何？” 佛告阿难：“汝勿忧也。诸族姓子⑧常有四念，何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是。佛得道时，神力如是。转法轮时，度人如是。临灭度时，遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。” 佛陀交待僧团事务 佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种⑨来，求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家受ⓗ具足戒，勿试四月。所以者何？彼有异论⑩，若小稽留⑪，则生本见⑫。” 尔时，阿难长跪叉手，前白佛言：“阐怒⑬ⓘⓙ比丘虏扈⑭ⓚ自用⑮，佛灭度后，当如之何？” 佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒[＊]不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵坛⑯罪ⓛⓜ，敕诸比丘不得与语，亦勿往返[＊]教授从事⑰。” 是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未ⓝ受诲者，当如之何？” 佛告阿难：“莫与相见。” 阿难又白：“设相见者，当如之何？” 佛言：“莫与共语。” 阿难又白：“设与语者，当如之何？” 佛言：“当自捡心。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持ⓞ耶？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持ⓟ。阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒，上下相和ⓠ，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。” 佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑者，当速咨问，宜及是时，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时诸比丘默然无言。 佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速咨问，宜及是时ⓡ，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。 佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因⑱知识，速来咨问，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。 阿难白佛言：“我信此众皆有净信⑲，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。” 佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹⑳，不趣㉑恶道，极七往返㉒[＊]，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂㉓千二百弟子所得道果。 时，世尊披郁多罗僧㉔，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。”尔时，世尊重观此义，而说偈言：
“右臂紫金色， 佛现如灵瑞； 佛陀入定入灭 “是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。”于是，世尊即入初禅ⓢ，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第ⓣ三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定㉕；从空处ⓤ定起，入识处定㉖；从识处ⓥ定起，入不用定㉗；从不用定起，入有想无想定㉘；从有想无想定起，入灭想定㉙。 是ⓦ时，阿难问阿那律㉚ⓧ：“世尊已般涅槃耶？” 阿那律言：“未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。” 于时ⓨ，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第[＊]四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相㉛谓言：“彼人生此！彼人生此！”其光普遍，过ⓩ诸天光。 天人及出家人的追思 时，忉利天于虚空中，以曼陀罗Ⓐ花、优钵罗、钵头摩Ⓑ、拘摩头Ⓒ、分陀利花散如来上，及散众会。又以天末栴Ⓓ檀而散佛上，及散大众。佛灭度已，时，梵天王于虚空中以偈颂曰：
