东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！世中为有几人行欲①？”

世尊告曰：“居士！世中凡有十人行欲。云何为十？居士，有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使②，亦不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。

“复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物③，彼法非法求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物，彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物，彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。”

“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物，彼如法以道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物，彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行欲行人也。

“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物，彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。得财物已，染著缚缴④，缴已染著，不见灾患，不知出要⑤而用。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物，彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。得财物已，不染不着，不缚不缴，不缴已染著，见灾患，知出要而用。如是有一行欲人也。

“居士！若有一行欲人，非法无道求索财物，彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最下也。居士！若有一行欲人，法非法求索财物，彼法非法求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最上也。

“居士！若有一行欲人，如法以道求索财物，彼如法以道求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。得财物已，不染不着，不缚不缴，不缴已染著，见灾患，知出要而用者，此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为精ⓒ妙也。如是，居士！此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。”

于是，世尊说此颂曰：

“若非法求财，　　及法非法求，
　不供不自用，　　亦不施为福，
　二俱皆有恶，　　于行欲最下。
　若如法求财，　　自身懃所得，
　供他及自用，　　亦以施为福，
　二俱皆有德，　　于行欲最上ⓓ。
　若得出要ⓔ慧，　　行欲住在家，
　见灾患知足，　　节俭用财物，
　彼得出欲慧，　　于行欲最上。”

佛说如是。给孤独居士及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

行欲经第十竟ⓕ(千二百五十三字)ⓖ

ⓐ “中阿含”，大正藏原无此三字，今依据前后经补上。

ⓑ “第三念诵”，明本无此四字，宋、元二本置于“中阿含经卷第三十”之后。

ⓒ “精”，大正藏原为“最”，今依据宋、元、明三本改作“精”。

ⓓ “欲最上”，宋本作“最上欲”。

ⓔ “要”，元、明二本作“恶”。

ⓕ 明本无“行欲经第十竟”六字。

ⓖ 宋、元、明三本无“千二百五十三字”七字。

① 行欲：享受感官快乐。相当的南传经文作“受用诸欲者”。

② 作使：仆役。

③ 法非法求索财物：有时如法、有时不如法地赚钱。

④ 缴：缠绕。

⑤ 出要：出离；离欲。

可参考节录 https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/2090828921090933/

修道的阶位粗分为四果，也可进一步细分，例如将四果各自之前的阶段拆出来成为四向，而成为四向四果：须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。又称为四双或八辈。

在以下第127经中，这四向四果则称为：向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。

果位越高，剩余轮回的束缚越少，例如：

阶位	轮回的束缚
须陀洹向，包括“（随）信行”、“（随）法行”	不堕恶道。

须陀洹果	天界与人间往返最多七次就能涅槃。
须陀洹果中进度快的又名“家家”	天界与人间总共不到七生（也就是须陀洹在天界与人间最多各出生七次的一半）就能涅槃。

斯陀含果	天界与人间往返最多一次就能涅槃。
斯陀含果中进度快的又名“一种”	只须在欲界天中受生一次就能涅槃。

阿那含果	不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
阿那含果中的“上流色究竟”	先往生于色界的初禅天（色界天中较低层次的），渐次往生到色界最高层次的色究竟天而证得涅槃。
阿那含果中的“无行般涅槃”	往生天界后不经努力修行而证得涅槃。
阿那含果中的“行般涅槃”	往生天界后努力修行而证得涅槃。
阿那含果中的“生般涅槃”	往生天界即证得涅槃。
阿那含果中的“中般涅槃”	往生天界的中阴阶段即证得涅槃。

阿罗汉果	证得涅槃、解脱轮回。

其中，须陀洹向区分为“（随）信行”、“（随）法行”这两种修行人，前者随着对佛法的清净信心而修行，后者随着修证佛法而生的智慧修行。阿那含果往生色界天者，依证涅槃的速度，由快到慢分为“中般涅槃”、“生般涅槃”、“行般涅槃”、“无行般涅槃”、“上流色究竟”这五种。

此外，经中也有以入门的性向、是否得所有八解脱（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力、是否断尽烦恼，来描述初果以上的圣者：

【以下待考虑本经的九无学而拓展】

阶位	入门的性向	圆满八解脱	断尽烦恼	和四果的关系
信解脱	由“（随）信行”入门	Ｘ	Ｘ	初果以上、未满四果
见到	由“（随）法行”入门	Ｘ	Ｘ	初果以上、未满四果
身证	（不区分）	〇	Ｘ	三果以上、未满四果
慧解脱	（不区分）	Ｘ	〇	四果
俱解脱	（不区分）	〇	〇	四果

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！世中为有几福田人ⓒ？”

世尊告曰：“居士！世中凡有二种福田人。云何为二？一者学人ⓓ①，二者无学人②。学人有十八，无学人有九。居士！云何十八学人？信行③、法行④、信解脱ⓔ⑤、见到⑥、身证⑦、家家⑧、一种⑨、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃⑩、生般涅槃⑪、行般涅槃⑫、无行般涅槃⑬、上流色究竟⑭，是谓十八学人。居士！云何九无学人？思法、昇进法、不动法、退法、不退法、护法——护则不退不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。”

于是，世尊说此颂曰：

“世中学无学，　　可尊可奉敬，
　彼能正其身，　　口意亦复然，
　居士是良田，　　施彼得大福。”

佛说如是。给孤独居士及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

福田经第十一竟ⓕ(二百六十七字)ⓖ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “福田人”，巴利本作 Dakkhineyya。

ⓓ “学人”，巴利本作 Sekkha。

ⓔ 元、明二本无“脱”字。

ⓕ 明本无“福田经第十一竟”七字。

ⓖ 宋、元、明三本无“二百六十七字”六字。

① 学人：佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。

② 无学人：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。

③ 信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“随信行”。

④ 法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“随法行”。

⑤ 信解脱：由“随信行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着对佛法的清净“信”心修行而证果、趣向“解脱”，所以名为“信解脱”。

⑥ 见到：由“随法行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着修证佛法而生的智慧修行，“见到”真理而证果，所以名为“见到”。另译为“见至”。

