姚秦三藏法师ⓑ佛陀耶舍共竺佛念译

如是我闻：

一时，佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中，与大比丘众ⓓ千二百五十人俱。

尼干子命终后弟子分裂诤讼 时，有沙弥周那①ⓔ在波波ⓕ国，夏安居已，执持衣钵，渐诣迦维罗卫缅祇园中，至阿难所，头面礼足，于一面立，白阿难言：“波波城内有尼干子②ⓖ，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下③，迭相求短，竞其知见④：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则。我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。’大德阿难！时，彼国人民事⑤尼干者，闻诤讼已，生厌患⑥心。”

阿难语周那沙弥曰：“我等有言欲启世尊，今共汝往，宣启此事，若世尊有所戒敕，当共奉行。”

尔时，沙弥周那闻阿难语已，即共诣世尊，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊曰：“此沙弥周那在波波国夏安居已，执持衣钵，渐来至此，礼我足，语我言：‘波波国有尼干子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：“我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则。我所言是，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。”时，彼国人ⓗ民事尼干者，闻诤讼已，生厌患心。’”

世尊告周那沙弥曰：“如是。周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛所说，犹如朽塔难可杇⑦ⓘ色。彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非是三耶三佛所说，犹如故塔不可杇[＊]也。彼诸弟子有不顺其法，舍彼异见，行于正见。周那！若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行，何以舍离？’其彼弟子信其言者，则二俱失道，获无量罪，所以者何？彼虽有法，然不真正故。周那！若师不邪见，其法真正，善可听采，能得出要，三耶三佛所说，譬如新塔易可杇[＊]色。然诸弟子于此法中，不能勤修，不能成就，舍平等道，入于邪见，若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行，何以舍离，入于邪见？’其彼弟子信其言者，则二俱正见ⓙ，获无量福。所以者何？其法真正。”

佛告周那：“彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可杇[＊]色。努力修行邪法依然不会成就彼诸弟子法法成就，随顺⑧其行，起诸邪见。周那！若有人来ⓚ语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，应于现法成就道果。’彼诸弟子信受其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？以法不真正故。周那！若师不邪见，其法真正，善可听采，能得出要，三耶三佛所说，譬如新塔易为杇[＊]色。又其弟子法法成就，随顺修行而生正见，若有人来语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，应于现法成就道果。’彼诸弟子信受其言，二俱正见，获无量福。所以者何？法真正故。

“周那！或有导师出世，使弟子生忧；或有导师出世，使弟子无忧。云何导师出世，使弟子生忧？周那！导师新出世间，成道未久，其法具足，梵行清净，如实真要而不布现⑨，然彼导师速取灭度，其诸弟子不得修行，皆愁忧言：‘师初出世，成道未久，其法清净，梵行具足，如实真要，竟不布现，而今导师便速灭度，我等弟子不得修行。’是为导师出世，弟子愁忧。云何导师出世，弟子无ⓛ忧？谓导师出世，其法清净，梵行具足，如实真要而广流布，然后导师方取灭度，其诸弟子皆得修行，不怀忧言：‘师初出世，成道未久，其法清净，梵行具足，如实真要而广ⓜ布现，然后ⓝ导师方取ⓞ灭度，使我弟子皆ⓟ得修行。’如是，周那！导师出世，弟子无忧。”

佛告周那：“此支⑩ⓠ成就梵行，谓导师出世，出家未久，名闻未广，是谓梵行支[＊]不具足。周那！导师出世，出家既久，名闻广远，是谓梵行支[＊]具足满。周那！导师出世，出家既久，名闻亦广，而诸弟子未受训诲，未具梵行，未至安处，未获己利⑪，未能受法分布演说，有异论起不能如法而往灭之，未能变化成神通证，是谓ⓡ梵行支[＊]不具足。梵行成就圆满的要素周那！导师出世，出家既久，名闻亦广，而诸弟子尽受教训，梵行具足，至安隐处，已获己利，又能受法分别演说，有异论起能如法灭，变化具足成神通证，是为梵行支[＊]具足满。

