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中阿含经卷第二十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 导读（九九）因品苦阴经第ⓐ三(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，诸比丘于中食后，少有所为①，集坐讲堂。于是众多异学②，中后仿佯往诣诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：“诸贤！沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉③。诸贤！我等亦施设知断欲ⓒ，施设知断色ⓓ，施设知断觉ⓔ。沙门瞿昙及我等此二知二断，为有何ⓕ胜？有何差别？” 于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默然起去，并作是念：“如此所说，我等当从世尊得知。”便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽向佛说。 彼时，世尊告诸比丘：“汝等即时应如是问众多异学：‘诸贤！云何欲味ⓖ？云何欲患ⓗ？云何欲出要ⓘ？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何觉出要？’诸比丘！若汝等作如是问者，彼得ⓙ闻已，便更互相难说外余事，瞋诤转增，必从座起，默然而退。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众，能知此义而发遣者，唯有如来、如来弟子或从此闻。” 佛言：“云何欲味？谓因五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。 “云何欲患？族姓子者，随其技ⓚ术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇ⓛ，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘唐作唐苦，所求无果。’彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏。所以者何？‘我此财物，莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业，而不成就。’彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘若ⓜ有长夜所可爱念者，彼则亡失。’是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人？是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫，彼当斗时，或死、或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持槊④弓箭，或执刀盾ⓝ⑤入在军阵，或以象斗，或马、或车，或以步军，或以男女斗。彼当斗时，或死、或怖，受ⓞ极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持槊弓箭，或执刀盾[＊]往夺他国，攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼，或以槌ⓟ打，或以鉾⑥戟，或以利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弩，或以融铜珠子洒之。彼当斗时，或死、或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持槊弓箭，或执刀盾[＊]入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路，或至他巷，坏村、害邑、灭国、破城。于中或为王ⓠ人所捉，种种拷ⓡ治，截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发或拔须发，或著槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火爇，或内铁驴腹中，或著铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或著铁釜中煮，或段段截，或利叉刺ⓢ，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵𢭏，或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或枭其首。彼在其中，或死或怖，受极重苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行，彼于后时，疾病着床，或坐、卧地，以苦逼身，ⓣ受极重苦，不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地。如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：‘我本恶行，在前覆我，我本不作福业，多作恶业。若使有人作恶凶ⓤ暴唯为罪，不作福、不行善，无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。’从是有悔，悔者不善死，无福命终，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行，彼因身、口、意恶行故，因此、缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是谓后世苦阴，因欲缘欲，以欲为本，是谓欲患。 “云何欲出要？若断除ⓥ欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他欲。 “云何色味？若刹利女、梵志、居士、工师女，年十四五，彼于尔时，美色最妙。若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多。 “云何色患？若见彼姝ⓦ⑦而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮日衰，寿命垂尽，身体震动，诸根毁熟，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？” 