“一切昏萌类㉜， 皆当舍诸阴； 尔时，释提桓因㉝Ⓕ复作颂曰：
“阴行无有常， 但为兴衰法㉞； 尔时，毘沙门王㉟复作颂曰：
“福树大丛林， 无上福娑罗； 尔时，阿那律复作颂曰：
“佛以无为住， 不用出入息； 尔时，梵摩Ⓖ那比丘复作颂曰：
“不以懈慢心， 约己修上慧； 尔时，阿难比丘复作颂曰：
“天人怀恐怖， 衣毛为之竖㊲； 尔时，金毘罗神㊳复作Ⓘ颂曰：
“世间失覆护， 群生永盲冥Ⓙ； 尔时，密迹力士㊵复作颂曰：
“今世与后世， 梵世诸天人； 尔时，佛母摩耶㊶Ⓚ复作颂曰：
“佛生楼毘园㊷， 其道广流布； 尔时，双树神复作颂曰：
“何时当复以， 非时花散佛； 尔时，娑罗园林神复作颂曰：
“此处最妙乐， 佛于此生长； 尔时，四天王㊸复作颂曰：
“如来无上智， 常说无常论； 尔时，忉利天王复作颂曰：
“于亿千万劫， 求Ⓛ成无上道； 尔时，焰Ⓜ天㊺王复作颂曰：
“此是最后衣， 缠裹如来身； 尔时，兜率陀天王复作颂曰：
“此是末后身， 阴、界于此灭； 尔时，化自在天㊻王复作颂曰：
“佛于今后夜， 偃右胁而卧； 尔时，他化自在天王复作颂曰：
“世间永衰冥， 星王月奄坠㊼； 尔时，异Ⓟ比丘㊽而作颂曰：
“是身如泡沫， 危脆谁当乐？ 佛般涅槃已。时，诸比丘悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷㊿，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶Ⓡ哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑Ⓢ。” 时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶[＊]哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。” 尔时，长老阿那律告诸比丘：“止！止！勿悲，诸天在上，傥有怪责⑴。” 时，诸比丘问阿那律：“上有几天？” 阿那律言：“充满虚空，岂可计量？皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，埀泪而言：‘如来灭度，何其驶[＊]哉？世尊灭度，何其疾哉？大法沦翳，何其速哉？群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折，又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑[＊]。’是时，诸天亦复如是，皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，埀泪而言：‘如来灭度，何其驶[＊]哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’” 末罗民众瞻仰遗容 时，诸比丘竟夜达晓⑵，讲法语已，阿那律告阿难言：“汝可入城，语诸末罗：‘佛已灭度，所欲施作，宜及时为。’” 是时，阿难即起，礼佛足已，将一比丘，涕泣入城，遥见五百末罗以少因缘，集在一处。诸末罗见阿难来，皆起奉迎，礼足而立，白阿难言：“今来何早？” 阿难答言：“我今为欲饶益汝故，晨来至此。汝等当知：如来昨夜已取灭度，汝欲施作，宜及时为。” 时，诸末罗闻是语已，莫不悲恸⑶，扪泪而言：“一何驶哉！佛般涅槃。一何疾哉！世间眼灭。” 阿难报曰：“止！止！诸君勿为悲泣，欲使有为不变易者，无有是处。佛已先说：‘生者有死，合会有离；一切恩爱，无常存者。’” 时，诸末罗各相谓言：“宜各还归，办诸香花及众伎乐，速诣双树，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎⑷Ⓣ持幡盖，烧香散华，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民Ⓤ皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维Ⓥ之。”时，诸末罗作此论已，各自还家，供办香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，诸末罗等来共Ⓦ举床Ⓧ，皆不能胜⑸。 时，阿那律语诸末罗：“汝等且止！勿空疲劳，今者诸天欲来举床。” 诸末罗曰：“天以何Ⓨ意，欲举此床？” 阿那律曰：“汝等欲以香花伎乐供养舍利，竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。