“周那！导师出世，出家亦久，名闻亦广，诸比丘尼未受训诲，未至安处，未获己利，未能受法分布演说，有异论起不能以法如实除灭，未能变化成神通证，是为梵行支[＊]未具足。周那！导师出世，出家亦久，名闻亦广，诸比丘尼尽受教训，梵行具足，至安隐处，已获己利，复能受法分别演说，有异论起能如法灭，变化具足成神通证，是为梵行支[＊]具足满。周那！诸优婆塞、优婆夷广修梵行，乃至变化具足成神通证，亦复如是。

“周那！若导师不在世，无有名闻，利养损减，则梵行支[＊]不具足满。若导师在世，名闻利养，皆悉具足，无有损减，则梵行支[＊]为具足满。若导师在世，名闻利养，皆悉具足，而诸比丘名闻利养，不能具足，是为梵行支[＊]不具足。若导师在世，名闻利养，具足无损，诸比丘众亦复具足，则梵行支[＊]为具足满，比丘尼众亦复如是。

“周那！我出家久，名闻广远，我诸比丘已受教诫ⓢ，到安隐处，自获己利，复能受法为人演说ⓣ，有异论起能如法灭，变化具足成神通证，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆亦如是。周那！我以广流布梵行，——乃至变化具足成神通证。周那！一切世间所有导师，不见有得名闻利养如我如来、至真、等正觉者也。周那！诸世间所有徒众，不见有名闻利养如我众也。周那！若欲正说者，当言见不可见⑫。云何见不可见？一切梵行清净具足，宣示布现，是名见不可见。”

尔时，世尊告诸ⓤ比丘：“郁头蓝子⑬ⓥ在大众中而作是说：‘有见不见，云何名见不见？如刀可见，刃⑭不可见。’诸比丘！彼子乃引凡夫无识之言以为譬喻，如是，周那！若欲正说者，当言见不见。云何见不见？汝当正ⓦ说言：‘一切梵行清净具足，宣示流布，见ⓧ不可见。’周那！彼相续法不具足而可得，不相续法具足而不可得⑮。周那！诸法中梵行，酪酥⑯ⓨ中醍醐。”

尔时，世尊告诸比丘：“我于是法躬自作证，谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。得ⓩ安乐已，若有比丘说法中有作是言：‘彼所说句⑰不正，义理不正。’比丘闻已，讨论佛法的态度不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何？诸贤！我句如是，汝句如是；我义如是，汝义如是。何者为胜？何者为负？’若彼比丘报言：‘我句如是，我义如是；汝句如是，汝义如是；汝句亦胜，汝义亦胜。’彼比丘说此，亦不得非，亦不得是。当谏彼比丘，当呵当止，当共推求⑱，如是尽共和合，勿生诤讼，同一师受Ⓐ，同一水Ⓑ乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。

“得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作是言：‘彼所说句不正，义正Ⓒ。’比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言Ⓓ：‘云何？比丘！我句如是，汝句如是，何者为是？何者为非？’若彼比丘报言：‘我句如是，汝句如是，汝句亦胜。’彼比丘说此，亦不得言是，不得言非。当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。

“得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作是言：‘彼所说句正，义不正。’比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何？比丘！我义如是，汝义如是，何者为是Ⓔ？何者为非？’若彼报言：‘我义如是，汝义如是，汝义亦Ⓕ胜。’彼比丘说此已，亦不得言是，亦不得言非。当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是比丘尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。

十二部经“得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作如是言：‘彼所说句正，义正。’比丘闻已，不得言非，当称赞彼言：‘汝所言是，汝所言是。’是故，比丘！于十二部经⑲自身作证，当广流布，一曰贯经⑳，二曰祇夜经㉑，三曰受记经㉒，四曰偈经㉓，五曰法句经㉔，六曰相应经㉕，七曰本缘经㉖，八曰天本经㉗，九曰广经㉘，十曰未曾有经㉙，十一曰譬喻经㉚，十二曰大教经㉛，当善受持，称量观察，广流Ⓖ分布。