答曰：“如是。” “复次，若见彼姝[＊]疾病着床，或坐ⓧ、卧地，以苦逼身，受极重苦，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”答曰：“如是。” “复次，若见彼姝[＊]死，或一二日至六七日，乌鸱所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？” 答曰：“如是。” “复次，若见彼姝[＊]息道骸骨青色烂腐，余ⓨ半骨鏁ⓩ在地，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？” 答曰：“如是。” “复次，若见彼姝[＊]息道离皮肉血，唯筋相连，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？” 答曰：“如是。” “复次，若见彼姝[＊]息道骨节解散，散在诸方，足骨、腨Ⓐ骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨各在异处，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？” 答曰：“如是。” “复次，若见彼姝[＊]息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？” 答曰：“如是。” “是谓色患。” “云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他色。 “云何觉味？比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，彼于尔时不念自害，亦不念害他，若不念害者，是谓觉乐味。所以者何？不念害者，成就Ⓑ是乐，是谓觉味。 “云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。 “云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉耶？若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他觉。” 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 苦阴经第三竟Ⓒ(二千一百六十五字)Ⓓ [校勘]ⓐ “第”，明本作“上第”。 ⓑ “第二小土城诵”六字，宋、元二本置于“中阿含经卷第二十五”后。 ⓒ “知断欲”，巴利本作 Kāmānaṃ pariññā。 ⓓ “知断色”，巴利本作 Rūpānaṃ pariññā。 ⓔ “知断觉”，巴利本作 Vedānam pariññā。 ⓕ “何”，元、明二本作“可”。 ⓖ “味”，巴利本作 Assāda。 ⓗ “患”，巴利本作 Adīnava。 ⓘ “出要”，巴利本作 Nissaraṇa。 ⓙ “得”，大正藏原为“等”，今依据宋、元、明三本改作“得”。 ⓚ “技”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“技”。 ⓛ “蜇”，宋本作“𧎴”。[＊] ⓜ “若”，大正藏原为“苦”，今依据前后文改作“若”。 ⓝ “盾”，大正藏原为“楯”，今依据元、明二本改作“盾”。[＊] ⓞ “受”，宋、元二本作“或”。 ⓟ “槌”，宋、元、明三本作“椎”。[＊] ⓠ “王”，元本作“正”。 ⓡ “拷”，大正藏原为“考”，今依据元、明二本改作“拷”。 ⓢ “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。 ⓣ 大正藏在“受”字之前有一“身”字，今依据高丽藏删去。 ⓤ “凶”，大正藏原为“凶”，今依据元、明二本改作“凶”。 ⓥ “除”，宋、元、明三本作“阴”。 ⓦ “姝”，宋、元二本作“妹”。[＊] ⓧ “坐”，宋、元、明三本作“生”。 ⓨ “余”，大正藏原为“食”，今依据宋、元、明三本改作“余”。[＊] ⓩ “鏁”，大正藏原为“璅”，今依据宋、元、明三本改作“鏁”。 Ⓐ “腨”，大正藏原为“𨄔”，宋、元、明三本作“腨”，今依据宋、元、明三本改作“腨”。 Ⓑ “成就”，宋本作“我说”，元、明二本作“我谓”。 Ⓒ 明本无“苦阴经第三竟”六字。 Ⓓ 宋、元、明三本无“二千一百六十五字”八字。 [注解]① 少有所为：有些事情要办。 ② 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。 ③ 觉：本经中指“受”，即感受。 ④ 槊：一种长矛。读音同“硕”。 ⑤ 楯：古代用来抵御敌人兵刃及保护自己的兵器。通“盾”。 ⑥ 鉾：“矛”的异体字。读音同“矛”。 ⑦ 姝：美女。读音同“书”。 [对应经典][读经拾得]外道很多人行苦行、断欲断色，以取悦神明企求生天，或是认为这样的行为本身就能带来解脱，却不知道解脱的原理。佛教徒知味是味、患是患、离是离，而不是教条式的禁忌。 （一〇〇）中阿含ⓐ因品苦阴经第四ⓑ(第二小土城诵)ⓒ我闻如是： 一时，佛游释羁瘦ⓓ，在加维罗卫尼拘类园ⓔ。 尔时，释摩诃男ⓕ中后仿佯往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！我如是知世尊法，令我心中得灭三秽ⓖ：染心秽、恚心秽、痴心秽。世尊！我如是知此法，然我心中复生染法、恚法、痴法。世尊！我作是念：‘我有何法不灭？令我心中复生染法、恚法、痴法耶？’” 世尊告曰：“摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家①，不至信、舍家、无家、学道。摩诃男！若汝灭此一法者，汝必不住在家，必至信、舍家、无家，学道。汝因一法不灭故，住在家，不至信、舍家、无家、学道。” 于是，释摩诃男即从座ⓗ起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊为我说法，令我心净，除疑得道。” 世尊告曰：“摩诃男！有五欲功德可爱、可念、欢喜、欲相应而使人乐。云何为五？谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，由此令王及王眷属得安乐欢喜。摩诃男！极是欲味无复过是，所患甚多。 “摩诃男！云何欲患？摩诃男！族姓子者，随其技术，以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则ⓘ热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇ⓙ，作如是业，求图钱财。摩诃男！此族姓子如是方便作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘唐作唐苦，所求无果。’