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增壹阿含ⓐ经卷第二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓑ 广演品第三 [导读：十念]《增壹阿含经》第二卷是〈广演品〉，呼应第一卷的主轴，佛陀一一的为十法如何广演作详细的介绍。 “十念”是十种能收摄心念乃至证得涅槃的禅修方法，包括：
修行十念能将心摆在能引导解脱的善念上，此时自然没有不好的念头，渐渐而能得定，再因定发慧。 经验上，同学们通常是两卷一下子就读完了，因为内容“看来差不多”，老师们大概一堂课就解决了。可是，有没有了解并练习这十念，对实修却有深远的影响，值得想要得道“自致涅槃”的同学们细细品味。 除了本卷的说明外，也可对读《杂阿含经》卷二十第550经、卷三十三第931经所说的“六念”，即是十念的前六个。 （一）[0554a07]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普ⓒ至，得甘露①味，至无为处②，便成神通，除诸乱想，ⓓ逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。” 佛告诸比丘：“云何修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听③！谛听！善思念之，吾当为汝广分别之。” 答曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意④，结跏趺坐⑤，系念在前⑥，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离ⓔ目；已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力⑦具ⓕ足，四无所畏⑧，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如ⓖ琉璃。如来三昧⑨，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁⑩诸情憺泊ⓗ。欲意、恚想、愚惑之心、犹豫ⓘ网结，皆悉除尽。如来慧身，智无ⓙ崖底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分⑪，言我当更堕于生死。如来身者，度知见ⓚ城；知他人根，应度不度，ⓛ此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “含”，圣本作“鋡”。 ⓑ “东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”十三字，宋、元二本作“符秦建元年三藏昙摩难提译”，明本作“符秦三藏昙摩难提译”，圣本无此段文字。 ⓒ 至＝具【明】＊ “至”，明本作“具”。 “具”，大正藏原为“至”，今依据明本改作“具”。 ⓓ 逮＝获【明】 “逮”，明本作“获”。 “获”，大正藏原为“逮”，今依据明本改作“获”。 ⓔ 目＝自【元】 “目”，元本作“自”。 “自”，大正藏原为“目”，今依据元本改作“自”。 ⓕ 长＝足【圣】【丽-CB】【CB】 “长”，圣、丽-CB、CB三本作“足”。 “足”，大正藏原为“长”，今依据圣、丽-CB、CB三本改作“足”。 ⓖ 琉璃＝瑠璃【宋】【元】【明】【圣】 “琉璃”，宋、元、明、圣四本作“瑠璃”。 “瑠璃”，大正藏原为“琉璃”，今依据宋、元、明、圣四本改作“瑠璃”。 ⓗ “泊”，大正藏原为“怕”，今依据圣本改作“泊”。 ⓘ 网＝慢【宋】【元】【明】 “网”，宋、元、明三本作“慢”。 “慢”，大正藏原为“网”，今依据宋、元、明三本改作“慢”。 ⓙ 崖底＝涯底【宋】【元】【明】 “崖底”，宋、元、明三本作“涯底”。 “涯底”，大正藏原为“崖底”，今依据宋、元、明三本改作“涯底”。 ⓚ 城＝成【圣】 “城”，圣本作“成”。 “成”，大正藏原为“城”，今依据圣本改作“成”。 ⓛ 此死＝死此【宋】【元】【明】 “此死”，宋、元、明三本作“死此”。 “死此”，大正藏原为“此死”，今依据宋、元、明三本改作“死此”。 [注解]① 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。 ② 无为处：贪欲、瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽。又译为“涅槃”。 ③ 谛听：仔细地听。 ④ 正身正意：端正身体，如理思惟。 ⑤ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。 ⑥ 系念在前：专注于当下。 ⑦ 十力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。 ⑧ 四无所畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无畏”。 ⑨ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。 ⑩ 强梁：横行霸道。 ⑪ 生分：出生的因素。 [对应经典][读经拾得]
本经所载的念佛法，包含以下列的各个角度念佛陀的功德：
