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中阿含经卷第二十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 导读（八四）中阿含ⓐ长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游鞞舍离①，在猕猴江边高楼台观②。此诸名德、长老上尊、大弟子等，谓遮罗ⓒ、优簸遮罗ⓓ、贤善、贤患、无患、耶舍③上称，如是比诸名德、长老上尊、大弟子等，亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观，并皆近佛叶屋边住。 诸鞞舍离丽掣④ⓔ闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观，便作是念：“我等宁可作大如意足⑤，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。” 时，诸名德、长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：“禅以声为刺ⓕ，世尊亦说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗林ⓖ，在彼无乱，远离独住⑥，闲居静ⓗ处，宴坐思惟。”于是，诸名德、长老上尊、大弟子等，即便共ⓘ往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静[＊]处，宴坐思惟。 尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，默然而坐。 彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座ⓙ起，稽首佛足，绕三匝而去。 鞞舍离丽掣去后不久。于是，世尊问诸比丘：“诸长老上尊、大弟子等为至何许？” 诸比丘白曰：“世尊！诸长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静[＊]处，宴坐思惟。’世尊！诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。” 于是，世尊闻已叹曰：“善哉，善哉，若长老上尊、大弟子等应如是说：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。’所以者何？我实如是说，禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺⑦，修习恶露者以净相为刺⑧，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺。入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。 “复次，有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。” 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 无刺经第十三竟ⓚ(八百三十五字)ⓛ [校勘]ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。 ⓑ “第二小土城诵”，宋、元二本皆置于“中阿含经卷第二十一”后，明本无此六字。 ⓒ “遮罗”，巴利本作 Cāla。 ⓓ “优簸遮罗”，巴利本作 Upocāla。 ⓔ “丽掣”，巴利本作 Licchavī。 ⓕ “刺”，巴利本作 Kanthaka。 ⓖ “牛角娑罗林”，巴利本作 Gosiṅgasālavana。 ⓗ “静”，宋、元、明三本作“靖”。[＊] ⓘ 大正藏无“即便共”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓚ 明本无“无刺经第十三竟”七字。 ⓛ 宋、元、明三本无“八百三十五字”六字。 [注解]① 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。 ② 高楼台观：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“大林精舍”。 ③ 耶舍：比丘名，是随佛出家的第六人。出生自波罗奈国的巨富世家，一天歌舞娱乐过后，半夜醒来，见到睡着的美女，睡相难看有如死人，边睡边流口水，美女口中的白齿也是白骨，因此生厌离心，心神不宁地跑出城外，在河岸边遇到佛陀，听佛说法后随佛出家。 ④ 丽掣：音译，另译作“离车”。古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。 ⑤ 作大如意足：作超乎常人的强力（宣扬）；超级强力地进行（宣扬）。 ⑥ 远离独住：远离世俗而独自居住。 ⑦ 护诸根者以严饰身为刺：守护六根的人以精心打扮的美女或俊男为忌。严饰身指精心装饰、打扮的身体。相当的南传经文作“对守护根门者来说，看表演是刺”。 ⑧ 修习恶露者以净相为刺：修习不净观的人以美丽漂亮的相为忌。 [对应经典]
（八五）中阿含ⓐ长寿王品真人经第十四(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说真人法及不真人法，谛听，谛听，善思念之。” 时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何不真人法？或有一人是豪贵族出家学道，余者不然，彼因是豪贵族故，自贵贱他①，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴。’或有一人不是豪贵出家学道，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人端正可爱，余者不然，彼因端正可爱故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此端正可爱故，断淫、怒、痴。’或有一人不端正可爱，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人才辩工谈②，余者不然，彼因才辩工谈故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此才辩工谈故，断淫、怒、痴。’或有一人无才辩工谈，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人是长老，为王者所识及众人所知，而有大福，余者不然，彼因是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，断淫、怒、痴。’或有一人非是长老，不为王者所识及众人所知，亦无大福，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人诵经、持律、学阿毘昙③，谙阿含ⓒ慕④，多学经书，余者不然，彼因谙阿含[＊]慕，多学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此谙阿含[＊]慕，多学经书故，断淫、怒、痴。’或有一人不谙阿含[＊]慕，亦不多学经书，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人著粪扫衣，摄三法服⑤，持不慢衣⑥，余者不然，彼因持不慢衣故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此持不慢衣故，断淫、怒、痴。’或有一人不持不慢衣，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆，余者不然，彼因过中不饮浆故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此过中不饮浆故，断淫、怒、痴。’