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佛说长阿含经卷第九姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ [导读：十上经]本经《十上经》和前一经《众集经》类似，都是将重要法义依数字而整理。本经和前一经的不同，在于将名相整理出十类的脉络：
（一〇）第二分十上经第六如是我闻： 一时，佛游鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆ⓑ城，止宿伽伽ⓒ池①侧。 以十五日月满时，世尊在露地坐，大众围遶，竟夜②说法，告舍利弗ⓓ：“今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐ⓔ除睡眠ⓕ，欲闻说法，吾患背痛，欲小ⓖ止息，卿今可为诸比丘说法。” 时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四褺ⓗ僧伽梨，偃右胁卧如师子，累足而卧。 尔时，耆年③舍利弗告诸比丘：“今我说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，汝等谛听！善思念之，当为汝说。” 时，诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘：“有十上法，除众结缚，得至泥洹ⓘ，尽于苦际，又能具足五百五十法，今当分别，汝等善听。诸比丘！有一成法④ⓙ、一修法⑤、一觉法⑥、一灭法⑦、一退法⑧、一增法⑨、一难解法⑩、一生法⑪、一知法⑫、一证法⑬。云何一成法[＊]？谓于诸善法能不放逸。云何一修法？谓常自念身⑭。云何一觉法？谓有漏触⑮。云何一灭法？谓是我慢⑯。云何一退法？谓不ⓚ恶露观⑰。云何一增法？谓ⓛ恶露观。云何一难解法？谓无间定⑱。云何一生法？谓有漏解脱⑲。云何一知法？谓诸众生皆仰食存。云何一证法？谓无碍心解脱⑳。 “又有二成法[＊]、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云何二成法[＊]？谓知惭、知愧。云何二修法？谓止㉑与观㉒。云何二觉法？谓名㉓与色㉔。云何二灭法？谓无明、爱㉕。云何二退法？谓毁戒、破见㉖。云何二增法？戒具、见具㉗。云何二难解法？有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净㉘。云何二生法？尽智、无生智。云何二知法？谓是处、非处㉙。云何二证法？谓明㉚与解脱。 “又有三成法[＊]、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。云何三成法[＊]？一者亲近善友，二者耳闻法音，三者法法成就㉛ⓜ。云何三修法？谓三三昧ⓝ：空三昧、无相三昧、无作ⓞ三昧。云何三觉法？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受ⓟ。云何三灭法？谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。云何三退法？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三难解法？谓三难解：贤圣难解、闻法难解、如来ⓠ难解。云何三生法？谓三相：息止相、精进相、舍离ⓡ相。云何三知法？谓三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽ⓢ。云何三证法？谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。诸比丘！是为三十法，如实无虚，如来知已，平等说法。 “复有四成法[＊]、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。云何四成法[＊]？谓四ⓣ轮ⓤ法㉜：一者住中国㉝，二者近善友，三者自谨慎ⓥ，四者宿植善本。云何四修法？谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。云何四灭法？谓四受：欲受、我ⓦ受、戒受、见ⓧ受。 “云何四退法？谓四扼ⓨ：欲扼[＊]、有扼[＊]、见扼[＊]、无明扼[＊]。云何四增法？谓四无扼[＊]：无欲扼[＊]、无有扼[＊]、无见扼[＊]、无无明扼[＊]。云何四难解法？谓有四圣谛：苦谛、集ⓩ谛、灭谛、道谛。云何四生法？谓四智：法智、未知智、等智、知他心智Ⓐ。云何四知法？谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩Ⓑ。云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果Ⓒ。诸比丘！是为四十法，如实无虚Ⓓ，如来知已，平等说法。 “复有五成法[＊]、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。云何五成法[＊]？谓五灭尽枝Ⓔ：一者信佛、如来、至真，十号具足；二者无病，身常安隐；三者质直无有谀谄，直趣如来涅槃径路Ⓕ；四者专心不乱，讽诵不忘；五者善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。云何五修法？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。 “云何五灭法？谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠[＊]盖、掉Ⓖ戏盖、疑盖。云何五退法？谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑佛已，则不亲近，不亲近已，则不恭敬，是为初心碍结；又比丘于法、于众、于戒，有穿漏行、不真正行、为污染行，不亲近戒，亦不恭敬，是为四心碍结；又复比丘于梵行人生恶害Ⓗ心，心不喜乐，以麁恶言而毁骂之，是为五心碍结。云何五增法？谓五喜本㉞：一悦、二念、三猗Ⓘ、四乐、五定。 “云何五难解法？谓五解脱入㉟：若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得如实智，是为初解脱入。于是，比丘闻法欢喜已Ⓙ，受持讽诵，亦复欢喜，为他人说，亦复欢喜，思惟分别，亦复欢喜，于法得定，亦复如是。 “云何五生法？谓贤圣五智定㊱：一者修三昧现乐后乐㊲，生内外智㊳。二者贤圣无爱㊴，生内外智。三者诸佛贤圣之所修行，生内外智。四者猗[＊]寂灭相，独而无侣㊵，而生内外智。五者于三昧一心入、一心起㊶，生内外智。云何五知法？谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不念㊷，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，因欲起漏亦尽舍灭，而得解脱，是为欲出要，瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。云何五证法？谓五无学聚㊸：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是为五十法。如实无虚，如来知已，平等说法。 “复有六成法[＊]、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。云何六成法[＊]？谓六重法㊹：若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂㊺。云何六？于是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈、意慈，以法得养及钵中余，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意㊻。复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦㊼，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。 “云何六修法？谓六念：念Ⓚ佛、念法、念僧、念戒、念施、念天Ⓛ。云何六觉法？谓六内入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法？谓六爱：色爱、声爱、香ⓂⓃ、味、触、法爱。云何六退法？谓六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬Ⓞ戒、敬定、敬父母。云何六难解法？谓六无上㊽：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。云何六生法？谓六等法㊾：于是，比丘眼见色无忧无喜，住舍专念，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，不喜不忧，住舍专念。 “云何六知法？谓六出要界：若比丘作是言：‘我修慈心，更生瞋恚。’余比丘言：‘汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说，欲使修慈解脱更生瞋恚者，无有是处。佛言：除瞋恚已，然后得慈。’若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。’亦复如是。云何六证法？谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者宿命通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。是为六十法。诸比丘！如实无虚，如来知已，平等说法。 “复有七成法[＊]、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。云何七成法[＊]？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，是Ⓟ为七财。云何七修法？谓七觉意。于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离㊿；修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。 “云何七觉法？谓七识住处：若有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是Ⓠ初识住。复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。复有众生，一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生，空处住，是五识住，或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。云何七灭法？谓七使法⑴：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。 “云何七退法Ⓡ？谓七非法：谓Ⓢ比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。云何七增法？谓七正法：于是，比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记⑵、有智。云何七难解法？谓七正善法⑶：于是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。云何七生法？谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。 “云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。云何七证法？谓七漏尽力⑷：于是，漏尽比丘于一切诸苦、集⑸、灭、味⑹、过⑺、出要，如实知见⑻。观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲。漏尽比丘逆顺观察，如实觉知，如实见已，世间贪嫉、恶不善法不漏不起，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。诸比丘！是为七十法，如实不虚，如来知已，平等说法。 “复有八成法[＊]、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。云何八成法[＊]？谓八因缘：不得梵行而得智，得梵行已智增多。云何为八？