本经记载念佛是以观如来形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（无学圣者所具备的五种功德：戒、定、慧、解脱、解脱知见）及觉他的层面。在实作上是以坐姿念佛为主。 《杂阿含经》卷二十、三十、三十三所记载的念佛是“念如来事”，并以如来十号（古印度对觉者十种常见的称号：如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）为例。其中卷三十第857经并强调最好行、住、坐、卧随时念佛。 《增壹阿含经》的观如来形象，或许是后世观想念佛的本源；《杂阿含经》的念如来十号，或许是后世持名念佛的本源；《杂阿含经》卷五十第1349经甚至提到天神观佛陀的足迹以念佛。各经所载可说是相通的，次第无非是以是以持名或者观佛形象，带入对佛功德的思惟（十号是说觉者的功德，五分法身是说无学圣者的功德），基于此而成就念住。
本经所教是以坐姿念佛，实作上可以有不同的方法，例如一次一个阶段：念佛形象的阶段几分钟或几十分钟，稳定后进展到念佛的戒身的阶段，稳定后再进展到念佛的定身的阶段，依此类推。最后安住在其中一个念佛阶段上而修定。 也有人是较长期的修习自己最使得上力的一个阶段，例如专注在观佛形象。 也有以念佛作打坐一开始的摄心，当念佛而能心念澄净后，转换所缘至其他的修定法。 总之并不拘泥在单一的方法上，只要能透过念佛将心念收摄，不起不好的念头，进而修得定慧，就是好方法。 至于如何透过十念而能成就念住，发展七觉支，修得定慧，则属于较进阶的修行原理，可参考《杂阿含经》卷三十三第931经的“读经拾得”，或本经线上版的进阶辨正。 [进阶辨正]（二）[0554b11]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行、广布一法已，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法。” 佛告诸比丘：“云何修行念法，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 佛告之曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖之病。此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。是谓，比丘！修行ⓐ念法者，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，[＊]逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离法念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 念法＝法念【宋】【元】【明】【圣】 “念法”，宋、元、明、圣四本作“法念”。 “法念”，大正藏原为“念法”，今依据宋、元、明、圣四本改作“法念”。 [注解][对应经典][读经拾得]
佛陀在世时，许多弟子直接和佛陀有过互动，因此念佛是相当自然的。当时也有佛陀弟子至边地游化，他们的弟子可能从来没有见过佛陀，但是依著佛法、圣僧而修行，对于这些弟子而言，可能觉得念法、念僧更加踏实。 念法是以佛法的义理随时提醒自己，或以对佛法功德、利益的感恩或敬佩来收摄心念。 （三）[0554c06]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大功德，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，[＊]逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念僧。” 佛告诸比丘：“云何修行念僧，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精ⓐ念众。如来圣众，善业成就，质直①顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就②。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱ⓑ知见成就。圣众者，所谓四双八辈③，是谓如来圣众，应当恭敬，承事④礼顺，所以然者，是世福田故。四双八辈自度亦度人于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘⑤道，如此之业名曰圣众。是谓，诸比丘！若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离僧念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 念众＝念僧【明】 “念众”，明本作“念僧”。 “念僧”，大正藏原为“念众”，今依据明本改作“念僧”。 ⓑ “解脱”，大正藏原为“度”，今依据宋、元、明三本改作“解脱”。 [注解]① 质直：朴实正直。 ② 法法成就：每一法都达成。 ③ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。 ④ 承事：听从、事奉。 ⑤ 三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 [对应经典][读经拾得]
1. 形象：如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。 只是将“念佛”中的佛陀形象改为僧团的形象，也就是僧团清净和合的形象。