⑦ 身证：“阿那含果”的圣人中，具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，但还没断尽烦恼者，已曾亲“身”入灭尽定（八解脱之一）而“证”得近似涅槃的寂灭，因此名为“身证”。

⑧ 家家：“须陀洹果”的圣人中，只须天界及人间总共不到七生（也就是须陀洹在天界与人间最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因为从人间的“家”生于天界的“家”、又从天界的“家”生于人间的“家”没几次就能涅槃，所以名为“家家”。

⑨ 一种：“斯陀含果”的圣人中，只须在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的种子，因此名为“一种”。又译为“一种子道”。

⑩ 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。

⑪ 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界即证得涅槃者。因为出“生”即“般涅槃”，所以名为“生般涅槃”。

⑫ 行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“行般涅槃”。又译为“有行般涅槃”。

⑬ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。

⑭ 上流色究竟：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界最高天色究竟天而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转甚至到“色究竟”天般涅槃，所以名为“上流色究竟”。又译为“上流般涅槃”。

阿那含果除了往生色界的五种不还，还有当生即证得涅槃的，以及往生无色界而证得涅槃的，因此“得阿那含”不完全与五种阿那含重复。

“十八学人”中没有单独列出“阿罗汉向”，而是以五种不还作为阿罗汉向的代表。

延伸阅读：七圣弟子

以下待修改作本经用：

• 阿罗汉俱解脱、慧解脱

“俱解脱”的阿罗汉具有完整“八解脱”（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力，且已断尽烦恼，因此定、慧都圆满。其中“八解脱”包含能调伏三界一切贪欲的定力，可说是修行定力的极致。

“慧解脱”的阿罗汉已断尽烦恼，但还不具有完整的“八解脱”定力，例如已获得色界的定力，就依此定力而成就了解脱智慧，但还没有修无色定。慧解脱阿罗汉虽然尚未修完所有的八解脱，仍然是有超凡的定力，才能因定发慧。

研讨：修行阶位的顺序

什么是“五种不还”

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，给孤独居士ⓒ与大优婆塞众五百人俱，往诣尊者舍梨子所，稽首作礼，却坐一面，五百优婆塞亦为作礼，却坐一面。给孤独居士及五百优婆塞坐一面已，尊者舍梨子为彼说法，劝发渴仰①，成就欢喜，无量方便为彼说法。劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。尊者舍梨子去后不久，给孤独居士及五百优婆塞亦诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

尊者舍梨子及众坐已定，世尊告曰：“舍梨子！若汝知白衣②圣弟子善护行五法③及得四增上心④，现法乐居⑤，易不难得。舍梨子！汝当记别ⓓ圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。

“舍梨子！云何白衣圣弟子善护行五法，白衣圣弟子者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至蜫虫。彼于杀生净除其心，白衣圣弟子善护行，此第一法。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，不以偷所覆⑥，常自护已。彼于不与取净除其心，白衣圣弟子善护行，此第二法。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪淫、断邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护⑦，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇赁ⓔ⑧至华鬘亲⑨，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此第三法。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间。彼于妄言净除其心，白衣圣弟子善护行，此第四法。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子离酒、断酒。彼于饮酒净除其心，白衣圣弟子善护行，此第五法。

“舍梨子！白衣圣弟子云何得四增上心，现法乐居，易不难得？白衣圣弟子念如来，彼如来、无所著、等正觉、明行成为⑩、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐⑪。如是念如来已，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来，心靖⑫得喜。若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得第一增上心，现法乐居，易不难得。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子念法，世尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移动。如是观、如是觉、如是知、如是念法已，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心靖得喜。若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得此第二增上心。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子念众，如来圣众善趣⑬正趣⑭，向法次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈。谓如来众成就尸赖ⓕ⑮，成就三昧，成就般若⑯，成就解脱，成就解脱知见，可敬可重，可奉可供，世良福田。彼如是念如来众，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来众，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第三增上心，现法乐居，易不难得。

“复次，舍梨子！白衣圣弟子自ⓖ念尸赖，此尸赖不缺不穿⑰，无秽无浊⑱，住如地不虚妄，圣所称誉，具善受持。彼如是自念尸赖，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘尸赖，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第四增上心，现法乐居，易不难得。

“舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行此五法，得此四增上心，现法乐居，易不难得者，舍梨子！汝记别[＊]白衣圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。”于是，世尊说此颂曰：

“慧者住在家，　　见地狱恐怖，
　因受持圣法，　　除去一切恶。
　不杀害众生，　　知而能舍离，
　真谛不妄言，　　不盗他财物。
　自有妇知足，　　不乐求他ⓗ妻，
　舍离断饮酒，　　心乱狂痴本。
　常当念正觉，　　思惟诸善法，
　念众观尸赖，　　从是得欢喜。
　欲行其布施，　　当以望其福，
　先施于息心⑲，　　如是成果报。
　我今说息心，　　舍梨子ⓘ善听，
　若有黑及白，　　赤色之与黄，
　牻ⓙ色⑳爱乐色，　　牛及诸鸽鸟。
　随彼所生处，　　良御牛在前，
　身力成具足，　　善速往来快，
　取彼之所能，　　莫以色为非。
　如是此人间，　　若有所生处，
　刹帝丽ⓚⓛ梵志，　　居士本工师。
　随彼所生处，　　长老净持戒，
　世无著善逝，　　施彼得大果。
　愚痴无所知，　　无慧无所闻，
　施彼得果少，　　无光无所照。
　若光有所照，　　有慧佛弟子，
　信向善逝者，　　根生善坚住。
　彼是生善处，　　如意往入ⓜ家，
　最后得涅槃，　　如是各有缘。”

佛说如是。尊者舍梨子及诸比丘，给孤独居士、五百优婆塞，闻佛所说，欢喜奉行。

优婆塞经第十二竟ⓝ(千五百四十九字)ⓞ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “给孤独居士”，巴利本作 Anāthapiṇḍikagahapati。

ⓓ “别”，宋、元、明三本作“莂”。[＊]