资生众具“诸比丘！我所制衣，若冢间衣，若长者衣㉜、麤贱衣；此衣足障寒暑、蚊虻，足蔽四体㉝。诸比丘！我所制食，若乞食，若居士食；知足此食自足，若身苦恼，众患切已，恐遂至死，故听此食，知足而已Ⓗ。诸比丘！我所制住处，若在树下，若在露地，若在房内，若楼阁㉞上，若在窟穴㉟Ⓘ，若在种种住处；此处自足，为障寒暑、风雨、蚊虻，下至闲静懈息之处。诸比丘！我所制药，若陈弃药㊱Ⓙ，酥[＊]油蜜、黑石蜜㊲；此药自足，若身生苦恼，众患切已，恐遂至死，故听此药。”

佛陀赞同与不赞同的快乐

佛言：“或有外道梵志来作是语：‘沙门释子以众乐自娱。’若有此言，当如是报：‘汝等莫作此言，谓沙门释子以众乐自娱。所以者何？有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉㊳。’若外道梵志问言：‘何乐自娱，瞿昙呵责？’设有此语，汝等当报：‘五欲功德㊴，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻Ⓚ知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！犹Ⓛ是五欲缘生喜乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责也。犹如有人故杀众生，自以为乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责。犹如有人私窃偷盗，自以为乐，此为如来之所呵责。犹如有人犯于梵行，自以为乐，此是如来之所呵责。犹如有人故作妄语，自以为乐，此是如来之所呵责。犹如有人放荡自恣，此是如来之所呵责。犹如有人行外苦行㊵，非是如来所说正行，自以为乐，此是如来之所呵责。’

“诸比丘！呵责五欲功德，人所贪著。云何为五Ⓜ？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著；如此诸乐，沙门释子无如此乐。犹如有人故杀众生，以此为乐，沙门释子无如此乐。犹如有人公为盗贼，自以为乐，沙门释子无如是乐。犹如有人犯于梵行，自以为乐，沙门释子无如是乐。犹如有人故作妄语，自以为乐，沙门释子无如是乐。犹如有人放荡自恣，自以为乐，沙门释子无如是乐。犹如有人行外苦行，自以为乐，沙门释子无如是乐。

佛陀称赞四禅的快乐“若外道梵志作如是问‘何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？’诸比丘！彼若有此言，汝等当答彼言：‘诸贤！有五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，——乃至身知触Ⓝ，可爱可乐，人所贪著。诸贤！五欲因缘生乐，当速除灭。犹如有人故杀众生，自以为乐；有如此乐，应速除灭。犹如有人公为盗贼，自以为乐；有如此乐，应速除灭。犹如有人犯于梵行，自以为乐；有如此乐，应速除灭。犹如有人故为妄语，自以为乐；有如此乐，应速除灭。犹如有人放荡自恣，自以为乐；有如此乐，应速除灭。犹如有人行外苦行，自以为乐；有如是乐，应速除灭。犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅；如是乐者，佛所称誉。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅；如是乐者，佛所称誉。’

禅定能带来的果报功德“若有外道梵志作如是问：‘汝等于此乐中求几果功德？’应答彼言：‘此乐当有七果㊶功德。云何为七？于现法中，得成道证，正使不成，临命终时，当成道证；若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃Ⓞ。诸贤！是为此乐有七功德。诸贤！若比丘在学地欲上求Ⓟ，求安隐处，未除五盖，云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉Ⓠ戯㊷盖、疑盖。彼学比丘方欲上求，求安隐处，未灭五盖，于四念处不能精勤，于七觉意不能勤修，欲得上人法㊸、贤圣智慧增上Ⓡ，求欲知欲见者，无有是处。诸贤！学地比丘欲上求，求安隐处，能灭五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉[＊]戯盖、疑盖。于四念Ⓢ处又能精勤，于七觉意如实修行，欲得上人法、贤圣智慧增上，求欲知欲见者，则有是处。诸贤！若有比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，自获己利，尽诸有结使㊹，正智解脱，不为九事。云何为九？一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不舍道，六者不随欲，七者不随恚，八者不随怖，九者不随痴。诸贤！是为漏尽阿罗汉所作已办，舍于重担，自获己利，尽诸有结，正智解脱Ⓣ，远离九事。’