[进阶辨正]（四）[0555a05]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒。” 佛告诸比丘：“云何修行念戒，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒。所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶①，所愿便克②，诸道品法，皆由戒成。如是，比丘！ⓐ行禁戒者，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离戒念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 〔行〕－【圣】 圣本无“行”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“行”字，今依据圣本删去。 [注解]① 吉祥瓶：能自然涌出所须万物的宝瓶。 ② 克：战胜，引申为成功的意思。 [对应经典][读经拾得]念戒是以戒律随时提醒自己，或以对戒律功德、利益的感恩或敬佩来收摄心念。 在社会上遇到不平的事时，生物的本能是起瞋心生气甚至吵架，此时若有念戒，则在骂出口前会有所警觉，避免犯恶口戒，转念以更有智慧的方式处理问题，不致陷入无谓的争吵中。有这样的修为，不再“为善为恶，逐境而生”，自然也能渐渐改变自己的命运，如本经说：“夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法，皆由戒成”。 念戒成为习惯、持戒清净后，自然心念不涣散、不被外界吸引，而能轻松安乐；不会做让自己后悔的事，心也就安定，而因戒生定、因定发慧。 《中阿含经》卷三十〈大品 1〉第128经优婆塞经也提到在家居士可以从守五戒入门以去恶向善，念僧、法、僧、戒而得到定、慧。 （五）[0555a29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施。” 佛告诸比丘：“云何修行念施，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念施。我今所施，施中之上，永无悔心，无ⓐ返报想，快得善利①。若人骂我，我终不ⓑ报；设人害我，手ⓒ卷相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。我所施者，施意不绝。是谓，比丘！名曰大施，便成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离施念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 返＝反【圣】 “返”，圣本作“反”。 “反”，大正藏原为“返”，今依据圣本改作“反”。 ⓑ （还）＋报【宋】【元】【明】 “报”，宋、元、明三本作“还报”。 大正藏无“还”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 卷＝拳【宋】【元】【明】，＝权【圣】 ？？？？ [注解]① 快得善利：真是受益良多。 [对应经典]
[进阶辨正]（六）[0555b25]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得ⓐ甘露法，至无为处，便成神通，除诸乱想，ⓑ逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天。” 佛告诸比丘：“云何修行念天，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念天。身、口、意净，不造秽行，行戒成身；身放光明，无所不照，成彼天身；善果ⓒ报，成彼天身；众行具足，乃成天身。如是，诸比丘！名曰念天，便得具足，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离天念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 甘露法＝甘露味【明】【圣】 “甘露法”，明、圣二本作“甘露味”。 “甘露味”，大正藏原为“甘露法”，今依据明、圣二本改作“甘露味”。 ⓑ 逮＝建【宋】【元】 “逮”，宋、元二本作“建”。 “建”，大正藏原为“逮”，今依据宋、元二本改作“建”。 ⓒ （果）＋报【宋】【元】【明】 “报”，宋、元、明三本作“果报”。 大正藏无“果”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解][对应经典][读经拾得]
本经中将念天以感得天人果报的持戒、行善的功德来作说明，《杂阿含经》卷二十第550经的解说较细，提到念天人在世时行在家五法：信、戒、施、闻、慧，而得以生天，佛弟子见贤思齐，有为者亦若是。