ⓔ “赁”，大正藏原为“债”，今依据宋、元、明三本改作“赁”。

ⓕ “尸赖”，巴利本作 Sīla。

ⓖ “自”，宋、元、明三本作“息”。

ⓗ “求他”，大正藏原为“他人”，今依据宋、元、明三本改作“求他”。

ⓘ “子”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“子”。

ⓙ “牻”，大正藏原为“尨”，今依据元、明二本改作“牻”。

ⓚ “丽”，明本作“利”。

ⓛ “刹帝丽”，巴利本作 ～Khattiya。

ⓜ “入”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“入”。

ⓝ 明本无“优婆塞经第十二竟”八字。

ⓞ 宋、元、明三本无“千五百四十九字”七字。

① 渴仰：仰慕佛、法，像口渴的人想喝水一样。

② 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以“白衣”称之。

③ 五法：即五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

④ 四增上心：四种提升的心境，在这里指对于佛、法、僧、戒的不坏信心。

⑤ 现法乐居：当生保持于安乐。

⑥ 不以偷所覆：不被偷盗的心所覆盖。

⑦ 父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护：由父母兄长所监护的（未成年）女子。

⑧ 有名雇赁：受雇工作还债的女子(??)。补充:雇赁即是雇用的意思，www.zdic.net。被(有名)正当雇用的女性工作者。从经文脉络来看，因为印度从古到今女性地位较为弱势，女性多在家而不出门工作，一旦出门工作常遭遇被侵犯的危险，不邪淫在此即告诉居士不要去侵犯这些在工作场所相对弱势的女子。参考资料：https://www.hrw.org/zh-hant/news/2020/10/14/376622 (尚待确认)

⑨ 华鬘亲：戴花环束的女子，指已订婚者。

⑩ 明行成为：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。又译为“明行足”。

⑪ 众祐：具足众德，而为世间所尊重的觉者。新译为“世尊”。

⑫ 靖：安定。

⑬ 善趣：好的往生处，即天、人等善道。

⑭ 正趣：走向正确的道路。

⑮ 尸赖：即“戒”的音译，又译为“尸罗”。

⑯ 般若：为音译，义译为“慧”。

⑰ 不缺不穿：没有缺漏、没有毁坏。

⑱ 无秽无浊：没有污秽、没有杂质。

⑲ 先施于息心：布施先让自己的（贪）心寂静。也可解为优先布施给心念寂静的修行者。？？相当的南传经文作“首先施与诸寂静者”【待确认南传偈诵是否有另一种解释】。

⑳ 尨色：各种颜色。

• 南传《增支部尼柯耶》集5〈优婆塞品18〉第179经。

世尊说明，在家居士持五戒、得四增上心，能够保持于安乐，并成就初果。

五戒：

• 不杀生
• 不偷盗
• 不邪淫
• 不妄语
• 不饮酒

四增上心：

• 忆念佛：如来．无所著．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊 → 如果心中有恶欲、不善、秽污、愁苦、忧戚，立即会被灭除 → 心得到安定、喜悦
• 忆念法：世尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移动。如是观、如是觉、如是知、如是念法 → 如果心中有恶欲、不善、秽污、愁苦、忧戚，立即会被灭除 → 心得到安定、喜悦
• 忆念僧：如来圣众处于人天善道，走向正确的道路，依据修法的次序修习，趋向涅槃，僧众有阿罗汉、向阿罗汉，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，须陀洹、向须陀洹，称为四双八辈。如来圣众成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，可敬可重，可奉可供，世良福田 → 如果心中有恶欲、不善、秽污、愁苦、忧戚，立即会被灭除 → 心得到安定、喜悦
• 忆念戒：戒没有缺漏、没有毁坏、没有污秽、没有杂质、真实、圣者所赞誉 → 如果心中有恶欲、不善、秽污、愁苦、忧戚，立即会被灭除 → 心得到安定、喜悦

在家居士持五戒、得四增上心，心能够得到安定、喜悦，将不再堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道，而得初果，在天上及人间往返投生七次后，将证得涅槃。

在般若经典中常提到的“般若”一词，在《阿含经》中通常义译为“慧”，在本经中也采音译。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有七怨家①法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。云何为七？怨家者，不欲令怨家有好色。所以者何？怨家者，不乐怨家有好色，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，彼虽好沐浴，名香涂身，然色故恶。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第一怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

“复次，怨家者，不欲令怨家安隐眠。所以者何？怨家者，不乐怨家安隐眠，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼虽卧以御床，敷以氍氀、𣯾𣰆，覆以锦绮罗縠ⓒ，有衬ⓓ体被，两头安枕，迦ⓔ陵伽波惒逻ⓕ、波遮悉多罗那ⓖ，然故忧苦眠。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第二怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

“复次，怨家者，不欲令怨家得大利。所以者何？怨家者，不乐怨家得大利，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼应得利而不得利，应不得利而得利②。彼此二法更互相违，大得不利③。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第三怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

“复次，怨家者，不欲令怨家有朋友。所以者何？怨家者，不乐怨家有朋友，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼若有亲朋友，舍离避去。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第四怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

“复次，怨家者，不欲令怨家有称誉。所以者何？怨家者，不乐怨家有名称，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼恶名丑，声周闻诸方。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第五怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

“复次，怨家者，不欲令怨家极大富。所以者何？怨家者，不乐怨家极大富，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼作如是身、口、意行，使彼大失财物。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第六怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

“复次，怨家者，不欲令怨家身坏命终，必至善处，生于天上。所以者何？怨家者，不乐怨家往至善处，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚，身、口、意恶行，彼身、口、意恶行已，身坏命终，必至恶处，生地狱中。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第七怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。此七怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。”