或有一人不断过中饮浆，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人在无事处⑦、山林树下，或住高岩，或止露地，或处冢ⓓ间，或能知时⑧，余者不然，彼因此知时故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此知时故，断淫、怒、痴。’或有一人而不知时，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人逮得初禅，彼因得初禅故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓受ⓔ也。’彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “复次，或有一人得第二、第三、第四禅，得空处、识处、无所有处、非有想非无想处，余者不然，彼因得非有想非无想处故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘非有想非无想处，世尊说无量种，若有计者是谓受[＊]也。’彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 “诸比丘！是谓真人法、不真人法，汝等当知真人法、不真人法，知真人法、不真人法已，舍离不真人法，学真人法，汝等当学如是。” 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
豪贵、端正、谈 长老、诵诸经 真人经第十四竟ⓕ(千二百九十三字)ⓖ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。 ⓒ “含”，宋、元、明三本作“鋡”。[＊] ⓓ “冢”，宋、元、明三本作“冡”。 ⓔ “受”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“受”。[＊] ⓕ 明本无“真人经第十四竟”七字。 ⓖ 宋、元、明三本无“千二百九十三字”三字。 [注解]① 自贵贱他：抬举自己、贬低他人。 ② 才辩工谈：口才好，善于辩论、演说。 ③ 阿毘昙：为音译，其中“阿毘”指殊胜，“阿毘昙”字面直译为“胜法”，又译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述。又译作“阿毘达磨”。 ④ 阿含慕：音译自 agama，义译是“传（承）”，指释迦牟尼佛所传来的法。 ⑤ 三法服：出家众可以保有的三种衣服。 ⑥ 不慢衣：代表去除憍慢心的衣服，粪扫衣也算是一种不慢衣。 ⑦ 无事处：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译作“无事”、“空闲”、“空闲处”，音译为“阿兰若”、“阿练若”。 ⑧ 知时：?? [对应经典][读经拾得]本经表示不管修行人的程度如何，如果恃才傲物，自贵贱他，就不是即将成为圣者的人。唯有知道无助于灭贪瞋痴的境界都没什么大不了的，才能修行有成。
佛陀常教导弟子如何辨别善知识，最常见的是以观察对方的“戒”作为开始： 《杂阿含经》卷二十七第724经表示应当依据持戒、修德、惭、愧、成真实法这五个条件，找到该亲近奉事的比丘。 《杂阿含经》卷四十二第1148经教导我们要观察对方的戒行，观察他是否清净；看他遭遇苦难时的反应；并和他交谈以知他的智慧。这些都要在长时间、用心、以智慧观察的前提下，而不要只看肤浅的表相。 也可说是观察对方是否相应于戒、定、慧，是否没有贪、瞋、痴。 《中阿含经》卷36〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经则列出十个条件：修习禁戒、广学多闻、作善知识、乐住远离、乐于燕坐、知足、常行于念、常行精进、修行智慧、诸漏已尽。 《杂阿含经》卷十一第280经则表示不染著的人（“若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不踈涩行”），才应奉事。 本经及《增壹阿含经》卷8〈安般品17〉第9经则进一步表示：如果因为我出身高、长得帅、谈吐佳、有名气、诵经持律学论、行头陀行、持戒、清修、证得各种禅定，而“自贵贱他”，就不是善知识的作为。 这也呼应最前面佛陀说的“惭、愧”的条件，善知识不会自我抬举，而是修证无我。 至于神通感应、道场大小、捐款多少、宗派师承、超出戒律的苦行等等，都不在条件之内。 （八六）中阿含ⓐ长寿王品说处经第十五(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，将诸年少比丘往诣佛所，稽首佛足，却住一面，诸年少比丘亦稽首佛足，却坐一面。尊者阿难白曰：“世尊！此诸年少比丘我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？” 世尊告曰：“阿难！汝当为诸年少比丘说处ⓒ及教处。若为诸年少比丘说处及教处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。” 尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸年少比丘说处及教处者，我与诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。” 世尊告曰：“阿难！汝等谛听，善思念之。我当为汝及诸年少比丘广分别说。”尊者阿难等受教而听。 世尊告曰：“阿难！我本为汝说五盛阴①，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。阿难！此五盛阴，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五盛阴者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六内处ⓓ，眼处，耳、鼻、舌、身、意处。阿难！此六内处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六内处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六外处ⓔ，色处，声、香、味、触、法处。阿难！此六外处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六外处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六识身②ⓕ，眼识，耳、鼻、舌、身、意识。阿难！此六识身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六识身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六更乐身③ⓖ，眼更乐，耳、鼻、舌、身、意更乐。阿难！此六更乐身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六更乐身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六觉身④ⓗ，眼觉，耳、鼻、舌、身、意觉。阿难！此六觉身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六觉身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六想身⑤，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿难！此六想身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六想身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六思身⑥，眼思，耳、鼻、舌、身、意思。