天人虽然尚未解脱，但在清净的程度、福报、甚至定力上还是远胜于一般人，也是来世善有善报的好例子。也有天人会帮助修行者，甚至天人本身是圣者，例如《增壹阿含经》卷四十四〈十不善品48〉第3经记载未来佛弥勒菩萨现在位于兜率天。 念天如同六念当中任何一个，可以使心正直、获得轻安、进而心定，乃至因定发慧。以“念施”为例，布施本身不等于解脱，但可以清净施作为入手处，清净心意，而获得更高的成就。 （七）[0555c20]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息。” 佛告诸比丘：“云何修行念休息，便有名誉，成大果报，众善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙ⓐ义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。所谓休息者，心意想息①，志性详谛②，亦无卒暴③，恒专一心，意乐闲居，常求方便④，入三昧定。常念不贪，胜光ⓑ上达⑤。如是，诸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “妙”，宋、元、明、圣四本作“妙法”。 ⓑ “光”，宋、元、明、圣四本作“先”。 [注解]① 心意想息：心念止息。 ② 志性详谛：详细考察心念的状态。 ③ 卒暴：心念急遽起伏。 ④ 方便：努力；可达成目标的方法。 ⑤ 胜光上达：修行的殊胜光明上达天界。 [对应经典][读经拾得]
念休息有没有生活上较易理解的行法？ 《佛说八大人觉经》：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b10-11) 对佛法接触较久的人，都知道贪欲有其后患，心外驰骋于声色犬马，是很累的，守戒才能得到休息，因此自然不想作犯戒的行为；打坐时的妄念也是很累人的，因此自然渐渐不追随妄念。这些都是“念休息”的初步应用。 [进阶辨正]（八）[0556a15]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普ⓐ具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安ⓑ般。” 佛告诸比丘：“云何修行念安般，便有名誉，成大果报，众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我ⓒ今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。具观身体，从头至足皆当观知①。若复息ⓓ有长短，亦当观息有长有短。用心持身②，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。如ⓔ是，诸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 具＝至【圣】 “具”，圣本作“至”。 “至”，大正藏原为“具”，今依据圣本改作“至”。 ⓑ 般＋（成）【圣】 “般”，圣本作“般成”。 大正藏无“成”字，今依据圣本补上。 ⓒ 身＝今【圣】【丽-CB】【CB】 “身”，圣、丽-CB、CB三本作“今”。 “今”，大正藏原为“身”，今依据圣、丽-CB、CB三本改作“今”。 ⓓ 〔有〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓔ 〔是〕－【圣】 圣本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据圣本删去。 [注解]① 具观身体，从头至足皆当观知：观察呼吸对全身的影响，气息从头传播至脚，都要觉知。（生理学上，肺循环会将氧气由肺部带入心脏，体循环再将氧气由心脏带至全身。） ② 用心持身：专心在身体上。 [对应经典][读经拾得]“念安般”的修法，《阿含经》中以《杂阿含经》卷二十九第803经所列的步骤最为详细，原则上是一个阶段、一个阶段地修行，先由观察呼吸长、短、呼吸遍全身、呼吸宁静的身念住，次修观察喜、乐、感受遍全身、感受平静的受念住，再修观察心、心悦、心定、心解脱的心念住，最后达成随观无常、离欲、灭、舍的法念住。每一个阶段通常都须要长时间的练习，纯熟后才进入下一阶段。本经则将念安般的步骤列举其中身念住及心念住的部分：
《增壹阿含经》卷七〈安般品 17〉第1经也有将念安般列举其中身念住及心念住部分的说明。 （九）[0556b15]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处ⓐ，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身。” 佛告诸比丘：“云何修行念身，便有名誉，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念身。所谓念身者，发、毛、爪、ⓑ齿、皮、肉、筋、骨髓ⓒ、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜ⓓ①、膀胱、屎、尿、百叶②、沧荡③、胃、脬ⓔ④、溺⑤、泪、唾⑥、涕、脓、血、肪脂、涎⑦ⓕ、髑髅、脑。何者是身？为地种是也，水种是也，火种是也ⓖ，风种是也。为父种、母种所造耶？从何处来？为谁所造？眼、耳、鼻、舌ⓗ、身、心，此终当生何处？如是，诸比丘！名曰念身，便得具足，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离身念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “处”，大正藏原为“道”，今依据明本改作“处”。 ⓑ “齿”，圣本作“齿膜”。 ⓒ 大正藏无“髓”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓓ “膜”，大正藏原为[月*直]，圣本为“直”，今依据宋、元、明三本改作“膜”。 