于是，比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬，是谓初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。复次，依世尊住，随时请问，此法云何Ⓣ？义何所趣？时，诸尊长即为开演甚深义理，是为二因缘。既闻法已，身心乐静，是为三因缘。既乐静已，不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不舍贤圣默然，是为四因缘。多闻广博，守持不忘，诸法深奥Ⓤ，上中下善，义味谛诚Ⓥ，梵行具足，闻已入心，见不流动⑼，是为五因缘。修习精勤，灭恶增Ⓦ善，勉力堪任⑽，不舍斯法，是为六因缘。有以智慧知起灭法，贤圣所趣，能尽苦际，是为七因缘。观五受阴，生相、灭相，此色、色集、色灭，此受、想、行、识，此识Ⓧ、识集、识灭，是为八因缘。未得梵行而有智，得梵行已智增多。 “云何八修法？谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法？谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。云何八灭法？谓八邪：邪见、邪志Ⓨ、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法？谓八懈怠⑾法，何谓八懈怠？比丘乞食不得Ⓩ，便作是念：‘我于今日下村乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜卧息。’懈怠比丘即便卧息，不肯精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为初懈怠。懈怠比丘得食既足，复作是念：‘我朝入村乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。’懈怠比丘即便寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘设少执事，便作是念：‘我今日执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。’懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲执事，便作是念：‘明当执事，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫卧息。’懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设少行来⑿，便作是念：‘我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，我今宜当卧息。’懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲少行，便作是念：‘我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫⒀寝息。’懈怠比丘即寻⒜寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为六懈怠比丘。设遇小患⒁，便作是念：‘我得重病，困笃⒂羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。’懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘所患已瘥⒃⒝，复作是念：‘我病瘥[＊]未久，身体羸瘦，不能⒞堪任坐禅、经行，宜自寝息。’懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。云何八增法？谓八不怠。 “云何八精进？比丘入村乞食，不得食还，即作是念：‘我身体轻便，少于睡眠⒟，宜可精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进，是为初精进比丘。乞食得足，便作是念：‘我今入村，乞食饱满，气力充足，宜勤精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。精进比丘设有执事，便作是念：‘我向执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲⒠执事，便作是念：‘明当执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进。精进比丘设有行来，便作是念：‘我朝行来，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲行来，便作是念：‘我明⒡当行，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是比丘即便精进。精进比丘设遇患时，便作⒢是念：‘我得重病或能命终，今宜精进。’未得者得，未获者获，未证者证，于是比丘即便精进。精进比丘患得小瘥[＊]，复作是念：‘我病初瘥[＊]，或更增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行。’未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进坐禅、经行，是为八。 “云何八难解法？谓八不闲妨修梵行⒄。云何八？如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，有人生地狱中，是为不闲处，不得修梵行。如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识、无佛法处，是为不闲处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于中国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就⒣，必入地狱，是为不闲处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于中国，聋、盲、喑痖⒅，不得闻法、修行梵行⒤，是为不闲处，不得修行梵行⒥。