阿难！此六思身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六思身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六爱身⑦ⓘ，眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。阿难！此六爱身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六爱身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说六界⑧，地界，水、火、风、空、识界。阿难！此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说因缘起及因缘起所生法⑨。若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死。若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。阿难！此因缘起及因缘起所生法，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四念处⑩，观身如身，观觉、心、法如法。阿难！此四念处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四念处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四正断⑪，比丘者，已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤ⓙ举心断。未生恶不善法为不生故，起欲求方便行，精勤[＊]举心断。未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断。已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。阿难！此四正断，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四正断者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四如意足⑫，比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品⑬，如是精进定、心定，成就观定烧诸行。修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。阿难！此四如意足，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四禅⑭，比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。阿难！此四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四圣谛⑮，苦圣谛、苦习ⓚ、苦灭、苦灭道圣谛。阿难！此四圣谛，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四圣谛者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四想⑯，比丘者，有小想、有大想、有无量想、有无所有想。阿难！此四想，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四无量⑰，比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。阿难！此四无量，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四无色⑱，比丘者，断一切色想，乃至得非有想非无想处成就游。阿难！此四无色，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四无色者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四圣种⑲，比丘、比丘尼者，得麤素衣而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不捶胸，不痴惑；若得衣者，不染不着，不欲不贪，不触不计。见灾患知出要而用衣，如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正ⓛ住旧圣种⑳。如是食、住处，欲断乐断、欲修乐修，彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他，如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正[＊]住旧圣种。阿难！此四圣种，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说四沙门果㉑，须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗汉果。阿难！此四沙门果，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四沙门果者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说五熟解脱想㉒，无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！此五熟解脱想，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说五解脱处㉓，若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五？阿难！世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难！若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法，彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真㉔；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是谓第一解脱处，因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。 “复次，阿难！世尊不为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法，但如本所闻、所诵习法而广读之。若不广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法为他广说。若不为他广说本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法心思惟分别。若心不思惟分别本所闻、所诵习法者，但善受持诸三昧相。阿难！若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者，便知法解义，彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是谓第五解脱处，因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。阿难！此五解脱处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五解脱处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说五根㉕，信根，精进、念、定、慧根。阿难！