而诸天意欲留舍利七日之中，香花伎乐，礼敬供养；然后以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散花烧香，作众伎乐，供养舍利。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出城北门，渡凞连禅河⑹，到天冠寺而阇维之。是上天意，使床不动。” 末罗曰：“诺！快哉斯言⑺！随诸天意。” 时，诸末罗自相谓言：“我等宜先入城，街里巷陌⑻Ⓩ，平治⑼道路，扫洒烧香，还来至此，于七日中供养舍利。”时，诸末罗即共入城，街里巷陌[＊]，平治道路，扫洒烧香，讫已出城，于双树间，以香花伎乐供养舍利。讫七日已，时日向暮⑽，举佛舍利置于床上，末罗童子奉举⒜四角，擎持幡盖，烧香散花，作众伎乐，前后导从，安详而行。 时，忉利诸天以曼陀罗[＊]花、优钵罗花、钵头摩[＊]花、拘摩头[＊]花、分陀利花、天末栴檀散舍利上，充满街路。诸天作乐，鬼神歌咏。时，诸末罗自相谓言：“且置人乐，请设天乐供养舍利。” 于是，末罗奉床渐进，入东城门，止诸街巷，烧香散花，伎乐供养。时，有路夷末罗女笃信佛道，手擎金花，大如车轮，供养舍利。时，有一老母举声赞曰：“此诸末罗为得大利，如来末后于此灭度，举国士民快得供养。” [校勘]ⓐ “以”，宋、元、明三本作“已”。 ⓑ 宋、元、明三本无“汝”字。 ⓒ “与”，宋、元、明三本作“举”。 ⓓ “见”，大正藏原为“众”，今依据宋、元、明三本改作“见”。 ⓔ “智”，宋、元、明三本作“知”。 ⓕ 大正藏在“因”字之后有一“得”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ “觐”，圣本作“现”。 ⓗ “受”，圣本作“授”。 ⓘ “阐怒”，宋、元、明、圣四本作“阐弩”。[＊] ⓙ “阐怒”，巴利本作 Channa。 ⓚ “扈”，大正藏原为“𭟊”，今依据宋、元、明、圣四本改作“扈”。 ⓛ “梵坛罪”，大正藏原为“梵檀罚”，今依据宋、元、明三本改作“梵坛罪”。 ⓜ “梵坛罪”，巴利本作 Brahma-daṇḍa。 ⓝ “未”，宋、元、明三本作“来”。 ⓞ “持”，宋、元、明、圣四本作“恃”。 ⓟ “持”，元、明二本作“恃”。 ⓠ “和”，大正藏原为“呼”，今依据宋、元、明三本改作“和”。 ⓡ “是时”，宋、元、明三本作“时为”，圣本作“时”。 ⓢ 大正藏在“禅”字之后有一“定”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓣ 宋、元、明三本无“第”字。 ⓤ 宋、元、明三本无“处”字。 ⓥ 宋、元、明三本无“处”字。 ⓦ “是”，明本作“起”。 ⓧ “阿那律”，巴利本作 Aunruddha。 ⓨ “时”，宋、元、明三本作“是”。 ⓩ “过”，宋、元、明三本作“遏”。 Ⓐ “曼陀罗”，大正藏原为“文陀罗”，今依据宋、元、明三本改作“曼陀罗”。[＊] Ⓑ “钵头摩”，大正藏原为“波头摩”，今依据宋、元、明三本改作“钵头摩”。[＊] Ⓒ “拘摩头”，宋、元、明三本作“拘勿头”，圣本作“拘头摩”。[＊] Ⓓ “栴”，圣本作“旃”。 Ⓔ “涅槃”，宋、元、明三本作“泥洹”。 Ⓕ “释提桓因”，巴利本作 Sakka devānam inda。 Ⓖ “摩”，宋、元、明三本作“魔”。 Ⓗ “爱”，圣本作“受”。 Ⓘ 圣本无“作”字。 Ⓙ “冥”，宋、元、明三本作“暝”。 Ⓚ “摩耶”，宋、元、明三本作“摩诃摩耶”。 Ⓛ “求”，明本作“永”。 Ⓜ “焰”，宋、元、明三本作“炎”。 Ⓝ “处”，宋、元、明三本作“所”。 Ⓞ “想”，圣本作“相”。 Ⓟ “异”，宋、元、明三本作“诸”。 Ⓠ “冀”，宋、元、明三本作“异”。 Ⓡ “驶”，圣本作“𫘝”。[＊] Ⓢ “凑”，大正藏原为“奉”，今依据宋、元、明、圣四本改作“凑”。[＊] Ⓣ “擎”，圣本作“摬”。[＊] Ⓤ “人民”，宋、元、明、圣四本作“民人”。 Ⓥ “阇维”，巴利本作 Jhāpeti。 Ⓦ “来共”，大正藏原为“众来”，宋、元、明三本作“来共”，圣本作“来”，今依据宋、元、明三本改作“来共”。 Ⓧ “床”，圣本作“轝床”。 Ⓨ “以何”，宋、元、明三本作“何以”。 Ⓩ “巷陌”，大正藏原为“街里”，今依据宋、元、明三本改作“巷陌”。[＊] ⒜ “奉举”，宋、元、明三本作“捧举”。[＊] [注解]① 歔欷：悲泣抽噎。也作“嘘唏”。 ② 曀：阴暗；昏暗。读音同“易”。 ③ 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。） ④ 但：只要；尽管。 ⑤ 给侍弟子：侍者。 ⑥ 奉迎：迎接。 ⑦ 高行：高尚的品行。 ⑧ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。 ⑨ 释种：姓释迦的一族。 ⑩ 异论：错误的见解。 ⑪ 稽留：耽搁、停留。 ⑫ 则生本见：加深本来的见解。 ⑬ 阐怒：悉达多太子出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。佛陀成道六年后，随佛出家，但自恃出身贵族而轻贱诸比丘，爱骂人，是结党不守戒律的六位恶比丘之一。佛灭度后从阿难学道，终证阿罗汉。又译为“阐陀”、“车匿”。 ⑭ 虏扈：自大、骄慢。 ⑮ 自用：固执自己的意见。 ⑯ 梵坛：意译为默摈。 ⑰ 从事：交往。 ⑱ 因：经由；透过。 ⑲ 净信：坚固的信心。 ⑳ 道迹：圣道的途径。 ㉑ 趣：归向、导向。 ㉒ 极七往返：最多七次往返（人天）。 ㉓ 记莂：即“授记”，佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“记别”。 ㉔ 郁多罗僧：三法衣中的上衣。礼拜、听法、听戒时加披于内衣之外。 ㉕ 空处定：超越色，以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。 ㉖ 识处定：超越空间，以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。 ㉗ 不用定：超越“有”，以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。 ㉘ 有想无想定：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。 ㉙ 灭想定：灭了想阴、受阴的禅定境界，是解脱的圣者才能证得的定。又译为“灭受想定”、“想受灭正受”。 ㉚ 阿那律：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律陀”。 ㉛ 迭相：互相。“迭”读音同“跌”，交替、轮流之意。 ㉜ 萌类：众生。“萌”是以草木刚发芽来比喻众生智慧还未开。 ㉝ 释提桓因：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又译为“天帝释”。 ㉞ 兴衰法：生灭法，指“无常”。 ㉟ 毘沙门王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天”。 ㊱ 灵曜：太阳，此处指佛陀。 ㊲ 衣毛为之竖：全身发麻，身上的毛都竖了起来。 ㊳ 金毘罗神：名为金毘罗的护持佛法的鬼神部众，即药叉大将的一部。又译为“钦婆罗夜叉”、“金婆罗鬼神”、“宫毘罗大将”。 ㊴ 人雄释师子：佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王。 ㊵ 密迹力士：？？ ㊶ 摩耶：悉达多太子的母亲，是古代中印度天臂城善觉王的女儿、净饭王的夫人，生下悉达多太子七日后逝世，往生于忉利天。又译为“摩诃摩耶夫人”。 ㊷ 楼毘园：中印度迦毘罗卫国的园林，是悉达多太子的外祖父善觉王为其夫人蓝毘尼建造的花园，靠近罗摩村，悉达多太子诞生于园内的无忧树下。又译为“蓝毘尼园”、“隆频林”。 ㊸ 四天王：欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为“四大天王”。 ㊹ 群生：众生。 ㊺ 焰天：欲界六天的第三天。又译为“炎摩天”、“夜摩天”、“艳天”。 ㊻ 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化自在”。又译为“化乐天”。 ㊼ 奄坠：忽然、匆促地坠落。 ㊽ 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。 ㊾ 冀：希望。 ㊿ 号咷：大声哭。也作“嚎咷”。 ⑴ 傥有怪责：或者会责怪。“傥”同“倘”；“怪”是“怪”的异体字。 ⑵ 竟夜达晓：一整夜直到天明。 ⑶ 悲恸：悲伤；悲痛。恸：过度悲伤，读音同“痛”。 ⑷ 擎：高举、支撑。 ⑸ 胜：负荷、承受。 ⑹ 凞连禅河：？？ ⑺ 快哉斯言：说得太好了。 ⑻ 巷陌：街巷。 ⑼ 平治道路：铺平、整治道路。 ⑽ 向暮：傍晚。 (9/9)大迦叶尊者主持火葬 时，诸末罗设供养已，出城北门，渡凞连禅河，到天冠寺，置床于地，告阿难曰：“我等当复应ⓐ以何供养？” 阿难报曰：“我亲从佛闻，亲受佛教，欲葬ⓑ舍利者，当如转轮圣王葬法。” 又问阿难：“转轮圣王葬法云何？” 答曰：“圣王葬法，先以香汤洗浴其身，以新劫贝周遍缠身，五百张㲲[＊]次如缠之，内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾ⓒ舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见王ⓓ塔，思慕正化，多所饶益。