如来、至真、等正觉不出世间，无有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生生于中国，彼⒦诸根具足，堪受圣教，而不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。 “云何八生法？谓八大人觉⒆：道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道当自守，戯笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。云何八知法？谓八除入⒇：内有色想，观外色少，若好若丑，常观常念，是为初除入。内有色想，观外色无量，若好若丑，常观常念，是为二除入。内无色想，外观色少，若好若丑，常观常念，是为三除入。内无色想，外观色无量，若好若丑，常观常念，是为四除入。内无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬如青莲华，亦如青波罗奈⒧⒨衣，纯一青色、青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除入。内无色想，外观色黄，黄色、黄光、黄见，譬如黄华、黄波罗奈[＊]衣，黄色、黄光、黄见，常念常观，作如是想，是为六除入。内无色想，观外色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗奈[＊]衣，纯一赤色、赤光、赤见，常观常念，作如是想，是为七除入。内无色想，观外⒩色白，白色、白光、白见，譬如白华、白波罗奈[＊]衣，纯一白色、白光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。 “云何八证法？谓八解脱：内有色想，观外⒪色，一解脱。内无⒫色想，观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。度有想无想处，住想知灭，八解脱。诸比丘！是为八十法，如实无虚，如来知已，平等说法。 “复有九成法[＊]、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。云何九成法[＊]？谓九净灭支➊⒬法：戒净灭支➋[＊]、心净灭支➌[＊]、见净灭支➍[＊]、度疑净灭支➎[＊]、分别净灭支➏[＊]、道净灭支➐[＊]、除净灭支➑[＊]、无欲净灭支➒[＊]、解脱净灭支➓[＊]。云何九修法？谓九喜本⓫：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱。 “云何九觉法？谓九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。或有众生，一身若干⒭种想，光音天是，是三众生居。或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众生，空处住，是六众生居。复有众生，识处住，是七众生居。复有众生，不用处住，是八众生居。复有众生，住有想无想处，是九众生居。 “云何九灭法？谓九爱本⓬：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有着，因着有嫉，因嫉有守，因守有护。云何九退法？谓九恼法⓭：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎⒮者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。云何九增法？谓九⒯无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所爱者，彼已侵恼，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所憎者，彼已爱敬，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼。 “云何九难解法？谓九梵行⓮：若比丘有信而不持戒，则梵行不具；比丘有信、有戒、则梵行具足。若比丘有信、有戒而不多闻，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，不能说法，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，能说法，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法，不能养众，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，不能于大众中广演法言，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，而不得四禅，则梵行不具；若⒰比丘有信、有戒、有⒱多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，又得四禅，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻⒲，能说法、能养众，在大众中广演法言，又得四禅，不于八解脱逆顺游行，则梵行不具；若⒳比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，于大众中广演法言，具足四禅，于八解脱逆顺游行，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，得四禅，于八解脱逆顺游行，然不能尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，成就四禅，于八解脱逆顺游行，舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行具足。 “云何九生法？谓九想：不净想、观食不净⒴想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想⓯、无欲想⓰。云何九知法？谓九异法：因界⒵异、生触异。因触异、生受异。因受异、生想异。因想异、生集异。因集异、生欲异。因欲异、生利异。因利异、生求异。因求异、生烦恼异。🄐云何九证法？谓九尽⓱：若入初禅，则声刺🄑灭。