此五根，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五根者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说五力㉖，信力，精进、念、定、慧力。阿难！此五力，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说五出要界㉗。云何为五？阿难！多闻圣弟子极重善观欲㉘，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲㉙；若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲；若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。观无欲，心向无欲，乐无欲，近无欲，信解无欲，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因欲生，如是欲出要。阿难！是谓第一出要界。 “复次，阿难！多闻圣弟子极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚；若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚；若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。观无恚，心向无恚，乐无恚，近无恚，信解无恚，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切恚，及因恚生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因恚生，如是恚出要。阿难！是谓第二出要界。 “复次，阿难！多闻圣弟子极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害；若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害；若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。观无害，心向无害，乐无害，近无害，信解无害，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因害生，如是害出要。阿难！是谓第三出要界。 “复次，阿难！多闻圣弟子极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色；若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色；若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。观无色，心向无色，乐无色，近无色，信解无色，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼ⓜ，彼不复受此觉，谓觉因色生，如是色出要。阿难！是谓第四出要界。 “复次，阿难！多闻圣弟子极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患ⓝ己身。观无己身，心向无己身，乐无己身，近无己身，信解无己身，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因己身生，如是己身出要。阿难！是谓第五出要界。 “阿难！此五出要界，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五出要界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说七财㉚，信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难！此七财，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此七财者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说七力㉛，信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。阿难！此七力，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此七力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说七觉支㉜，念觉支，择法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难！此七觉支ⓞ，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此七觉支者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我本为汝说八支圣道㉝，正见、正志ⓟ、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是谓为八。阿难！此八支圣道，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此八支圣道者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。” 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸年少比丘说处及教处。” 世尊告曰：“阿难！如是，如是。甚奇！甚特！我ⓠ为诸年少比丘说处及教处。阿难！若汝从如来复问ⓡ顶法㉞及顶法退者，汝便于如来极信欢喜。” 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者，我及诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。” 世尊告曰：“阿难！汝等谛听，善思念之，我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”尊者阿难等受教而听。 世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观㉟，阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。如是内、外、识、更乐、觉、想、思、爱、界、因缘起，阿难！多闻圣弟子此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观。阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。阿难！此顶法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 “阿难！我为汝等说处及教处，顶法及顶法退，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。” 佛说如是。尊者阿难及诸年少比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
