David Chiou:

“十贤圣居”是指贤圣所居住的境界。一般人想像贤圣所居住的境地，是在喜玛拉雅山上吗？是在海中仙岛吗？是在轻烟袅袅的地方吗？是在鸟语花香的地方吗？

佛陀说贤圣所居住的境界，是以心境来定义的、是以烦恼的有无来定义的。

●提到“十贤圣居”的经论

《杂阿含经》卷三第71经、卷十五第388经、《长阿含经》卷九第10经十上经、《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经、南传《增支部尼科耶》集10〈救护品2〉第20经、南传《长部尼柯耶》第33经，都有“断五支、成六支……”这十项比喻。这几经的主题以及比喻项目，整理如下：

可注意《增壹阿含经》中“平等亲近”、“正向无漏”和其他对应经典中的顺序，很可能是对调的。

有提到的论则包括《瑜伽师地论》卷三十四、《成实论》卷二〈立论品等六品〉、《舍利弗阿毘昙论》卷八〈非问分〉，其项目列表如下：

●有解释“十贤圣居”的经论

这“十贤圣居”在许多经中有提到，但多数没有解释，或许“十贤圣居”的比喻在佛世时是众所周知的顺口溜，然而流传到后世就较不易看懂了。

以下的经论则对于这十项比喻在佛法的意涵稍有解说，却又不完全相同，整理如下：

《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经：圣贤所居之处

1. 五事已除：五结（五盖）已断
2. 成就六事：承六重之法
3. 恒护一事：恒护于心，有漏、无漏、有为、无为，至涅槃门
4. 将护四部众：成就四神足
5. 观诸劣弱：生死众行已尽
6. 平等亲近：三结已尽
7. 正向无漏：除去憍慢
8. 依倚身行：无明已除
9. 心善解脱：爱已除尽
10. 智慧解脱：观苦谛，习、尽、道谛，如实知之

《增壹阿含经》所述的白话解释如下：

南传《增支部尼科耶》集10〈救护品2〉第20经、《长部》33 经：十个圣者的住所

1. 五支已舍断：五盖的意欲已被舍断
2. 六支已具备：以眼见色后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识法后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知
3. 有一个守护：具备以正念守护的心
4. 有四个倚靠：考量后受用一事，考量后忍受一事，考量后避开一事，考量后除去一事
5. 各自真理已除去：这里，比丘的所有个个沙门、婆罗门的个个各自真理，即：‘世界是常恒的’或‘世界是非常恒的’或‘世界是有边的’或‘世界是无边的’或‘命即是身体’或‘命是一身体是另一’或‘死后如来存在’或‘死后如来不存在’或‘死后如来存在且不存在’或‘死后如来存在且不存在’全部都被破除、被除去、被舍、被吐、被释放、被舍断、被断念
6. 寻求已舍并彻底衰灭：欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息
7. 无混浊意向：欲的意向已被舍断、恶意的意向已被舍断、加害的意向已被舍断
8. 身行已宁静：以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅
9. 心善解脱：贪的心被解脱、瞋的心被解脱、痴的心被解脱
10. 慧善解脱：比丘了知：‘我的贪已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。’了知：‘我的瞋被舍断，……（中略）’了知：‘我的痴已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。’

《成实论》卷2〈立论品等六品〉：

1. 断五法：断五上结得阿罗汉一切结尽。
2. 行六妙法：眼等诸情于色等尘不忧不喜亦不痴故。
3. 守一法：系念身也。
4. 依四法：谓乞食等四依法也。复有人言。依四法者圣人有法远离。有法亲近。有法除灭。有法忍受。净持戒故
5. 能达实相名离伪谛。断一切见名得初果。
6. 舍诸求：谓欲求．有求．及梵行求。得初果故知有为法皆是虚诳。欲舍三求。得金刚三昧已。舍于学道。尔时能尽名舍诸求。
7. 不浊思惟：灭六种觉心得清净。能薄三毒得第二果。灭除贪忧得第三果名不浊思惟。
8. 离身行：除欲界结得四禅故名离身行。
9. 得尽智故名善得心解脱。
10. 得无生智故名善得慧解脱。诸圣人心住此十处故名圣处。佛法所作必应尽苦故曰所作已办。远离凡夫及诸学人故曰无侣。心离诸法住毕竟空故名为独。