ⓔ “沧荡胃脬”，大正藏原为“沧荡脾泡”，宋本为“沧肠胃泡”，元、明二本为“仓肠胃脬”，今依据前后文改作“沧荡胃脬”。 ⓕ “涎”，大正藏原为“[泳-永+羡]”，今依据宋、元、明三本改作“涎”。 ⓖ “也”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“也”。 ⓗ “舌”，大正藏原为“口”，今依据宋、元、明三本改作“舌”。 [注解]① 白膜：这里特指“肠系膜”等悬吊、固定脏器的腹膜。 ② 百叶：牛羊等反刍动物的胃。这里可能指人的胃。 ③ 沧荡：疑为“生藏”或“生、熟藏”的字型讹误，参见《新集藏经音义随函录》。吃下的食物尚未消化为“生藏”，已消化快要成为粪便为“熟藏”。 ④ 脬：膀胱，读音同“抛”。和前面提到的“膀胱”重复，可能是因为古代“胞”可指膀胱（“脬”），也可指子宫，因此民间有人以为“膀胱”与“脬”是两个不同的器官，中医典籍即有更正此民间讹传的论述。 ⑤ 溺：小便，读音同“尿”。通“尿”。 ⑥ 唾：口水。 ⑦ 涎：口水。读音同“咸”。涎较清，由腮腺分泌；唾较浓，由舌下腺分泌。 [对应经典][读经拾得]“四念处”中“身念处”的修法有很多种，各经所载共通的有不净观（观察解剖的部分）、四界分别观（观察地、水、火、风四大构成）、死尸观这三种修法，觉知了所观察的对象之后，也要思惟它的生起及灭去。本经的内容可说是这些修法的摘要：
关于念身的较详细经文，可参考《增壹阿含经》卷五〈壹入道品 12〉第1经。 其中不净观的修法，各经所列人体的器官组成略有出入，较常见的是将人体区分为三十一身分（三十一个解剖的部分、身体的部分）。实修上，在入门时通常可先从简化的类别来观察、扫描，例如将三十一身分先简化为皮、肉、骨三种类别来观察、扫描，等熟悉后再作更细的身分区别。而像“白骨观”则是简化为专注观骨骼的部分。 念身的实修方法有很多种，线上版的“进阶辨正”也记录了一种修法。 [进阶辨正]（一〇）[0556c13]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普ⓐ至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。” 佛告诸比丘：“云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普ⓑ至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持。” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。 世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣①，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无ⓒ响，亦无相貌②。如是，诸比丘！名曰念死，便得具足，成大果报，诸善普[＊]至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓓ佛、法及圣众， 乃至竟死念， 增壹阿[＊]含经卷第二ⓔ [校勘]ⓐ 至＝具【明】【圣】 “至”，明、圣二本作“具”。 “具”，大正藏原为“至”，今依据明、圣二本改作“具”。 ⓑ 至＝具【明】 “至”，明本作“具”。 “具”，大正藏原为“至”，今依据明本改作“具”。 ⓒ 响＝向【宋】【圣】 “响”，宋、圣二本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据宋、圣二本改作“向”。 ⓓ 佛法…别异＝须伦益一道，光明及阇冥，道品没尽信，炽盛无与等【圣】 ？？？？ ⓔ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解]① 趣：义译为道，指众生因造作的业而趣向来世的去处，有天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。 ② 无形无响，亦无相貌：（人死后）没有形体，无声无息，也没有长相与容貌。 [对应经典][读经拾得]
念死是将心念放在死亡这件必然会发生的事上，警觉到随时有可能死亡，自然会对于修行有所助益，减少贪瞋痴，把握时光精进修行。
《增一阿含经》卷三十五〈七日品40〉第8经记载佛陀以婆迦利比丘久病时厌患此身恶露不净，思惟生法皆是死法以举例说明念死：“其能如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系念在前，心不移动，念出入息往还之数，于其中间思惟七觉意，则于如来法多所饶益。所以然者，一切诸行皆空、皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。”(CBETA, T02, no. 125, p. 742, a22-29) 此经文表示可在出入息中念死。婆迦利比丘则是身患重病、久病厌世，举刀砍下的瞬间以四圣谛思惟五受阴而证阿罗汉，因此也是在出入息的瞬间急切地念死，详细经载可见《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经、《杂阿含经》卷四十七第1265经。 |
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