“或有外道梵志作是说言：‘沙门释子有不住法Ⓤ。’应报彼言：‘诸贤！莫作是说：沙门释子有不住法。所以者何？沙门释子，其法常住，不可动转，譬如门阃㊺Ⓥ常住不动，沙门释子亦复如是，其法常住，无有移动。’或有外道梵志作是说言：‘沙门瞿昙尽知过去世事，不知未来事。’‘彼比丘、彼异学梵志智异，智观亦异，所言虚妄。如来于彼过去事，若在目前，无不知见；于未来世，生于道智㊻。过去世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记㊼；或过去事有实，无可喜乐，无所利益，佛亦不记；若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；佛陀会记说的情况若过去事有实、可乐，有所利益，如来尽知然后记之；未来、现在，亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语㊽，无有虚也。如来的意义佛于初夜成最正觉，及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实㊾，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说㊿，故名如来。以何等义，名等正觉？佛所知见、所灭、所Ⓦ觉，佛尽觉知，故名等正觉。’

外道关于世间及自我的见解

“或有Ⓧ外道梵志作如是说：‘世间常存⑴，唯此为实，余者虚妄。’或复说言：‘此世无常⑵，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间有常无常⑶，唯此为实，余者虚妄。’或复Ⓨ有言：‘此世间非有常非无常⑷，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘此世间有边⑸，唯此为实，余者Ⓩ虚妄。’或复⒜有言：‘世间无边⑹，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间有边无边⑺，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间非有边非无边⑻，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘是命是身⑼，此实余虚。’或复有言：‘非命非身⑽，此实余虚。’或复有言：‘命异身异⑾，此实余虚。’或复有言：‘非异命非异身⑿，此实余虚。’或复有言：‘如来有终⒀⒝，此实余虚。’或复有言：‘如来不终⒁，此实余虚。’或复有言：‘如来终不终⒂，此实余虚。’或复有言：‘如来非终非不终⒃，此实余虚。’诸有此见，名本生本见⒄⒞，今为汝记，谓：‘此世常存，——乃至如来非终非不终，唯此为实，余者虚妄，是为本见本生。’为汝记之。

“所谓未见未生⒅⒟⒠者，我亦记之。何者未见未生[＊]，我所记者？色是我，从想有终⒆，此实余虚；无色是我，从想有终；亦有色亦无色是我，从想有终；非有色非无色是我，从想有终。我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边⒇，从想有终。我有乐，从想有终；我无乐，从想有终；我有苦乐，从想有终；我无苦乐，从想有终。一想是我，从想有终；种种想是我，从想有终；少想是我，从想有终；无量想是我，从想有终，此实余虚。是为邪见本见本生，我之所记。

“或有沙门、婆罗门有如是论、有如是见：‘此世常存，此实余虚，——乃至无量想是我，此实余虚。’彼沙门、婆罗门复作如是说、如是见：‘此实，余者虚妄。’当报彼言：‘汝实作此论，云⒡此世常存？此⒢实余虚耶？如此语者，佛所不许。所以者何？此诸见中各有结使，我以理推，诸沙门、婆罗门中，无与我等者，况欲出过？此诸邪见但有言耳，不中共论➊，——乃至无量想是我，亦复如是。’

“或有沙门、婆罗门作是说：‘此世间自造。’复有沙门、婆罗门言：‘此世间他造。’或复有言：‘自造他造。’或复有言：‘非自造非他造，忽然而有。’彼沙门、婆罗门言世间自造者，是沙门、婆罗门皆因触因缘，若离触因而能说者，无有是处。所以者何？由六入身故生触，由触故生受，由受故生爱，由爱故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、忧、悲、苦恼，大患阴集。若无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦恼，大患阴集。又言此世间他造，又复⒣言此世间自造他造，又言此世间非自造非他造，忽然而有，亦复如是，因触而有，无触则无。”