于是，世尊说此颂曰：

“瞋者得恶色，　　眠卧苦不安，
　应获得大财，　　反更得不利。
　亲亲善朋友，　　远离瞋恚人，
　数数习瞋恚，　　恶名流诸方。
　瞋作身口业，　　恚缠行意业，
　人为恚所覆，　　失一切财物。
　瞋恚生不利，　　瞋恚生心秽，
　恐怖生于内，　　人所不能觉。
　瞋者不知义，　　瞋者不晓法，
　无目盲暗塞，　　谓乐瞋恚人④。
　恚初发恶色，　　犹火始起烟，
　从是生憎嫉，　　缘是诸人瞋。
　若瞋者所作，　　善行及不善，
　于后瞋恚盛ⓗ，　　烦热如火烧。
　所谓烦热业，　　及诸法所缠，
　彼彼我今说，　　汝等善心听。
　瞋者逆害父，　　及于诸兄弟，
　亦杀姊与妹，　　瞋者多所残。
　所生及长养，　　得见此世间，
　因彼得存命，　　此母瞋亦害。
　无羞无惭愧，　　瞋缠无所言，
　人为恚所覆，　　口无所不说。
　造作痴罪业ⓘⓙ，　　而自夭其命，
　作时不自觉，　　因瞋生恐怖。
　系着自己身，　　爱乐无极已，
　虽爱念己身，　　瞋者亦自害。
　以刀而自刺，　　或从岩自投，
　或以绳自绞，　　及服诸毒药。
　如是像瞋恚ⓚ，　　是死依于恚，
　彼彼一切断，　　用慧能觉了。
　小小不善业，　　慧者了能除，
　当堪耐是行，　　欲令无恶色。
　无恚亦无忧，　　除烟无贡高，
　调御断瞋恚，　　灭讫无有漏。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

怨家经第十三竟ⓛ(千一百十五字)ⓜ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “縠”，大正藏原为“谷”，今依据前后文改作“縠”。

ⓓ “衬”，大正藏原为“儭”，今依据明本改作“衬”。

ⓔ “迦”，大正藏原为“加”，今依据元、明二本改作“迦”。

ⓕ “罗”，大正藏原“逻”，今依据宋、元二本改作“罗”。

ⓖ “迦陵伽波惒罗波遮悉多罗那”，巴利本作 Kadalimigapavarapaccattharaṇa。

ⓗ “盛”，大正藏原为“止”，今依据元、明二本改作“盛”。

ⓘ “业”，大正藏原为“逆”，今依据宋、元、明三本改作“业”。

ⓙ “造作痴罪业”，巴利本作 khūnahaccāni kammāni。

ⓚ “像瞋恚”，巴利本作 kodharūpa。

ⓛ 明本无“怨家经第十三竟”七字。

ⓜ 宋、元、明三本无“千一百十五字”六字。

① 怨家：与我结怨的人。

② 彼应得利而不得利，应不得利而得利：他原本应该得到的利益，（因为瞋心而）没有得到，应该得不到利益的，却（因为瞋心而）自以为得到利益。相当的南传经文作“拿了无益的而想：‘我拿到有益的。’拿了有益的而想：‘我拿到无益的。’”

③ 彼此二法更互相违，大得不利：他像这样的两种状况（应得的利益没得到，自以为得到利益的却是没有利益的）完全搞反了，对他带来极大的不利。相当的南传经文作“他拿了这些互相相反的东西，为他导向长久的不利与苦。”

④ 乐瞋恚人：爱生气的人。

• 南传《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第64经。

• 七怨家法

带有瞋心的男子女子们，在瞋恨时有七怨家法。哪七个呢？

1. 不希望对方长得好看，希望对方长得丑 (不令好色)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者长得好看。

为什么呢？ 带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者长得好看，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望别人长得不好看的人，自己的容貌也会跟着不好看。

为什么呢？因为带有嗔恨心的缘故，虽然常常沐浴清洁身体，帮身体加上装饰涂香水，然而容貌依然丑陋。因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

2. 不希望仇人睡得好(不欲令怨家安隐眠)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者睡得好，安稳睡眠。

为什么呢？带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者睡得好，安稳睡眠，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望别人睡不好的人，自己也会跟着睡不好。

为什么呢？因为带有嗔恨心的缘故，虽然睡在各种舒适的床上，覆盖各种棉被，辅以舒适的枕头。然而依然难以安眠，心里充满忧心与苦。因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

3. 不希望仇人、敌对者得到大的利益、好处(不欲令怨家得大利)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者得到大的利益、好处。

为什么呢？带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者获得巨大的利益、好处，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望对方得不到利益的人，自己也跟着得不到利益。

自己应得(原本会获得的)的好处与利益得不到，反而得到不会带来利益与好处的东西、事务，而以为这是有利益的。

因为有上面与利益互相违背的两法，从而带来长久的不利与苦。

为什么呢？因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

4. 不希望仇人、敌对者有朋友 (不欲令怨家有朋友)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者有朋友。

为什么呢？带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者有朋友，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望对方没有朋友的人，反而原本的亲朋好友会避开他、舍离他。

为什么呢？因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

5. 不希望仇人、敌对者有好名声，被人称赞 (不欲令怨家有称誉)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者有好名声，被人称赞。

为什么呢？带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者有好名声，被人称赞，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望对方没有有好名声、不会被称赞的人，反而恶名传遍四周。

为什么呢？因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

6. 不希望仇人、敌对者有很多财富 (不欲令怨家极大富)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者有很多财富。

为什么呢？带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者有很多财富，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望对方没有很多财富的人，他做了很多对应的身、口、意行，反而会使他自己失去很多财富。

为什么呢？因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

7. 不希望仇人、敌对者死后往生善处 (不欲令怨家身坏命终，必至善处，生于天上)

带有瞋心的人，不希望仇人、敌对者死后往生善处、生于天上。

为什么呢？带有瞋心的人，若想到仇人、敌对者死后往生善处、生于天上，心里不乐、不欢喜。因为习于瞋恚，被瞋恨心所覆盖，无法舍离嗔恨。

但这个希望对方死后往生善处的人，若一直无法舍离嗔恨，产生了很多身、口、意恶行，反而会他自己一定会往生恶处，至地狱中。

为什么呢？因为心被瞋恚所覆盖，无法舍离瞋恚心。

上面就是瞋恚的男子女子所做的七怨家法。

• 生气是拿别人的错误来惩罚自己

瞋心重的人，以恶心向他人，却造成自己的恶果：

1. 不欲令怨家有好色 → 自己因为生气的缘故，变丑
2. 不乐怨家安隐眠 → 自己因为生气的缘故，睡不好
3. 不乐怨家得大利 → 自己因为生气的缘故，失利
4. 不乐怨家有朋友 → 自己因为生气的缘故，没有朋友
5. 不乐怨家有名称 → 自己因为生气的缘故，臭名远播
6. 不乐怨家极大富 → 自己因为生气的缘故，失财
7. 不乐怨家往至善处 → 自己因为生气的缘故，往生恶处