阴、内、外、识、更 觉、想、思、爱、界 说处经第十五竟ⓢ(五千一百九十七字)ⓣ 长寿王品第二竟ⓤ(四万四千九百四十七字)ⓥ第二小土城诵ⓦ 中阿含经卷第二十一(七千三百二十四字)ⓧⓨ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。 ⓒ “处”，巴利本作 Āyatana。 ⓓ “六内处”，巴利本作 Cha ajjhattikāni āyatanāni。 ⓔ “六外处”，巴利本作 Cha bāhirāni ā。 ⓕ “六识身”，巴利本作 Cha viññāṇakāyā。 ⓖ “六更乐身”，巴利本作 Cha phassakāyā。 ⓗ “六觉身”，巴利本作 Cha vedanākāyā。 ⓘ “六爱身”，巴利本作 Cha taṇhākāyā。 ⓙ “勤”，宋、元、明三本作“进”。[＊] ⓚ “习”，元、明二本作“集”。 ⓛ “正”，宋、元、明三本作“止”。[＊] ⓜ “脱彼”，大正藏原为“彼脱”，今依据高丽藏改作“脱彼”。 ⓝ “患”，宋、元、明三本作“患厌患”。 ⓞ “支”，宋本作“枝”。 ⓟ “志”，宋、元、明三本作“思”。 ⓠ “我”，宋本作“犹”。 ⓡ “问”，宋本作“向”。 ⓢ 明本无“说处经第十五竟”七字。 ⓣ 宋、元、明三本无“五千一百九十七字”八字。 ⓤ “二竟”，明本作“七竟”。 ⓥ 宋、元、明三本无“四万四千九百四十七字”十字。 ⓦ 大正藏在“长寿王品第二竟(四万四千九百四十七字)”后无“第二小土城诵”六字，今依据宋、元二本补上。 ⓧ 宋、元、明三本无“七千三百二十四字”八字。 ⓨ 大正藏原将“中阿含经卷第二十一(七千三百二十四字)”置于“长寿王品第二竟(四万四千九百四十七字)”前行，今依据宋、元、明三本改置于卷末。 [注解]① 五盛阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五盛阴”。“盛”读音同“成”。参见《杂阿含经》卷二第55、58经。又译为“五受阴”、“五取蕴”。 ② 六识身：六个识的种类：眼识（视觉）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里的“身”是指种类、集合，只是虚拟的比喻，而不是指身体。 ③ 六更乐身：即“六触身”，六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。“更乐”为“触”的旧译，指感官、外境、识，三者接触。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。“身”在这里指“种类”。 ④ 六觉身：即“六受身”，六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。这里的“觉”为“受”的旧译。 ⑤ 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。 ⑥ 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。 ⑦ 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。 ⑧ 六界：古代印度人认为众生身心乃至世界有六种特性构成：地界（坚固性）、水界（湿润性）、火界（温热性）、风界（移动性）、空界（空间）、识界（觉知）。例如骨、肉属地界，血、尿属水界，体温属火界，呼吸、移动属风界，空隙、空间属空界，种种心识作用属识界。详见《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别六界经。 ⑨ 因缘起及因缘起所生法：事物是依于条件而生起的法则，以及依条件而生起的事物。又译为“因缘法及缘生法”。详见《杂阿含经》卷十二第296经。 ⑩ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。 ⑪ 四正断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。其中“断”指决断，引申为勤奋的意思。另译为“四正勤”。 ⑫ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为“四神足”。 ⑬ 愿至非品：想要出离世间。又译为“向于舍”。 ⑭ 四禅：色界的四个禅定层次：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。 ⑮ 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。 ⑯ 四想：小想、大想、无量想、无所有想。“小想”指作意思维特定、狭小的色，例如思维尸体不净、思维一片水、思维一片白色、思维欲望的过患。“大想”指作意思维广大、但仍有边际的色，例如思维成山成海的人身皆同尸体、思维一大片水、思维范围广大的白色等。“无量想”指作意思维广大没有边际的色，例如思维所有物质皆会败坏、思维无边无际的水、思维无边无际的白色等。“无所有想”指作意思维一切都没有我，都是因缘而生、因缘而灭，当中没有恒常不变的我，因此无我，既然无我，也就没有我所拥有的事物了。四想的每一阶段皆以较广大、细致的想取代前一阶段较狭小、粗糙的想、以较轻的疲劳取代前一阶段较重的疲劳。 ⑰ 四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量这四种修定的方法。其中“慈无量”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际，以无边无际的慈心遍满十方，最终超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”。 ⑱ 四无色：无色界的四个禅定层次：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。 ⑲ 四圣种：四种能生贤圣的种子：(1)衣服喜足、(2)饮食喜足、(3)卧具喜足、(4)乐断乐修。也就是知足于衣服、饮食、卧具，乐于断贪修行。又译为“四贤圣族”。 ⑳ 旧圣种：四圣种是过去诸佛及弟子即依循的，因此有时称为“古昔圣种”或“旧圣种”。 ㉑ 四沙门果：修行的四阶段成果，即初果至四果。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 ㉒ 五熟解脱想：使解脱成熟的五种想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。” ㉓ 五解脱处：五个依之修行能获得解脱的途径：(1)从师长听闻佛法、(2)读诵佛法、(3)为他人解说佛法、(4)依法修观、(5)修止。因此而能正确地理解佛法，因为正确地理解佛法而能欢悦，因为欢悦而能欢喜，因为欢喜而能轻安，因为轻安而能觉乐，因为觉乐而能心定，因为心定而能发起智慧乃至解脱。 ㉔ 知如真：如其原貌地了知；契合真理地了知。又译为“如实知”。 ㉕ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。 ㉖ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 ㉗ 五出要界：出离世间的五个要素：(1)出离欲心、(2)出离恚心、(3)出离害心、(4)出离色、(5)出离身见。其中第三个在《长阿含经》中作出离嫉妒。 ㉘ 极重善观欲：反复再三好好地看破欲望的本质。 ㉙ 不信解欲：不被欲望所迷惑。？？ ㉚ 七财：能资助修行的七种财富：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。 ㉛ 七力：修行的七种力量：信、精进、惭、愧、念、定、慧。 ㉜ 七觉支：觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为“七觉分”。 ㉝ 八支圣道：迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。又译为“八圣道”、“八正道”、“八道支”。 ㉞ 顶法：有如到达山顶的善根。 ㉟ 生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观：能够忍可（接受、安住）、产生信乐、产生喜爱、想要闻法、想要记忆不忘、想要洞察。这里的“欲”特指“善法欲”，对善法的喜爱。 [对应经典][读经拾得][进阶辨正] |
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