佛告诸比丘：“若欲灭此诸邪恶见者，于四念处当修三行。云何比丘灭此诸恶，于四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；内外身身观，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是。是为灭众恶法，于四念处，三种修行。有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内无⒤色想，外观色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想灭有对想，住空处，四解脱。舍空处，住识处，五解脱。舍识处，住不用处，六解脱。舍不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽定，八解脱。”

尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，偏⒥露右臂⒦，右膝着地，叉手白佛言：“甚奇！世尊！此法清净，微妙第一。当云何名？云何奉持？”

佛告阿难：“此经名为清净，汝当清净持之。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元二本无“佛说”二字。

ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。

ⓒ 大正藏无“长阿含”三字，今依据宋、元二本补上。

ⓓ “众”，大正藏原无此字，今依据高丽藏、碛砂藏二本补上。

ⓔ “周那”，巴利本作 Cunda。

ⓕ “波波”，巴利本作 Pāvā。

ⓖ “尼干子”，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātha-putta。

ⓗ 宋、元、明三本无“人”字。

ⓘ “杇”，大正藏原为“污”，今依据元、明二本改作“杇”。[＊]

ⓙ “正见”，大正藏原为“见真正”，今依据宋、元、明三本改作“正见”。

ⓚ “来”，宋、元、明三本作“来而”。

ⓛ “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。

ⓜ “广”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“广”。

ⓝ “然后”，大正藏原为“而今”，今依据宋、元、明三本改作“然后”。

ⓞ “方取”，大正藏原为“使速”，今依据宋、元、明三本改作“方取”。

ⓟ “皆”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“皆”。

ⓠ “支”，宋、元、明三本作“枝”。[＊]

ⓡ “谓”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“谓”。

ⓢ “诫”，宋、元、明三本作“戒”。[＊]

ⓣ “演说”，大正藏原为“说法”，今依据宋、元、明三本改作“演说”。

ⓤ “诸”，宋、元、明三本作“谓”。

ⓥ “郁头蓝子”，巴利本作 Uddaka-Rāmaputta.

ⓦ 大正藏在“正”字之后有一“欲”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓧ “见”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“见”。

ⓨ “酥”，宋本作“苏”。[＊]

ⓩ “得”，宋本作“法”。

Ⓐ “师受”，大正藏原为“受”，今依据元、明二本改作“师受”。

Ⓑ “水”，大正藏原为“师、同一”，今依据元、明二本改作“水”。

Ⓒ “正”，宋、元、明三本作“不正”。

Ⓓ 宋本无“言”字。

Ⓔ “是”，宋本作“身”。

Ⓕ “亦”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“亦”。

Ⓖ “流”，大正藏原为“演”，今依据宋、元、明三本改作“流”。

Ⓗ “已”，宋、元、明三本作“止”。

Ⓘ “穴”，大正藏原为“内”，今依据宋、元、明三本改作“穴”。

Ⓙ “陈弃药”，大正藏原为“大小便”，今依据宋、元、明三本改作“陈弃药”。

Ⓚ “鼻”，明本作“臭”。

Ⓛ “犹”，明本作“由”。

Ⓜ “五”，宋、元、明三本作“五欲”。

Ⓝ “身知触”，大正藏原为“意知法”，今依据宋、元、明三本改作“身知触”。

Ⓞ 宋本无“般涅槃”三字。

Ⓟ 大正藏无“求”字，今依据宋、元、明三本补上。

Ⓠ “掉”，宋、元、明三本作“调”。[＊]