入第二禅，则觉观刺🄒灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空想刺灭。入不用处，则识想刺灭。入有想无想处，则不用想刺灭。入灭尽定，则想受刺灭。诸比丘！是为九十法，如实不虚，如来知已，平等说法。 “复有十成法[＊]、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。云何十成法[＊]？谓十救法：一者比丘二百五十戒具，威仪亦具，见有小罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾斜🄓。二者得善知识。三者言语中正，多所合🄔受。四者好求善法，分布不吝⓲。五者诸梵行人有所施设⓳，辄往佐助⓴，不以为劳，难为能为，亦教人为。六者多闻，闻便能持，未曾有忘。七者精进🄕，灭不善法，增长善法。八者常自专念，无有他想，忆本善行，若在目前。九者智慧成就，观法生灭，以贤圣律而断苦本。十者乐于闲居，专念思惟，于禅中间无有调戏。 “云何十修法？谓十正行：正见、正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智🄖。云何十觉法？谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。云何十灭法？谓十邪行：邪见、邪志[＊]、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。云何十退法？谓十不善行迹：身杀、盗、淫，口两舌、恶骂、妄言、绮语，意贪取、嫉妒、邪见。云何十增法？谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉妒、邪见。云何十难解法？谓十贤圣居➀：一者比丘除灭五枝➁，二者成就六枝➂，三者舍一➃，四者依四➄，五者灭异谛➅，六者胜妙求➆，七者无浊🄗想➇，八者身行已立➈，九者心解脱，十者慧解脱。 “云何十生法？谓十称誉处➉：若比丘自得信已，为他人说，亦复称叹诸得信者。自持戒已，为他人说，亦复称叹诸持戒者。自少欲已，为他人说，亦复称叹诸少欲者。自知足已，为他人说，亦复称叹诸知足者。自乐闲静，为他人说，亦复称叹乐闲静者。自多闻已，为他人说，亦复称叹诸多闻者。自精进已，为他人说，亦复称叹诸精进者。自专念已，为他人说，亦复称叹诸专念者。自得禅定，为他人说，亦复称叹得禅定者。自得智慧，为他人说，亦复称叹得智慧者。 “云何十知法？谓十灭法：正见之人能灭邪见，诸缘邪见，起无数恶，亦尽除灭⓵。诸因正见，生无数善，尽得成就正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。正智之人能灭邪智，诸因邪智，起无数恶，悉皆🄘除灭；诸因正智，起无数善法，尽得成就。云何十证法？谓十无学法：无学正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘！是为百法，如实无虚，如来知已，平等说法。” 尔时，舍利弗佛所印可，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行🄙。 [校勘]ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。 ⓑ “瞻婆”，巴利本作 Campā。 ⓒ “伽伽”，巴利本作 Gaggarā。 ⓓ “舍利弗”，巴利本作 Sāriputta。 ⓔ “捐”，圣本作“损”。 ⓕ “睡眠”，大正藏原为“眠睡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“睡眠”。[＊] ⓖ “小”，大正藏原为“少”，今依据高丽藏改作“小”。 ⓗ “褺”，大正藏原为“牒”，今依据元、明二本改作“褺”。 ⓘ “泥洹”，巴利本作 Nibbāna。 ⓙ “成法”，宋、元、明三本作“多成法”。[＊] ⓚ 宋、元、明三本无“不”字。 ⓛ “谓”，宋、元、明三本作“谓不”。 ⓜ “法法成就”，宋、元、明三本作“非恶露观”。 ⓝ “三昧”，巴利本作 Samādhi。 ⓞ “空三昧、无相三昧、无作”，宋、元、明三本作“有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观”。 ⓟ “苦受、乐受、不苦不乐受”，宋、元、明三本作“生处：欲处、色处、无色处”。 ⓠ “贤圣难解、闻法难解、如来”，宋、元、明三本作“三摩提相难解、三摩提住相难解、三摩提起相”。 ⓡ “三相：息止相、精进相、舍离相”，宋、元、明三本作“空、无相、无作”。 ⓢ “出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽”，宋、元、明三本作“受：苦受、乐受、不苦不乐受”。 ⓣ “四”，宋、元、明三本作“四天人”。 ⓤ “轮”，宋、元二本作“轮备悉具有天人四轮回转生长庄满于诸善”，明本作“轮备悉具有天人四轮回转生长庄严于诸善”。 ⓥ “自谨慎”，宋、元、明三本作“宿曾发精愿”。 ⓦ “我”，宋、元、明三本作“见”。 ⓧ “见”，宋、元、明三本作“我”。 ⓨ “扼”，宋、元、明三本作“枙”。[＊] ⓩ “集”，宋本作“习”。 Ⓐ “法智、未知智、等智、知他心智”，宋本作“苦智、习智、灭智、道智”，元、明二本作“苦智、集智、灭智、道智”。 Ⓑ “四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩”，宋、元、明三本作“知小、知大、知无量、知无边法”。 Ⓒ “四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果”，大正藏未标明何部大藏经作“有法须身证有法须念证有法须眼证有法须慧证”。 Ⓓ “虚”，大正藏原为“空”，今依据高丽藏、宋、明、圣四本改作“虚”。 Ⓔ 宋本无“枝”字。 Ⓕ 宋本无“径路”二字。 Ⓖ “掉”，宋、元、明三本作“调”。 Ⓗ “害”，大正藏原为“向”，今依据宋、元、明、圣四本改作“害”。 Ⓘ “猗”，宋本作“倚”。[＊] Ⓙ 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓚ 宋、元、明、圣四本无“念”字。 Ⓛ “天”，宋、元、明、圣四本作“天念”。 Ⓜ “香”，宋、元、明三本作“香爱”。 