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结论： “念休息” = “念涅槃寂静”= 忆念一切苦寂止的涅槃之德 Satipatthana Shi: “念休息（止息心意）”以阿含来说，心=意=识，只有无想定和灭尽定是六识暂时止息，但“念休息”是有“念”，若念休息是“止息心意”，似乎不好理解？ CBETA 增支部经典 第十六 一法品 亦有念休息 [0038a14] 诸比丘！有一法，修习多修习，起一向厌背、离贪、灭、寂静、通、觉、涅槃。云何为一法？是念法……乃至……是念僧……乃至……是念戒……乃至……是念舍……乃至……是念天……乃至……是念出入息……乃至……是念死……乃至……是念身……乃至……是念休息。 庄春江译是寂静随念:增支部1集297经 比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向一向的厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，哪一法呢？法的回忆……（中略）僧团的回忆……戒的回忆……施舍的回忆……天的回忆……入出息念……死念……身至念……寂静随念。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向一向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。” 庄春江： “念休息(AA)”，南传作“寂静随念”(upasamānussati)，菩提比丘长老英译为“平静的回忆”(Recollection of peace)。 照CBETA增支部经典和庄春江来看，念休息=寂静随念 Jiss Ye: 南传的[清净道论]. 对于“十念”中的[寂止随念]的解释是:[忆念一切苦寂止的涅槃之德！] 这与《增壹阿含经》的“念休息”是否同义?这就不知道了? 仅供法友参考！ 清净道论: 【寂止随念，若欲修习者，居于静处禅思，随念如是称为一切苦寂止的涅槃之德，即：“诸比丘！法只是有为或无为，于彼等诸法中，离欲称为最胜，即骄的粉碎，渴的调伏，阿赖耶（执著）的破灭，轮回的摧碎，爱的除去，离欲、灭、与涅槃”。 （圣典的文句）此中，“只”是限止之辞。“法”是自性之意。“有为或无为”即诸缘和合而生（是有为）或非（诸缘和合）生（为无为）。“于彼等诸法中离欲称为最胜”即于彼等有为及无为诸法中离欲称为最胜──名为最高，最上。 如是依骄的粉碎等德而作寂止随念（的瑜伽）者，那时则无为欲所缠之心，无瞋（所缠之心），无痴所缠之心。然而那时他的心却成正直等。关于寂止亦如于佛随念等所说的同样方法在镇伏五盖的刹那生起了诸禅支。因为寂止之德甚深，或因他倾心随念种种德，故不达安止定，仅得近行之禅。因彼（近行禅）是由于随念寂止之德而生起，故称为寂止随念。】 Satipatthana Shi: 菩提比丘在 AN 1:297 注脚#163就清净道论对寂静随念的说明，指出这类似于AN 10:60 十想中的离贪想、灭想如下：“this treatment closely resembles the perception of dispassion and the perception of cessation at 10:60.” 念休息 or 寂静随念在《增壹阿含经》与《增支部》中，都非常精简，我想星期四请教无著比丘念休息/寂静随念的修习法(他1~3整天禅修)。 David Chiou: 谢谢 Satipatthana Shi 提出这个议题，的确原来的写法容易误解。我本来的意思是“念休息”=“念止息心意”（勉强类似念涅槃寂静，本身还不能涅槃，但是念涅槃的功德，就像本身不是佛但是念佛的功德），但经您一说才发现经由不同的断句，可能会让人误解认为念休息本身就是“止息心意”。 这边还有一个议题，或许可请您帮忙明天和无著比丘请教时一并厘清，这个“休息”在北传《增壹阿含经》来看没有指定是“涅槃寂灭”，北传的《分别功德论》也没有指定是“涅槃寂灭”：“念休息者，谓心意想息，五欲不起寂然永定，故云息也。凡息亦有二种：外道梵志敛形求福，亦云息也；沙门四果众结永消，乃是真息。”(CBETA, T25, no. 1507, p. 36, c12-14) 而南传的“寂止随念”的确看来意义差不多是“念涅槃寂灭”。 总之，这个原先过度简化的解释是须要修改，看那个词是否改成“念休息（念寂静）”？感谢 Satipatthana Shi 及 Jiss Ye 的分享及讨论，并静待您转述无著比丘的开示。 Satipatthana Shi: 无著比丘的回复如下： My general understanding is that the recollection of peace is a recollection of Nirvana. I agree with you that in principle it should be possible to attain absorption with it, and I also agree with you that mind and perception are still working when one does recollection of peace. Perhaps the term 心意想息 just means a calming of mind and intention compared to what they normally are, not a complete cessation? The commentary on the Ekottarika-aagama is a complex issue, it would be good to read the book by Palumbo on it: http://agamaresearch.dila.edu.tw/publications at least part of it seems to be Chinese work
1. Q: David关于念休息与涅槃寂静
2. Q: Jiss Ye提出《清净道论》的解释，我有认同与不认同的地方，《清净道论》说：“故不达安止定，仅得近行之禅”，个人理解是念寂止之涅槃，可以无相为所缘，这是可达安止定的，无著比丘亦同意此观点。
3. Q:《增一阿含经》说：“所谓休息者，心意想息”，个人理解是修习念休息or念涅槃时，心意想仍然起作用，无著比丘同意此观点，他解说“心意想息”或许是心意寂静，对比于一般平常非定心状况下，而非是全然止息。
4. Q:《分别功德论》是《增一阿含经》的注释书，此论本身是具争议性的，我和无著比丘都认为，它至少有部分似乎是Chinese work，我对其解说持保留态度。 David Chiou: 念休息有没有生活上较易理解的行法？ 《佛说八大人觉经》：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b10-11) 对佛法接触较久的人，都知道贪欲有其后患，心外驰骋于声色犬马，是很累的，守戒才能得到休息，因此自然不想作犯戒的行为；打坐时的妄念也是很累人的，因此自然渐渐不追随妄念。这些都是“念休息”的初步应用。 更进一步，计较人我是非会有各种纷争，因此放下自我。所以“念休息”对于戒、定、慧都可有帮助， |
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