Ⓡ “上”，大正藏原为“盛”，今依据元、明二本改作“上”。

Ⓢ “念”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明三本改作“念”。

Ⓣ “解脱”，大正藏原为“得解”，今依据宋、元、明三本改作“解脱”。

Ⓤ “不住法”，巴利本作 Aṭṭhita-dhamma。

Ⓥ “阃”，宋、元、明三本作“阈”。

Ⓦ “所”，宋本作“觉”。

Ⓧ “有”，宋、元、明三本作“有是时”。

Ⓨ 明本无“复”字。

Ⓩ 大正藏在“者”字之后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。

⒜ 宋、元、明三本无“复”字。

⒝ “有终”，大正藏原为“终”，今依据宋、元、明三本改作“有终”。

⒞ “本生本见”，巴利本作 Pubbanta-sahagatadiṭṭhi-nissaya。

⒟ “未见未生”，元、明二本作“末见末生”。[＊]

⒠ “未见未生”，巴利本作 Aparanta-sahagata diṭṭhi-nissaya。

⒡ 大正藏在“云”字之后有一“何”字，今依据宋、元、明三本删去。

⒢ 宋、元、明三本无“此”字。

⒣ 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。

⒤ “无”，大正藏原为“有”，今依据前后文改作“无”。

⒥ 大正藏在“偏”字之前有一“即”字，今依据宋、元、明三本删去。

⒦ “臂”，大正藏原为“肩”，今依据宋、元、明三本改作“臂”。

① 周那：沙弥名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“均头”、“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“大周那”、“摩诃周那”。

② 尼干子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼乾陀若提子”、“尼揵陀若提子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。

③ 面相毁骂，无复上下：当面辱骂，成员间不再互相尊重。

④ 知见：了知、见解。

⑤ 事：侍奉；信奉。

⑥ 厌患：厌恶其过患。

⑦ 杇：粉刷。读音同“屋”。

⑧ 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。

⑨ 布现：弘扬；传授。

⑩ 支：要素。

⑪ 己利：（在佛法中得到）自己的利益。

⑫ 见不可见：看到、没看到。在本经中外道解为“看到就跟没看到一样”，佛陀解为“见到清净的梵行，不见到不清净的部分”。相当的南传经文作“当看见时，他没看见”。？？

⑬ 郁头蓝子：佛陀成道前的禅定师父之一，住在王舍城附近的树林中，修成非想非非想定。悉达多太子拜师后证得非想非非想定，发觉仍不是究竟而离开，详见《中阿含经》卷五十六〈晡利多品 3〉第204经罗摩经。又译为“郁头蓝弗”、“优蓝弗”、“优蹋蓝弗”、“郁陀罗罗摩子”、“优陀罗罗摩子”。

⑭ 刃：兵器锐利的部分。俗称为“刀口”。

⑮ 相续法不具足而可得，不相续法具足而不可得：相续梵行法不具足的话，可以得到；不相续梵行的法不会具足。相当的南传经文作“凡当正确说时，能说它‘全部行相具足……（中略）被善知道。’者，那就是这个，能说它‘全部行相具足、全部行相完成、不缺、不多、完全圆满的梵行被善说、被善知道。’”？？

⑯ 酪酥：由动物的乳汁精炼而成的食品。也称为“酥酪”。

⑰ 句：词句；文句。

⑱ 推求：深入研究。

⑲ 十二部经：将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。

⑳ 贯经：佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“契经”、“正经”，音译为“修多罗”。按：“契经”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。

㉑ 祇夜经：为音译，义译为“歌咏”，本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。又译为“祇夜”。

㉒ 受记经：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“受记”、“授记”、“记说”、“记别”、“授决”。

㉓ 偈经：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈咃”、“偈”，音译为“伽陀”。

㉔ 法句经：佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。按：一般所谓的《法句经》是大正藏第四册的一部经典，属于祇夜，这里疑似《长阿含经》译者将十二部经中的“说”译为较文绉绉的“法句”一词。又译为“说”、“自说”、“此说”、“无问自说”、“广演”，音译为“优陀那”。

㉕ 相应经：过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本起”、“本事”、“本末”、“如是语”，音译为“伊帝目多伽”。

㉖ 本缘经：佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“本生经”、“生经”、“生处”，音译为“阇多伽”。