Ⓝ 大正藏在“香”字之后有一“爱”字，今依据高丽藏删去。 Ⓞ “敬”，大正藏原为“法”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“敬”。 Ⓟ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓠ 宋、元、明、圣四本无“是”字。 Ⓡ 宋、元、明、圣四本无“法”字。 Ⓢ “谓”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“谓”。 Ⓣ “何”，大正藏原为“所”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“何”。 Ⓤ “法深奥”，宋、元、明三本作“深奥法”。 Ⓥ “谛诚”，宋、元、明三本作“诚谛”。 Ⓦ “增”，大正藏原为“僧”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“增” Ⓧ 大正藏无“此识”二字，今依据宋、元、明三本补上。[＊] Ⓨ “志”，大正藏原为“思”，今依据宋、元、明、圣四本改作“志”。[＊] Ⓩ 大正藏在“得”字之后有一“食”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⒜ 圣本无“寻”字。 ⒝ “瘥”，大正藏原为“差”，今依据宋、元、明三本改作“瘥”。[＊] ⒞ 宋、元、明三本无“能”字。 ⒟ “眠”，圣本作“卧”。 ⒠ “欲”，宋、元、明三本作“应”。 ⒡ “明”，宋、元、明三本作“朝”。 ⒢ “作”，圣本作“生”。 ⒣ “就”，圣本作“熟”。 ⒤ 宋、元、明三本无“修行梵行”四字。 ⒥ “不闲处，不得修行梵行”，大正藏原为“不闲”，宋、元、明三本作“不闲处，不得修行梵行”，圣本无“不闲处，不得修行梵行”九字，今依据宋、元、明三本改作“不闲处，不得修行梵行”。 ⒦ 宋、元、明三本无“彼”字。 ⒧ “波罗奈”，大正藏原为“波罗㮈”，今依据宋、元、明三本改作“波罗奈”。[＊] ⒨ “波罗奈”，巴利本作 Bārāna。 ⒩ “观外”，大正藏原为“外观”，今依据宋、元、明三本改作“观外”。 ⒪ “内有色想，观外”，大正藏原为“色观”，今依据宋、元、明三本改作“内有色想，观外”。 ⒫ “无”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“无”。 ⒬ “支”，大正藏原为“枝”，今依据元、明二本改作“支”。[＊] ⒭ 元本无“干”字。 ⒮ “憎”，宋、元二本作“增”。 ⒯ 大正藏无“九”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒰ 宋、元、明三本无“若”字。 ⒱ 宋、元、明三本无“有”字。 ⒲ “有多闻”，大正藏原为“多闻”，今依据宋、元、明三本改作“有多闻”。 ⒳ “若”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“若”。 ⒴ 大正藏无“不净”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒵ “因界”，大正藏原为“生果异、因果”，今依据宋、元、明三本改作“因界”。 🄐 大正藏在“生烦恼异”后有“因烦恼异”四字，今依宋、元、明三本删去。 🄑 “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。 🄒 “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。 🄓 “斜”，大正藏原为“邪”，今依据宋、元、明三本改作“斜”。 🄔 “合”，大正藏原为“含”，今依据宋、元、明三本改作“合”。 🄕 “进”，宋、元、明三本作“勤”。 🄖 “智”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明、圣四本改作“智”。 🄗 “浊”，明本作“漏”。 🄘 “悉皆”，宋、元、明三本作“皆悉”。 🄙 大正藏在此校勘标示“三本以欢喜奉行为卷第九终，第二分以下为卷第十”，三本指宋、元、明三本，三本以第十经一经为卷第九，并将第十一经列入第十卷。查碛砂藏、永乐北藏、万历嘉兴藏、福州藏四藏皆将“（一一）佛说长阿含第二分增一经第七”列在第十卷内。 [注解]① 伽伽池：名为伽伽罗的睡莲池。 ② 竟夜：整夜。 ③ 耆年：长老？？。 ④ 成法：助益修行的法。 ⑤ 修法：应该修行的法。 ⑥ 觉法：应该觉悟的法。 ⑦ 灭法：应该灭除的法。 ⑧ 退法：使修行退步的法。 ⑨ 增法：使修行进步的法。 ⑩ 难解法：深奥的法。 ⑪ 生法：应该使其产生、发生的法。 ⑫ 知法：应该了解的法。 ⑬ 证法：应该证知的法。 ⑭ 念身：系念在身体上，觉知当下身体的状态或本质。又译为“身至念”。 ⑮ 有漏触：引起烦恼的触。 ⑯ 我慢：自我中心、傲慢；因为认为五阴有我而有的傲慢。 ⑰ 恶露观：即“不净观”，以心念专注观察身体各组成成分的不净，可以对治贪欲。“恶露”指不干净的。 ⑱ 无间定：没有任何间隔、差距地以智慧观察的定。相当的南传经文作“无间断的定；直接的定”。 ⑲ 有漏解脱：不为名闻利养所动之智；相当的南传经文作“不动摇之智”。？？ ⑳ 无碍心解脱：不可动摇的心解脱；相当的南传经文作“不动心解脱”。？？ ㉑ 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。 ㉒ 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。 ㉓ 名：“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”。 ㉔ 色：即色阴，物质及物理世界的现象。 ㉕ 爱：（对于结所系法的）贪爱。 ㉖ 破见：毁坏正见。 ㉗ 戒具、见具：持守净戒、具有正见。参见《杂阿含经》卷二十四第624经：“汝当先净其戒，直其见，具足三业（清净身、口、意三业），然后修四念处。” ㉘ 有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净：有因缘（条件）使得众生有垢；有因缘（条件）使得众生清净。