‘阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周匝缠身，以五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾[＊]舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天，除得道者。’” 时，诸末罗各相谓言：“我等还城，供办葬具、香花、劫贝、棺椁、香油及与白叠。”时，诸末罗即共入城，供办葬具已，还到天冠寺，以净香汤洗浴佛身，以新劫贝周匝缠身，五百张㲲[＊]次如缠之。内身金棺，灌以香油，奉举[＊]金棺置于第二大铁椁中，栴檀木椁重衣其外，以众名香而𧂐①其上。 时，有末罗大臣名曰路夷，执大炬火，欲燃佛𧂐ⓔ，而火不燃。又有诸ⓕ大末罗次前燃𧂐ⓖ，又火ⓗ不燃。时，阿那律语诸末罗言：“止！止！诸贤！非汝所能，火灭不燃，是诸天意。” 末罗又问：“诸天何故使火不燃？” 阿那律言：“天以大迦叶②ⓘ将五百弟子从波婆ⓙ国来，今在半道，及未阇维，欲见佛身，天知其意，故使ⓚ火不燃。” 末罗又言：“愿遂此意！” 尔时，大迦叶将五百弟子从波婆[＊]国来，在道而行，遇一尼干子③手执曼陀罗[＊]花。时，大迦叶遥见尼干子，就往问言：“汝从何来？” 报言：“吾从拘尸城来。” 迦叶又言：“汝知我师ⓛ乎？” 答曰：“知。” 又问：“我师存耶？” 答曰：“灭度已来，已经七日，吾从彼来，得此天华。”迦叶闻之，怅然不悦。时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣，宛转号咷，不能自胜，扪泪而言：“如来灭度，何其驶[＊]哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折，又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑[＊]。” 恶比丘高兴从此无人管束时，彼众中有释种子④，字跋ⓜ难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼者ⓝ常言：‘当应行是，不应行是。’自今已后，随我所为。” 迦叶闻已，怅然不悦，告诸比丘曰：“速严衣钵，时诣双树，及未阇维，可得见佛。” 时，诸比丘闻大迦叶语已，即从座起，侍从迦叶，诣拘尸城，渡尼连禅ⓞⓟ河水，到天冠寺ⓠ，至阿难所。问讯已，一面住，语阿难言：“我等欲一面觐舍利，及未阇维，宁可见不？” 阿难答言：“虽未阇维，难复可见。所以然者？佛身既洗ⓡ以香汤缠以劫贝，五百张㲲[＊]次如缠之。藏于金棺，置铁椁中，栴檀香椁重衣其外，以为佛身难复可睹。” 迦叶请至三，阿难答如初：“以为佛身难复得见。” 时，大迦叶适ⓢ向香𧂐ⓣ，于时佛身从重椁ⓤ内双出两足，足有异色，迦叶见已，怪问阿难：“佛身金色，足ⓥ何故异？” 阿难报曰：“向者，有一老母悲哀而前手抚佛足，泪堕其上，故色异耳。” 迦叶闻已，又大不悦，即向香𧂐，礼佛舍利。时，四部众及上诸天同时俱礼，于是佛足忽然不现。 时，大迦叶绕𧂐三匝，而作颂曰：
“诸佛无等等， 圣智不可称； 大迦叶有大威德，四辩⑬具足，说此偈已，时，彼佛𧂐不烧自燃，诸末罗等各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，阇维舍利，或能消Ⓔ尽，当于何所求水灭之？”时，佛𧂐侧有娑罗树神，笃信佛道，寻以神力灭佛𧂐火。 时，诸末罗复相谓言：“此拘尸城左右十二由旬，所有香花，尽当采取，供佛舍利。”寻诣城侧，取诸香花，以用供养。 各国分别供养舍利 时，波婆[＊]国末罗民众，闻佛于双树灭度，皆自念言：“今我宜往，求舍利分，自于本土，起塔供养。”时，波婆[＊]国诸末罗即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，到拘尸城，遣使者言：“闻佛众祐⑭，止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，来请骨分，当于本国起塔供养。” 拘尸王答曰：“如是！如是！诚如君Ⓕ言，但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民，当自供养，远劳诸君，求Ⓖ舍利分终Ⓗ不可得。” 时，遮罗颇Ⓘ国诸跋离Ⓙ民众，及罗摩伽Ⓚ国拘利Ⓛ民众、毘留提Ⓜ国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毘舍离国离车Ⓝ民众，及摩竭王阿阇世Ⓞ，闻Ⓟ如来于拘尸城双树间而取灭度，皆自念言：“今我宜往，求[＊]舍利分。” 