也因此可说：“生气是拿别人的错误来惩罚自己。”

从心理学的角度来看，无法发泄出来的瞋恨，朝着自己就变成忧郁，因此瞋心重会害自己。另一方面，把自己的嗔心投到别人身上，明明是自己在生气却说是别人在生气，因此瞋心重的人觉得人人都对自己不好。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者昙弥ⓒ为生地①尊长ⓓ，作佛图②主，为人所宗，凶暴急弊，极为麤恶，骂詈责数于诸比丘，因此故生地诸比丘皆舍离去，不乐住此。于是，生地诸优婆塞见生地诸比丘皆舍离去，不乐住此，便作是念：“此生地诸比丘以何意故，皆舍离去，不乐住此？”生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥生地尊长，作佛图主，为人所宗，凶暴急弊，极为麤恶，骂詈责数于诸比丘，因此故生地诸比丘皆舍离去，不乐住此。生地诸优婆塞闻已，即共往诣尊者昙弥所，驱逐昙弥，令出生地诸寺中去。

于是尊者昙弥，为生地诸优婆塞所驱，令出生地诸寺中去，即摄衣持钵游行，往诣舍卫国，展转进至舍卫国，住胜林给孤独园。于是，尊者昙弥往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”

彼时世尊告曰：“止止昙弥！何须说此？”

尊者昙弥叉手向佛再白曰：“世尊！我于生地诸优婆塞，无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”

世尊亦再告曰：“昙弥！往昔之时，此阎浮洲有诸商人，乘船入海持视岸鹰行，彼入大海不远便放视岸鹰，若视岸鹰得至大海岸者，终不还船。若视岸鹰不得至大海岸者，便来还船。如是昙弥！为生地优婆塞所驱逐，令出生地诸寺故，便还至我所。止止昙弥！何须复说此？”

尊者昙弥复三白曰：“世尊我于生地诸优婆塞，无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”

世尊亦复三告曰：“昙弥！汝住沙门法，为生地诸优婆塞所驱逐，令出生地诸寺耶？”

于是，尊者昙弥即从座起，叉手向佛，白曰：“世尊！云何沙门住沙门法？”

世尊告曰：“昙弥！昔时有人寿八万岁。昙弥！人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。昙弥！人寿八万岁时，女年五百岁乃嫁。昙弥！人寿八万岁时，有如是病，大便、小便、欲、不食、老。昙弥！人寿八万岁时，有王名高罗婆ⓔ，聪明智慧，为转轮王，有四种军，整御天下，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。具足千子，颜貌端正ⓕ，勇猛无畏，能伏他众，故ⓖ必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法治化，令得安隐。

“昙弥！高罗婆王有树，名善住尼拘类ⓗ树ⓘ王。昙弥！善住尼拘类树王而有五枝，第一枝者，王所食及皇后。第二枝者，太子食及诸臣。第三枝者，国人民食。第四枝者，沙门、梵志食。第五枝者，禽兽所食。昙弥！善住尼拘类树王果大如二斗ⓙ瓶，味如淳蜜丸。昙弥！善住尼拘类树王果无有护者，亦无更相偷。有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得食果，往至善住尼拘类树王所，饱啖果已，毁折其枝，持果归去。善住尼拘类树王，有一天依而居之，彼作是念：‘阎浮洲人异哉！无恩无有反复。所以者何？从善住尼拘类树王饱啖果已，毁折其枝，持果归去，宁令善住尼拘类树王无果不生果。’善住尼拘类树王即无果，亦不生果。”

“复有一人ⓚ来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得啖果，往诣善住尼拘类树王所，见善住尼拘类树王无果，亦不生果，即便往诣高罗婆王所，白曰：‘天王！当知善住尼拘类树王无果，亦不生果。’高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷，如是高罗婆王于拘楼瘦没，至三十三天，住天帝释ⓛ前，白曰：‘拘翼！当知ⓜ善住尼拘类树王无果，亦不生果。’于是，天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释及高罗婆王于三十三天中没，至拘楼瘦。去善住尼拘类树王不远住，天帝释作如其像如意足，以如其像如意足化作大水暴风雨，作大水暴风雨已，善住尼拘类树王拔根倒竖。

“于是，善住尼拘类树王居止树ⓝ天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释前立。天帝释问曰：‘天！汝何意忧苦愁戚，啼泣垂泪，在我前立耶？’彼天白曰：‘拘翼！当知大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。’时，天帝释告彼树天曰：‘天！汝树天住树天法，大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？’树天白曰：‘拘翼！云何树天住树天法耶？’天帝释告曰：‘天！若使人欲得树根，持树根去，欲得树茎、树枝、树叶、树华、树果持去者ⓞ，树天不应瞋恚，不应憎嫉，心不应恨。树天舍意而住树天ⓟ，如是树天住树天法。’

“天复白曰：‘拘翼！我树天不住树天法，从今日始树天住树天法，愿善住尼拘类树王还复如本。’于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如意足已，复化作大水暴风雨，化作大水暴风雨已，善住尼拘类树王即复如故ⓠ。如是，昙弥！若有比丘骂者不骂，瞋者不瞋，破者不破，打者不打。如是，昙弥！沙门住沙门法。”

于是，尊者昙弥即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，啼泣垂泪，白曰：“世尊！我非沙门住沙门法，从今日始沙门住沙门法。”

世尊告曰：“昙弥！昔有大师，名曰善眼ⓡ，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。昙弥！善眼大师有无量百千弟子。昙弥！善眼大师为诸弟子说梵世法。昙弥！若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰ⓢ磨ⓣ天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。昙弥！若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室③，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。昙弥！彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世，共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’

“昙弥！彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报，如善眼大师，如是牟犁ⓤ破群那ⓥ、阿罗那遮婆罗门ⓦ、瞿陀梨舍哆ⓧ、害提婆罗摩纳ⓨ、储提摩丽桥鞞陀逻ⓩⒶ，及萨哆富楼奚哆。