参见《杂阿含经》卷三第81经：“有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净”，卷二十六第711经：“有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净”。 ㉙ 是处、非处：处，道理。知道什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。 ㉚ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。参考《杂阿含经》卷二十九810经。 ㉛ 法法成就：每一法都达成。 ㉜ 四轮法：四个轮转天上人间不堕恶趣的条件。？？ c.f. 吉祥经，增支部4集31经/轮经 ㉝ 中国：有佛法流传的地方。 ㉞ 五喜本：五个增加喜悦的特质？？(按：巴利本此处为五根) ㉟ 五解脱入：五个依之修行能获得解脱的途径：(1)从师长听闻佛法、(2)读诵佛法、(3)为他人解说佛法、(4)依法修观、(5)修止。因此而能正确地理解佛法，因为正确地理解佛法而能欢悦，因为欢悦而能欢喜，因为欢喜而能轻安，因为轻安而能觉乐，因为觉乐而能心定，因为心定而能发起智慧乃至解脱。又译作“五解脱处”。 中阿含经对应翻译： 阿难！我本为汝说五解脱处，若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃，云何为五？阿难！世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难！若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法，彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’阿难！是谓：第一解脱处。因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。 ㊱ 贤圣五智定：具备五种智慧的贤圣定/修贤圣定而生起的五种智慧？？ 大毗婆沙论三十一卷十页云：如契经说：如来成就五圣智三摩地。云何为五？一者、有内证智生，知此三摩地、是圣离染。二者、有内证智生，知此三摩地、非愚者所近，是智者所赞。三者、有内证智生，知此三摩地、现乐后乐。四者、有内证智生，知此三摩地、寂静微妙，是止息道，令心一趣，有所证得。五者、有内证智生，知此三摩地、正念故入；正念故出。问：此五圣智三摩地、谁几智性？答：此五皆是世俗智性。有作是说：皆八智性。谓除灭智，及他心智。尊者妙音，作如是说：皆六智性。谓除苦、集、灭、他心智。评曰：如是所说，虽亦有理；然契经中说此五种，一切皆是世俗智性。皆知定事有差别故。问：此五圣智三摩地、何力所摄？答：皆处非处智力所摄。 十增经 （八）哪些是应该使之生出的五法呢？正定五智：‘此定有现乐在与未来乐之果报。’就生起各自的智；‘此定是圣的、精神的。’就生起各自的智；‘此定不被劣恶人实行。’就生起各自的智；‘此定是寂静的、胜妙的、已得安息的、已达统一的、不进入被有行折伏后妨碍状态的。’就生起各自的智；‘我具念地进、出此定。’就生起各自的智，这些是应该使之生出的五法。 ㊲ 修三昧现乐后乐：修习三昧有当下生起的乐，以及未来的乐果。 ㊳ 内外智：由定所生的智慧；相当的南传经文作“各自的智”。？？ ㊴ 贤圣无爱：贤圣的、超越对世俗事物的贪爱。 ㊵ 猗寂灭相，独而无侣：相当的南传经文作“这个定是寂静的、胜妙的、得安息的、到达专一性的、不进入被有行折伏后妨碍状态的”。 ㊶ 于三昧一心入、一心起：相当的南传经文作“具念地进、出此定”。？？ ㊷ 不乐、不念：不感到快乐、不惦记。 ㊸ 五无学聚：无学圣者所具备的五种功德，包括戒、定、慧、解脱、解脱知见。又作“五分法身”。 ㊹ 六重法：六种比丘让人敬重的法。身口意慈；不吝分享托钵所得；持守圣戒；成就梵行。 ㊺ 独行无杂：所行一致，无有杂染；相当的南传经文作“合一、一致性”。？？ ㊻ 定意：得初禅至第四禅。(Ref（七四）中阿含长寿王品八念经第三的读经拾得)？？ ㊼ 平等尽苦：彻底地断尽所有的苦。 ㊽ 六无上：？？六无上对应经文：增支部6集30经/无上经（详细解释）、增支部6集140经、增支部6集8经 ㊾ 六等法：六根对六境不起贪喜或排斥，专心一意安住在舍心上。 ㊿ 依无欲、依寂灭、依远离：？？ ⑴ 七使法：七种驱使人、让人不能休息的烦恼。又译为 “七使”、“七随眠”。 ⑵ 强记：记忆力特强。 ⑶ 七正善法：？？ ⑷ 七漏尽定：？？ 南传对应经文： （十）哪些是应该被作证的七法呢？七诸漏已尽之力：学友们！这里，诸漏已尽的比丘以正确之慧善见一切行是无常的，学友们！凡诸漏已尽的比丘以正确之慧善见一切行是无常的者，这是诸漏已尽的比丘之力，由于此力，比丘自称漏的灭尽：‘我的诸漏被灭尽。’ 再者，学友们！这里，诸漏已尽的比丘以正确之慧善见欲如炭火坑，学友们！凡……（中略）‘我的诸漏被灭尽。’ 再者，学友们！这里，诸漏已尽比丘的心是倾向远离的、斜向远离的、坡斜向远离的、在远离上的、极乐于离欲的、从能被一切漏住立的法终结的，学友们！凡……（中略）‘我的诸漏被灭尽。’ 再者，学友们！这里，诸漏已尽的比丘已修习、已善修习四念住，学友们！凡……（中略）‘我的诸漏被灭尽。’ 再者，学友们！这里，诸漏已尽的比丘已修习、已善修习五根，学友们！凡……（中略）‘我的诸漏被灭尽。’ 再者，学友们！这里，诸漏已尽的比丘已修习、已善修习七觉支，学友们！凡……（中略）‘我的诸漏被灭尽。’ 再者，学友们！这里，诸漏已尽的比丘已修习、已善修习八支圣道，学友们！凡诸漏已尽的比丘已修习、已善修习八支圣道者，这是诸漏已尽的比丘之力，由于此力，比丘自称漏的灭尽：‘我的诸漏被灭尽。’这些是应该被作证的七法。 ⑸ 集：集起；生起。 ⑹ 味：快乐的滋味，能让人回味、爱着。 ⑺ 过：过患。 ⑻ 如实知见：如其原貌地了知；契合真理地了知、见到。又译为“如实知、如实见”。 ⑼ 见不流动：不轻易改变见解。 ⑽ 堪任：能够担当、有热忱。 ⑾ 八懈怠：八个心存懈怠的人找借口的例子。详见《增支部尼柯耶》集8〈双品8〉|第80经。 ⑿ 行来：往来。 ⒀ 豫：事先，通“预”。 ⒁ 患：这边指生病的意思。 ⒂ 困笃：病势沉重。 ⒃ 瘥：病痊愈。 ⒄ 八不闲妨修梵行：八种难以修学佛法的地方、状况。地狱、畜生、饿鬼、长寿天（寿命极长的天界，例如色界最高天“无想天”的寿命五百大劫，无色界最高天“非想非非想天”寿命八万劫）、边地无佛法处、或虽然生在中国（有佛法流传的地区）却怀有邪见、生在中国而聋盲喑痖、不遇如来。