时，诸国王阿阇世等，即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，进渡Ⓠ恒水，即敕婆罗门香姓⑮Ⓡ：“汝持我名，入拘尸城，致问诸末罗等：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸贤，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求[＊]请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’” 时，香姓婆罗门受王教已，即诣彼城，语Ⓢ诸末罗曰：“摩竭大王致问无量：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸君，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求[＊]请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’” 时，诸末罗报香姓曰：“如是！如是！诚如君言。但为世尊埀降此土，于兹灭度，国内士民自当供养，远劳诸君，求[＊]舍利分终[＊]不可得。” 时，诸国王即集群臣，众共立议，作颂Ⓣ告曰：
“吾等和议Ⓤ， 远来拜首， 时，拘尸国即集群臣，众共立议，以偈答曰：
“远劳诸君， 屈辱拜首， 时，香姓婆罗门晓众人曰：“诸贤！长夜⑯受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可争Ⓦ佛舍利共相残害Ⓧ？如来遗形欲Ⓨ以广益，舍利现在但当分取Ⓩ。” 众咸称善，寻复议言：“谁堪分者？” 皆言⒜香姓婆罗门仁智平⒝均，可使分也。 时，诸国王即命香姓：“汝为我等分佛舍利，均作八分。” 于时，香姓闻诸王语已，即诣舍利所，头面礼毕，徐前取佛上牙，别置一面。寻遣使者，赍佛上牙，诣阿阇世王所，语使者言：“汝以我声，上白大王：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟⑰无量耶？今付使者如来上牙，并⑱可供养，以慰企望⑲，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’” 时，彼使者受香姓语已，即诣阿阇世王所，白言：“香姓婆罗门致问无量：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’” 尔时，香姓以一瓶受⒞石许，即分舍利，均为八分已，告众人言：“愿以此瓶，众议见与，自欲于舍起塔供养。” 皆言：“智哉！是为知时，即共听与。” 时，有毕钵村人白众人言：“乞地燋炭⑳，起塔供养。”皆言：“与之。” 尔⒟时，拘尸国人得舍利分，即于其土起塔供养。 波婆[＊]国人、遮罗国、罗摩伽国、毘留提国、迦维罗卫国、毘舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。香姓婆罗门持舍利瓶归起塔庙，毕钵村⒠人持地燋炭归起塔庙。 当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔。 何等时佛生？何等时出家⒡？何等时成道？何等时灭度？沸⒢星㉑出时生，沸星出出家，沸星出成道，沸星出灭度(丹本注云问中应有何等时出家诸本并阙)⒣。
何等生二足尊？ 何等出丛林㉒苦？ 佛说⒦长阿含经卷第四⒧ [校勘]ⓐ 大正藏无“应”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “葬”，宋、元、明三本作“瘗”。 ⓒ “收拾”，元、明、圣三本作“牧敛”。[＊] ⓓ “王”，圣本作“佛”。 ⓔ “𧂐”，大正藏原为“积”，今依据宋、元、明三本改作“𧂐”。 ⓕ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ “𧂐”，大正藏原为“其积”，宋、元、明三本作“𧂐”，圣本作“积”，今依据宋、元、明三本改作“𧂐”。 ⓗ “火又”，大正藏原为“又火”，高丽藏、宋、元、明、圣五本作“火又”，今依据高丽藏、宋、元、明、圣五本改作“火又”。 ⓘ “大迦叶”，巴利本作 Mahā-kassapa。 ⓙ “婆”，圣本作“波”。[＊] ⓚ 大正藏无“使”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ 大正藏在“师”字之后有一“问”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓜ “跋”，大正藏原为“拔”，今依据宋、元、明三本改作“跋”。 ⓝ “者”，宋、元、明三本作“老”。 ⓞ “尼连禅”，宋、元、圣三本作“尼连”，明本作“熙连”。 ⓟ “尼连禅”，巴利本作 Hiraññavatī。 ⓠ “天冠寺”，巴利本作 Makuṭa-bandhana。 ⓡ “洗”，宋、元、明三本作“洗浴”。 ⓢ “适”，元、明二本作“回”。 