㉗ 天本经：经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“因缘”，音译为“尼陀那”。

㉘ 广经：广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广解”、“方等”、“方广”，音译为“毘富罗”、“毘佛略”。

㉙ 未曾有经：佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有法”，音译为“阿浮多达摩”。

㉚ 譬喻经：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“譬喻”、“证喻经”、“撰录”，音译为“阿波陀那”。

㉛ 大教经：对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“广普”、“论议”、“说义”，音译为“优波提舍”。

㉜ 长者衣：寿衣。

㉝ 足蔽四体：足够遮蔽四肢（身体）。

㉞ 阁：古代一种类似楼的建筑物。屋分两层，底层为支撑层，上层立于支撑平座上，四周围起，有窗，视野高阔，通风良好。常建于园林中以供休憩。亦供置物藏书用。

㉟ 窟穴：洞穴。

㊱ 陈弃药：过期被抛弃的药。

㊲ 石蜜：以蔗糖和牛奶为主成分的坚硬糖块。

㊳ 称誉：称扬赞誉。

㊴ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。

㊵ 外苦行：外道所说的苦行。

㊶ 七果：指当生证得阿罗汉果、命终时证得阿罗汉果、或证五种阿那含果（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。

㊷ 掉戯：即“掉举”，心浮动不安。

㊸ 上人法：超越凡人的解脱或神通。又译为“上人之法”。

㊹ 尽诸有结使：灭尽所有“生命存在”的束缚与烦恼，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。

㊺ 阃：门槛。读音同“捆”。

㊻ 于未来世，生于道智：在未来世，如来以觉悟圣道所成的智慧观察。

㊼ 记：即“记说”。决定说；确定说。

㊽ 应时语、实语、义语、利语、法语、律语：（如来于）适当的时机言说、所说真实不虚、具备道理、具有利益、相应佛法、相应戒律。

㊾ 如实：如其原貌；契合真理。

㊿ 所说如事，事如所说：事相与所言一致。

⑴ 世间常存：宇宙的主体是永恒不变的。

⑵ 此世无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了。这是一种“断见”。

⑶ 世间有常无常：宇宙的主体是常也是无常。

⑷ 世间非有常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。

⑸ 世间有边：宇宙有边界。

⑹ 世间无边：宇宙没有边界。

⑺ 世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。

⑻ 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。

⑼ 是命是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“命即是身”、“彼命彼身”。这几段可以同时参考中阿含97和长阿含大缘方便经同步注释（到时候校定）。

⑽ 非命非身：？？不在寿命期间也不在肉体内。

⑾ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。

⑿ 非异命非异身：？？不是生命一回事而也不是肉体另外一回事。

⒀ 如来有终：？？如来死后就没了。

⒁ 如来不终：？？如来死后常存。

⒂ 如来终不终：如来死后既存在又不存在。

⒃ 如来非终非不终：如来死后既不存在又不是不存在。

⒄ 本生本见：关于宇宙起因的（错误）臆测。相当的南传经文作“前际俱行的见之依止”。

⒅ 未见未生：关于我的未来的（错误）臆测。相当的南传经文作“后际俱行的见之依止”。

⒆ 从想有终：从取像想蕴而有存在。

⒇ 我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边：真我有边界；真我没有边界；真我既是有边界、又是没有边界；真我既不是有边界、也不是没有边界。

➊ 不中共论：不能与佛法相提并论。

长部29经/清净经(波梨品[第三])

本经最后说：“若欲灭此诸邪恶见者，于四念处当修三行”，这三行是于内、于外、于内外这三个维度来观四念住。

相较于前面外道将自我与世间切开来论述，佛陀看到的是因缘而成的自我及世间，在修四念住的身念住时是先观内身（自身以内），再观外身（自身以外），然后观内外身（自身以内及以外，不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知），在修受念住、心念住、法念住时也是如此观察，详见《杂阿含经》卷二十四等“念住相应”的内容。

这一经在厘清我时，从想切入，可比较中阿含97和长阿含大缘方便经后段从受切入。

• 什么是“石蜜”
• 什么是“五种不还”