详见《中阿含经》卷二十九〈大品12〉第124经、《增壹阿含经》〈八难品42〉第1经、南传《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第29经。 ⒅ 喑痖：不能说话，指哑巴。 ⒆ 八大人觉：八种有成就的人的念头：(1)少欲觉、(2)知足觉、(3)闲静觉、(4)自守觉、(5)精进觉、(6)专念觉、(7)定意觉、(8)智慧觉，详见《中阿含经》卷十八〔长寿王品 7〕第74经念经。又译作“大人之念”、“大人八念”，相当的南传经文作“八种大丈夫的思惟、想法”。 ⒇ 八除入：发起胜知胜见以征服对色的贪爱的八种禅定方法。通常前四除处可用不净观来修，后四除处则转换为净观。又译为“八除处”、“八胜处”。 ➊ 九净灭支：九种彻底清净的要素。相当的南传经文作“九种遍净勤奋支”按：南传的“九成法”和“九修法”与北传相比内容对调。 ➋ 戒净灭支：持戒清净。 ➌ 心净灭支：禅定心清净，指正确地证得禅定。 ➍ 见净灭支：知见清净；见解清净。可以解为断除“身见”（执著于五阴有“我”的见解），也有解为如实知四圣谛。 ➎ 度疑净灭支：清除对于真理、三宝的怀疑犹豫。度疑是超越、克服了疑惑。 ➏ 分别净灭支：对于正道、邪道辨识清楚明白。 ➐ 道净灭支：知道修行的道路，清楚明白。 ➑ 除净灭支：清楚明白修道终点的智慧。？？ ➒ 无欲净灭支：？？ ➓ 解脱净灭支：？？ ⓫ 九喜本：九种本于欢喜而生的法：（如理作意、烦恼减轻而）心生欢喜，心生欢喜而喜爱修行，喜爱修行而欣悦轻安，欣悦轻安而安乐，安乐而能得定，得定而能如实知，如实知而能舍离，舍离而无欲，无欲而解脱，类似的次第参见《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第43经不思经。又译为“九喜法”。相当的南传经文作“九个根植于如理作意的法：当如理作意时，则欣悦被生起；对喜悦者，喜被生起；对意喜者，身变得宁静；身已宁静者感受乐；对有乐者，心入定；在心得定时，如实知、见；如实知、见者厌；厌者离染，从离贪被解脱”。 ⓬ 九爱本：九种本于爱而生的法：因为渴爱而有寻求，因为寻求而有获得，因为获得而有处置，因为处置而有欲贪，因为欲贪而有执著，因为执著而有嫉妒，因为嫉妒而有防卫，因为防卫而有保护。详见《长阿含经》卷十第13经大缘方便经。相当的南传经文作“九个根植于渴爱的法：缘于渴爱而有遍求；缘于遍求而有得到；缘于得到而有决断；缘于决断而有欲贪；缘于欲贪而有取著；缘于取著而持有；缘于持有而有悭吝；缘于悭吝而有守护；因为守护之故而有拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语等种种恶不善法生成”。 ⓭ 九恼法：九种引生嫌恨的情况：认为有人(1)已经找我麻烦、(2)正在找我麻烦、(3)将要找我麻烦、(4)已经找我所喜爱的（人事物的）麻烦、(5)正在找我喜爱的（人事物的）麻烦、(6)将要找我喜爱的（人事物的）麻烦、(7)已经帮助我所讨厌的（人事物）、(8)正在帮助我所讨厌的（人事物）、(9)将要帮助我所讨厌的（人事物）。相当的南传经文作“九种嫌恨事”。 ⓮ 九梵行：？？ ⓯ 尽想：观灭尽烦恼，止息一切苦的涅槃。 ⓰ 无欲想：观无爱欲能离烦恼生死。 ⓱ 九尽：诸受渐次寂灭的九个阶段，可参考《杂阿含经》卷十七474经。 ⓲ 好求善法，分布不吝：喜好学习善法，且不吝分享、流传。“吝”是“吝”的异体字。 ⓳ 施设：办理（事务）。 ⓴ 佐助：辅助；帮助。 ➀ 十贤圣居：十个贤圣所居住的境界，也就是心中没有烦恼的境界。详见《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经、南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经。 ➁ 除灭五枝：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。 ➂ 成就六枝：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。 ➃ 舍一：以正念守护心。 ➄ 依四：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作四神足。 ➅ 灭异谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。 ➆ 胜妙求：超越种种的希求、执著。相当的《杂阿含经》经文作“离诸求”或“离四衢”，相当的南传经文作“寻求已舍并彻底衰灭”。 ➇ 无浊想：舍断欲贪的念头（欲觉）、生气的念头（恚觉）、加害的念头（害觉）。 ➈ 身行已立：该以身体做的事已达到了，可解为达到并住于第四禅。 ➉ 十称誉处：十个应自己奉行、为他人说、并称赞他人奉行的谈论主题：(1)得信、(2)持戒、(3)少欲、(4)知足、(5)乐闲静、(6)多闻、(7)精进、(8)专念、(9)得禅定、(10)得智慧。按：佛陀鼓励比丘谈论这十个主题，而不要去谈论国王、盗贼、大臣等等世俗乱七八糟的主题，详见南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第70经。 ⓵ 诸缘邪见，起无数恶，亦尽除灭：各种由于有邪见而生起的无数种恶法，也都完全除去、消灭。 [对应经典]
[读经拾得]“八懈怠”和“八精进”的例子值得我们一一反省，例如乞不到食，懈怠的人觉得饿肚子没力气而休息，精进的人觉得饿肚子身体轻便而修行；吃饱了饭，懈怠的人觉得吃饱了想睡而休息，精进的人觉得吃饱有力气而修行；身体生病，懈怠的人觉得身体差不适合修行而休息，精进的人觉知无常及苦而修行。诸如此类，正如俗话说：“成功的人找方法，失败的人找借口”。修行进退要看我们自己的心态。
本经列举十类法，每一类又一一列举了一法至十法，整理如下表所示，其中咖啡色者表示在《众集经》中曾经提过的法：
经文中是对应此表格从上到下纵向的说明，而我们阅读时也可以试着从左到右横向的阅读。 关于本经所提到的法数，可透过底下所列的参考经典，帮助理解： 一法
二法
三法
四法
五法
六法
七法
八法
九法
[进阶辨正] |
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