“昙弥！七富楼奚哆师Ⓑ亦有无量百千弟子。昙弥！七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰Ⓒ磨天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。昙弥！七富楼奚哆师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世，共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’

“昙弥！彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚，得大果报。昙弥！若有骂彼七师及无量百千眷属，打破瞋恚责数者，必受无量罪。若有一成就正见佛弟子比丘得小果，骂詈打破瞋恚责数者，此受罪多于彼。是故，昙弥！汝等各各更迭相护。所以者何？离此过已，更无有失。”

于是，世尊说此颂Ⓓ曰：

“须涅、牟梨破群那、　阿罗[＊]那遮婆罗门、　瞿陀梨舍哆、　害提婆罗摩纳、　储提摩丽桥鞞陀罗[＊]、　萨哆富楼奚哆。

“此在过去世，　　七师有名德，
　无爱缚乐悲，　　欲结尽过去。
　彼有诸弟子，　　无量百千数，
　彼亦离欲结，　　须臾不究竟。
　若彼外仙人，　　善护行苦行，
　心中怀憎嫉，　　骂者受罪多。
　若一得正见，　　佛子住小果，
　骂詈责打破，　　受罪多于彼。
　是故汝昙弥，　　各各更相护，
　所以更相护，　　重罪无过是。
　如是甚重苦，　　亦为圣所恶，
　必得受恶色，　　莫Ⓔ取邪见处。
　此是最下人，　　圣法之所说，
　谓未离淫欲，　　得微妙Ⓕ五根。
　信精进念慧Ⓖ，　　正定及正观，
　如是得此苦，　　前所受其殃。
　自受其殃已，　　于后便害他，
　若能自护者，　　彼为能护外。
　是故当自护，　　慧者无殃ⒽⒾ乐。”

佛说如是。尊者昙弥及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

教昙弥经第十四竟Ⓙ(二千四百二十四字)Ⓚ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “昙弥”，巴利本作 Dhammika。

ⓓ “长”，元、明二本作“者”。

ⓔ “高罗婆”，巴利本作 Koravya。

ⓕ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。

ⓖ “故”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“故”。

ⓗ “善住尼拘类”，巴利本作 Suppatiṭṭha-nigrodha。

ⓘ 大正藏无“树”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓙ “斗”，大正藏原为“升”，今依据宋、元、明三本改作“斗”。

ⓚ “人”，大正藏原为“入”，今依据前后文改作“人”。

ⓛ “天帝释”，巴利本作 Sakka devānam inda。

ⓜ “拘翼当知”，巴利本作 Yaggha mārisa jāneyyāsi。

ⓝ “树”，宋、元、明三本作“诸”。

ⓞ 宋、元、明三本无“者”字。

ⓟ “天”，宋、元、明三本作“王”。

ⓠ “故”，元、明二本作“是”。

ⓡ “善眼”，巴利本作 Sunetta。

ⓢ “焰”，大正藏原为“𤈷”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。

ⓣ “磨”，明本作“摩”。[＊]

ⓤ “梨”，大正藏原为“犁”，今依据宋、元、明三本改作“梨”。

ⓥ “牟梨破群那”，巴利本作 Mugapakkha。

ⓦ “阿罗那遮婆罗门”，巴利本作 Aranemi-brāhmaṇa。

ⓧ “瞿陀梨舍哆”，巴利本作 Kuddālaka-sattha。

ⓨ “害提婆罗摩纳”，巴利本作 Hatthipāla-māṇava。

ⓩ “罗”，大正藏原为“逻”，今依据宋、元、明三本改作“罗”。[＊]

Ⓐ “储提摩丽桥鞞陀罗”，巴利本作 Jotipāla-govinda。

Ⓑ “七富楼奚哆师”，巴利本作 Satta-Purohita。

Ⓒ “焰”，大正藏原为“𤈷”，宋本作“烦”，元、明二本作“焰”，今依据元、明二本改作“焰”。

Ⓓ “颂”，大正藏原为“偈”，今依据宋、元、明三本改作“颂”。

Ⓔ “莫”，大正藏原为“横”，今依据宋、元、明三本改作“莫”。

Ⓕ “妙”，宋、元、明三本作“微”。

Ⓖ “慧”，大正藏原为“处”，今依据宋、元、明三本改作“慧”。

Ⓗ “殃”，大正藏原为“央”，今依据宋、元、明三本改作“殃”。

Ⓘ “无殃”，巴利本作 Sadā。

Ⓙ 明本无“教昙弥经第十四竟”八字。

Ⓚ 宋、元、明三本无“二千四百二十四字”八字。

① 生地：出生地的；家乡的。

② 佛图：“佛寺”的音译，另译为“浮屠”。

③ 四梵室：即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心等“四无量心”，为梵天的境界。（然而若只有四梵室，则只是从小我变大我，还不是“无我”。）

我闻如是：

一时，佛游婆奇瘦ⓒ，在鼍山怖林ⓓ鹿野园中。

尔时，尊者大目犍连ⓔ教授为佛而作禅屋，露地经行。彼时，魔王化作细形，入尊者大目揵连腹中。于是，尊者大目犍连即作是念：“我今腹重ⓕ犹如食豆①，我宁可入如其像定，以如其像定自观其腹。”是时，尊者大目犍连至经行道头，敷尼师坛ⓖ，结跏趺坐，入如其像定，以如ⓗ其像定自观其腹，尊者大目犍连便知魔王在其腹中。

尊者大目犍连即从定觉ⓘ，语魔王曰：“汝波旬ⓙ出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”

彼时，魔王便作是念：“此沙门不见不知而作是说：‘汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。’汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，彼犹不能速知速见，况复弟子能知见耶？”

尊者大目揵连复语魔王：“我复知汝意，汝作是念：‘此沙门不知不见而作是说：“汝波旬出！汝波旬出！莫ⓚ触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，彼犹不能如是速知速见，况复弟子能知见耶？”’”