ⓣ “向香𧂐”，圣本作“香向𧂐”。 ⓤ “椁”，宋、元、明三本作“棺”。 ⓥ “足”，大正藏原为“是”，今依据元、明二本改作“足”。 ⓦ “尊”，圣本作“等”。 ⓧ “苦”，明本作“若”。 ⓨ “俦”，大正藏原为“畴”，今依据宋、元、明三本改作“俦”。 ⓩ “善”，大正藏原为“远”，今依据元、明二本改作“善”。 Ⓐ “施”，元、明二本作“于”。 Ⓑ “隙”，大正藏原为“郄”，今依据宋、元、明三本改作“隙”。 Ⓒ “威”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“威”。 Ⓓ “姓”，宋、元、明三本作“性”。 Ⓔ “消”，宋、元、明三本作“销”。 Ⓕ “君”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明、圣四本改作“君”。 Ⓖ 大正藏无“求”字，今依据元、明二本补上。[＊] Ⓗ 大正藏无“终”字，今依据元、明二本补上。[＊] Ⓘ “遮罗颇”，巴利本作 Allakappa。 Ⓙ “跋离”，巴利本作 Bulayo。 Ⓚ “罗摩伽”，巴利本作 Rāmagāma。 Ⓛ “拘利”，巴利本作 Koliyā。 Ⓜ “毘留提”，巴利本作 Veṭhadīpa。 Ⓝ “离车”，巴利本作 Licchavī。 Ⓞ “阿阇世”，巴利本作 Ajāta-sattu。 Ⓟ “闻”，圣本作“王”。 Ⓠ “渡”，宋、元、明三本作“度”。 Ⓡ “香姓”，巴利本作 Doṇa。 Ⓢ “语”，宋、元、明三本作“谓”。 Ⓣ “颂”，明本作“讼”。 Ⓤ “议”，圣本作“义”。 Ⓥ “敢”，圣本作“取”。 Ⓦ “争”，大正藏原为“诤”，今依据宋、元、明三本改作“争”。 Ⓧ “害”，圣本作“割”。 Ⓨ “欲”，圣本作“所”。 Ⓩ “取”，圣本作“耳”。 ⒜ “言”，宋、元、明三本作“曰”。 ⒝ “平”，宋、元、明三本作“乎”。 ⒞ 大正藏在“受”字之后有一“一”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⒟ 大正藏无“尔”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒠ “毕钵村”，巴利本作 Pipphalivana。 ⒡ 大正藏无“何等时出家”五字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒢ “沸”，圣本作“佛”。 ⒣ 宋、元、明、圣四本无“丹本注云问中应有何等时出家诸本并阙”十七字。 ⒤ “二月”，大正藏原为“八日”，今依据宋、元、明、圣四本改作“二月”。[＊] ⒥ “慈”，圣本作“悲”。 ⒦ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。 ⒧ 圣本在“四”字之后有光明皇后愿文。 [注解]① 𧂐：堆积的燃料。“𧂐”通“积”字。 ② 大迦叶：【需统合】 ③ 尼干子：一位耆那教徒。 ④ 释种子：释迦族血统的人，这里指佛陀的弟子。 ⑤ 稽首：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法）。 ⑥ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。 ⑦ 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。 ⑧ 无俦匹：无可匹敌、相比。 ⑨ 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。 ⑩ 回：掉转、返回。 ⑪ 湛然：清明莹澈的样子。 ⑫ 无等伦：无可比肩；引申为最上、最胜者。等伦：同辈。 ⑬ 四辩：善于说法的四种才智，包含义辩（分别义理）、法辩（明白诸法）、辞辩（通达方言）、应辩（不畏惧说法）。又译为“四辩才”。 ⑭ 众祐：佛陀的十号之一，世尊 (梵：bhagavān，巴：bhagavā）的古代意译，“祐”是福祐、福德、功德的意思，众祐的意思为“众多福德”(详见: 从“众祐”谈起“世尊”），又译为薄伽梵、婆伽婆。(此条注解似可统一、择一上传) ⑮ 香姓：佛陀灭度后，均分佛舍利给诸国而平息战祸的婆罗门。 ⑯ 长夜：长时间。 ⑰ 倾迟：殷切期待。 ⑱ 并：“并”的异体字。 ⑲ 企望：盼望。 ⑳ 燋炭：引火的火把的余烬，似炭状、尚未成灰的部分。“燋”是用来引火的火把，读音同“焦”。 ㉑ 沸星：二十八星宿中的鬼宿，相传此星出时最为吉祥。又译作“富沙”、“弗沙”。 ㉒ 丛林：指五欲功德。 ㉓ 菩提：为音译，义译为“觉”，即觉悟、证悟。 ㉔ 泥洹：即涅槃。 [对应经典][读经拾得] |
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