彼魔波旬复作是念：“今此沙门知见我故，而作是说耳。”于是，魔波旬化作细形，从口中出ⓛ，在尊者大目犍连前立。

尊者大目揵连告曰：“波旬！昔有如来名觉砾拘荀大ⓜ无所著、等正觉，我时作魔，名曰恶ⓝ，我有妹，名黑ⓞ，汝是彼子。波旬！因此事故，汝是我外ⓟ甥ⓠ。波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉有二大弟子，一者名音ⓡ，二者名想ⓢ。波旬！以何义故，尊者音名音耶？波旬！尊者音住梵天上，以常音声满千世界，更无有弟子音声与彼等者、相似者、胜者。波旬！以是义故，尊者音名音也。

“波旬！复以何义尊者想名想耶？波旬！尊者想所依游行村邑，过夜平旦，着衣持钵，入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正念。彼乞食已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛[＊]著于肩上，至无事处，或至山林树下，或至闲居静处，敷尼师坛[＊]，结跏ⓣ趺坐，速入想知灭定。彼时，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林，人ⓤ见入想知灭定，便作是念：‘今此沙门于无事处坐而命终，我等宁可以燥樵、草拾已，积聚覆其身上而耶维之。’即拾樵、草积覆其身，以火然之，便舍而去。彼尊者想过夜平旦，从定觉[＊]起，抖擞衣服，所依村邑游行，如常着衣，持钵入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正ⓥ念。彼放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林人先见者，便作是念：‘今此沙门在无事处坐ⓦ而命终，我等昨已拾燥樵、草积覆其身，以火烧之，然已而去。然此贤者更复想也。’波旬！以是义故，尊者想名想也。

“波旬！彼时恶魔便作是念：‘此秃沙门以黑所缚②，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺，犹若如驴，竟日负重，系在枥上，不得麦食，为彼麦故，伺、增伺、数数伺。如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺，犹如猫子在鼠穴边，欲捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺，犹如鸺狐在燥樵积间，为捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺，犹如鹤鸟在水岸边，为捕鱼故，伺、增伺、数数伺。如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。彼何所伺？为何义伺？求何等伺？彼调乱狂发败坏，我不知彼何所从来？亦不知彼何所从去？亦不知住止，不知死不知生，我宁可教敕梵志、居士，汝等共来骂詈精进沙门，打破责数。所以者何？或骂打破责数时，傥③能起恶心，令我得其便。’

“波旬！彼时恶魔便教敕梵志、居士，彼梵志、居士骂詈精进沙门，打破责数。彼梵志、居士或以木打，或以石掷，或以杖挝，或伤精进沙门头，或裂坏衣，或破应器。尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。彼生已，作是念：‘我应受此苦，当复更受极苦过是。所以者何？以我等向精进沙门行恶行故。’

“波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子用伤其头，裂坏其衣，破其应器已，往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。尔时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉无量百千眷属围遶而为说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子头伤、衣裂、钵破而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：“汝等共来骂詈精进沙门，打破责ⓧ数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便。”比丘！汝等当以心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，令恶魔求便不能得便。’

“波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教ⓨ诸弟子，彼即受教，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱，无结无怨无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。以此故，彼恶魔求便不能得便。

“波旬！彼时恶魔复作是念：‘我以此事求精进沙门便，而不能得。我宁可教敕梵志、居士，汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门，或以奉敬、供养、礼事精进沙门，傥能起恶心，令我得其便。’波旬！彼梵志、居士为恶魔所教敕已，即共奉敬、供养、礼事精进沙门，以衣敷地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’梵志、居士以发布地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’梵志、居士以手捧持种种饮食，住道边待而作是说：‘精进沙门受是食是，可持是去，随意所ⓩ用，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’诸信梵志、居士见精进沙门，敬心扶抱，将入于内，持种种财物与精进沙门，作如是说：‘受是用是，可持是去，随意所用。’尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至善处，生于天上。生已，作是念：‘我应受是乐，当复更受极乐胜是。所以者何？以我等向精进沙门行善行故。’

“波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子得奉敬、供养、礼事已，往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。是时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉无量百千眷属围遶而为说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子得奉敬、供养、礼事而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：“汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门、或以奉敬、供养、礼事精进沙门，傥能起恶心，令我得其便。”比丘！汝等当观诸行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得。’波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教，观一切行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得。

“波旬！彼时恶魔复作是念：‘我以此事求精进沙门便，而不能得。我宁可化作年少形，手执大杖，住在Ⓐ道边，打尊者音头，令破血流Ⓑ面。’波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉于后所依村邑游行，彼于平旦着衣持钵，入村乞食，尊者音在后侍从。波旬！尔时，恶魔化作年少形，手执大杖，住在道边，击尊者音头破血流[＊]面。波旬！尊者音破头流血已，随从觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉后，犹影不离。

“波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉至村邑已，极其身力右旋顾视，犹如龙视，不恐不怖，不惊不惧而观诸方。波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉见尊者音头破血流污Ⓒ面，随佛后行，如影不离，便作是说：‘此恶魔凶暴，大有威力，此恶魔不知厌足。’波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉说语未讫，彼时，恶魔便于彼处，其身即堕无缺大地狱。波旬！此大地狱而有四名，一者无缺，二者百钉，三者逆刺，四者六更。彼大地狱其中有卒，往至恶魔所，语恶魔曰：‘汝今当知，若钉钉等共合者，当知满百年。’”

于是，魔波旬闻说此已，即便心悸，恐怖惊惧，身毛皆竖④，向尊者大目揵连即说颂曰：

“云何彼地狱，　　恶魔昔在中，
　娆害佛梵行，　　及犯彼比丘？”

尊者大目揵连即时以偈答魔波旬曰：

“地狱名无缺，　　恶魔曾在中，
　娆害佛梵行，　　及犯彼比丘。
　彼铁钉有百，　　一切各逆刺，
　地狱名无缺，　　恶魔昔在中。
　若有不知者，　　比丘佛弟子，
　必得如是苦，　　受黑业之报。
　若干种园观，　　人者在于地，
　食自然粳米，　　居止在北洲。
　大须弥山岩，　　善修之所熏，
　修习于解脱，　　受持最后身。
　跱立在大众Ⓓ，　　宫殿住至劫，
　金色可爱乐，　　犹火𤈷晃昱。
　作诸众妓乐，　　往诣帝释所，
　本以一屋舍，　　善觉了为施。
　若释在前行，　　昇毘阇延殿Ⓔ，
　见释大欢喜，　　天女各各舞。
　若见比丘来，　　还顾有惭愧，
　若毘阇延殿，　　见比丘问义。
　大仙颇能知，　　爱尽得解脱？
　比丘即为答，　　问者如其义。
　拘翼我能知，　　爱尽得解脱。
　闻彼之所答，　　释得欢喜乐。
　比丘多饶益，　　所说如其义。
　若毘阇延殿，　　问帝释天王，
　此殿名何等，　　汝释摄持城？
　释答大仙人，　　名毘阇延哆。
　是谓千世界，　　于千世界中，
　无有胜此殿，　　如毘阇延哆。
　天王天帝释，　　自在随所游，
　受Ⓕ乐那游哆，　　化作一行百。
　毘阇延殿内，　　释得自在游，
　毘阇延大殿，　　足指能震Ⓖ动。
　天王眼所观，　　释得自在游。
　若鹿子母堂，　　筑基极深坚，
　难动不可震[＊]，　　如意足能摇。
　彼有琉Ⓗ璃地，　　圣人之所履，
　滑泽乐更触，　　布柔软绵褥Ⓘ。
　爱语共和合，　　天王常欢喜，
　善能作妓乐，　　音节善谐和，
　诸Ⓙ天来会聚，　　而说须陀洹。
　若干无量千，　　及百诸那术，
　至三十三天，　　慧眼者说法，
　闻彼所说法，　　欢喜而奉行。
　我亦有是法，　　如仙人所说，
　谓至梵天上，　　问彼梵天事，
　梵故有此见，　　谓见昔时有，
　我住有常存，　　恒有不变易。
　梵天为答彼，　　大仙我无见，
　谓见昔时有，　　我恒常不变，
　我见此境界，　　诸梵皆过去，
　我今何由说，　　恒常不变易？
　我见此世间，　　正觉之所说，
　随所因缘生，　　所往而转还，
　火无有思念，　　我烧愚痴人，
　火然若愚触，　　必自然得烧。
　如是汝波旬，　　触娆于如来，
　久作不善行，　　受报亦当久。
　魔汝莫厌佛，　　莫娆害比丘，
　一比丘降魔，　　住在于怖林。
　彼鬼愁忧戚，　　目连之所诃，
　恐怖无智慧，　　即于彼处没。”

尊者大目揵连所说如是。彼魔波旬闻尊者大目Ⓚ揵连所说，欢喜奉行。

降魔经第十五竟Ⓛ(三千二百七十四字)Ⓜ

中阿含经卷第三十(九千五百一十五字)Ⓝ第三念诵Ⓞ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第三念诵”四字。

ⓒ “婆奇瘦”，巴利本作 Bhaggesu。

ⓓ “鼍山怖林”，巴利本作 Suṁsumāragira Bhesakaḷāvana。

ⓔ “大目犍连”，巴利本作 Mahāmoggallāna。

ⓕ “重”，大正藏原为“中”，今依据宋、元、明三本改作“重”。

ⓖ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。[＊]

ⓗ 宋、元、明三本无“如”字。

ⓘ “觉”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“觉”。[＊]

ⓙ “波旬”，巴利本作 Pāpiman。

ⓚ “莫”，宋、元、明三本作“汝莫”。

ⓛ “出”，元、明二本作“出出”。

ⓜ “觉砾拘荀大”，巴利本作 Kakusandha。

ⓝ “恶”，巴利本作 Dūsī。

ⓞ “黑”，巴利本作 Kāḷī。

ⓟ “外”，大正藏原为“𡖦”，今依据宋、元、明三本改作“外”。

ⓠ “甥”，宋本作“生”。

ⓡ “音”，巴利本作 Vidhura。

ⓢ “想”，巴利本作 Sañjīva。

ⓣ “跏”，大正藏原为“加”，今依据明本改作“跏”。

ⓤ 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓥ “正”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓦ 大正藏在“坐”字之后有一“坐”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓧ “责”，大正藏原为“啧”，今依据宋、元、明三本改作“责”。

ⓨ 大正藏在“教”字之后有一“教”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓩ “所”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“所”。

Ⓐ “在”，大正藏原为“其”，今依据宋、元、明三本改作“在”。

Ⓑ 大正藏在“流”字之后有一“污”字，今依据宋、元、明三本删去。[＊]

Ⓒ “于”，大正藏原为“污”，今依据宋、元、明三本改作“于”。

Ⓓ “众”，大正藏原为“泉”，今依据元、明二本改作“众”。

Ⓔ “毘阇延殿”，巴利本作 Vejayanta。

Ⓕ “受”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“受”。

Ⓖ “震”，宋、元、明三本作“振”。[＊]

Ⓗ “琉”，明本作“瑠”。

Ⓘ “褥”，宋、元、明三本作“缛”。

Ⓙ “诸”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。

Ⓚ “目”，大正藏原为“日”，今依据前后文改作“目”。

Ⓛ 明本无“降魔经第十五竟”七字。

Ⓜ 宋、元、明三本无“三千二百七十四字”八字。

Ⓝ 宋、元、明三本无“九千五百一十五字”八字。

Ⓞ 大正藏无“第三念诵”四字，今依据宋、元二本补上。

① 犹如食豆：像吃了豆子消化不良的状况。

② 以黑所缚：被黑暗所束缚。

③ 傥：如果、倘若。同“倘”。

④ 身毛皆竖：全身的毛发都竖立起来。

c.f. 各天与地狱的时间换算 http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/0/F00101Q0&num=4

天魔波旬是欲界最高天主，欲界众生犹如他的宠物，因此不喜欢宠物逃离笼子，习惯上要抓宠物回笼子。波旬可能以伤害来扰、毁骂来扰，必须要以慈心化解，慈悲没有敌人，才不会起瞋心落入圈套；也可能以名闻利养来扰，必须要以无常想来化解，才不会起贪心落入圈套。