摩诃男！彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜守护密藏。所以者何？‘我此财物莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业，而不成就。’彼作如是守护密藏，若使王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，彼便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘若有长夜所可爱念者，彼则亡失。’摩诃男！如是现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人？摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫，彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持槊弓箭，或执刀盾[＊]入在军阵，或以象斗，或马、或车，或以步军，或以男女斗，彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持槊弓箭，或执刀盾[＊]往夺他国，攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼，或以槌[＊]打，或以鉾戟，或以利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弩，或以融铜珠子洒之，彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持槊弓箭，或执刀盾[＊]入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路，或至他巷，坏村、害邑、灭国、破城。于中或为王人所捉，种种拷ⓚ治，截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发或拔须发，或著槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火爇，或内铁驴腹中，或著铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或著铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵𢭏，或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或枭其首。彼在其中，或死、或怖，受极重苦。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行，彼于后时疾病着床，或坐、卧地，以苦逼身，受极重苦，不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地。如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：‘我本恶行在前覆我，我本不作福业，多作恶业，若使有人作恶凶暴唯为罪，不作福、不行善，无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。’从是有悔，悔者不善死，无福命终。摩诃男！是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼因身、口、意恶行故，因此、缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。摩诃男！是谓后世苦阴，因欲缘欲，以欲为本。 “摩诃男！是故当知欲一向无乐，无量苦患。多闻圣弟子不见如真者，彼为欲所覆，不得舍乐及无上息②。摩诃男！如是彼多闻圣弟子因欲退转。摩诃男！我知欲无乐，无量苦患。我知如真已，摩诃男！不为欲所覆，亦不为恶所缠，便得舍乐及无上息。摩诃男！是故我不因欲退转。 “摩诃男！一时，我游王舍城，住鞞哆逻ⓛ山③仙人七叶屋④。摩诃男！我于晡时，从宴坐起，往至广山，则于彼中见众多尼揵ⓜ，行不坐行ⓝ，常立不坐，受极重苦。我往问曰：‘诸尼揵！汝等何故行此不坐行，常立不坐，受如是苦？’彼如是说：‘瞿昙！我有尊师尼揵，名曰亲子ⓞ，彼则教我，作如是说：“诸尼揵等！汝若宿命有不善业，因此苦行故，必当得尽；若今身妙行护，口、意妙行护，因缘此故，不复作恶不善之业。”’ “摩诃男！我复问曰：‘诸尼揵！汝等信尊师无有疑耶？’彼复答我：‘如是。瞿昙！我等信尊师无有疑惑。’摩诃男！我复问曰：‘尼揵！若尔者，汝等尊师尼揵本重作恶不善之业，彼本作尼揵死，今生人间出家作尼揵，行不坐行，常立不坐，受如是苦，如汝等辈及弟子也。’彼复语我曰：‘瞿昙！乐不因乐要因苦得，如频鞞娑罗ⓟ王乐，沙门瞿昙不如也。’ “我复语曰：‘汝等痴狂，所说无义。所以者何？汝等不善，无所晓了，而不知时，谓汝作是说，如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也。尼揵！汝等本应如是问：谁乐胜？为频鞞娑罗王？为沙门瞿昙耶？尼揵！若我如是说我乐胜，频鞞娑罗王不如者。尼揵！汝等可得作是语，如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也？’彼诸尼揵即如是说：‘瞿昙！我等今问沙门瞿昙：谁乐胜？为频鞞娑罗王？为沙门瞿昙耶？’我复语曰：‘尼揵！我今问汝，随所解答。诸尼揵等！于意云何？频鞞娑罗王可得如意静ⓠ默无言，因是七日七夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘不也。瞿昙！’‘六五四三二，一日一夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘不也。瞿昙！’复问曰：‘尼揵！我可得如意静默无言，因是一日一夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘如是。瞿昙！’‘二三四五六，七日七夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘如是。瞿昙！’我复问曰：‘诸尼揵等！于意云何？谁乐胜？为频鞞娑罗王？为是我耶？’尼揵答曰：‘瞿昙！如我等受解沙门瞿昙所说，瞿昙乐胜，频鞞娑罗王不如也。’ “摩诃男！因此故知，欲无乐，有无量苦患。若多闻圣弟子不见如真者，彼为欲所覆，恶、不善所缠，不得舍乐及无上息。摩诃男！如是彼多闻圣弟子为欲退转。摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。摩诃男！是故我不为欲退转。” 佛说如是。释摩诃男及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 苦阴经第四竟ⓡ(二千二百五十四字)ⓢ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ “经第四”，宋本作“第四经”，明本作“经下第四”。 ⓒ 明本无“第二小土城诵”六字。 ⓓ “释羁瘦”，巴利本作 Sakkesu。 ⓔ “加维罗卫尼拘类园”，巴利本作 Kapilavatthu, Nigrodhārāma。 ⓕ “释摩诃男”，巴利本作 Sakka Mahānāma。 ⓖ “秽”，巴利本作 Upakkilesa。 ⓗ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。 ⓘ “则”，宋、元二本作“即”。 ⓙ “蜇”，宋本作“𧎴”。 ⓚ “拷”，宋本作“考”。 ⓛ “哆逻”，宋本作“哆罗”，元、明二本作“多罗”。 ⓜ “尼揵”，巴利本作 Nigaṇṭha。 ⓝ “不坐行”，巴利本作 Āsanapaṭikkhitta。 ⓞ “亲子”，巴利本作 Nāthaputta。 ⓟ “频鞞娑罗”，巴利本作 Bimbisāra。 ⓠ “静”，宋、元、明三本作“靖”。 ⓡ 明本无“苦阴经第四竟”六字。 ⓢ 宋、元、明三本无“二千二百五十四字”八字。 [注解]① 住在家：对照南传经文，此处指心态上的在家（而不离欲）。 ② 不得舍乐及无上息：不能证得由舍而生的禅定喜乐，以及究竟的解脱。 ③ 鞞哆逻山：摩竭陀国首都王舍城周围的五座山之一，位于王舍城的东部，和耆阇崛山、广普山、白善山、仙人掘山环绕王舍城。又译为“毘婆罗山”、“毗诃罗山”。 ④ 七叶屋：王舍城鞞哆逻山上的一个石窟，因窟前的七叶树而得名。佛陀灭度后，迦叶尊者率领五百贤圣在此结集三藏。又译为“七叶窟”、“七叶树窟”、“七叶树林石室”。 [对应经典]
（一〇一）中阿含ⓐ因品增上心经第五(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘欲得增上心ⓒ①者，当以数数念于五相②ⓓ。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定③。 “云何为五？比丘者，念相④善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应念异相善相应⑤，令不生恶不善之念。彼因此相更念异相善相应，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内、止息、一意、得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳⑥，用絣ⓔ⑦于木，则以利斧，斫⑧治令直。如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念。彼因此相更念异相善相应，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。 “复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患观此念恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。彼如是观恶，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人年少，端正ⓕ可爱，沐浴澡洗，着明净衣，以香涂身，修治须发，极令净洁，或以死蛇、死狗、死人余ⓖ半青色，膖胀⑨臭烂，不净流出，系着彼颈，彼便恶秽，不喜不乐。如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。彼如是观恶，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相，念此相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。 “复次，比丘！念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避去。于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？” 答曰：“不也。” “如是，比丘不应念此念，令生恶不善念故，彼不念此念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三相，念此相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念以思行渐减⑩其念，令不生恶不善之念。彼为此念，当以思行渐减念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人行道，进路急速，彼作是念：‘我何为速？我今宁可徐徐行耶。’彼即徐行。复作是念：‘我何为徐行？宁可住耶。’彼即便住。复作是念：‘我何为住？宁可坐耶。’彼即便坐。复作是念：‘我何为坐？宁可卧耶。’彼即便卧。如是，彼人渐渐息身麤行⑪。当知比丘亦复如是，彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念。彼为此念，当以思行渐减念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏齿齿相著，舌逼上腭⑫，以心修心⑬，受持降伏，令不生恶不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹二力士捉一羸人，受持降伏。如是，比丘！齿齿相著，舌逼上腭ⓗ，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第五相，念此相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。 “若比丘欲得增上心者，当以数数念此五相。数念五相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念，观念恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念ⓘ时亦不生恶念，以心修心、受持降伏时亦不生恶念者，便得自在，欲念则念，不念则不念。若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。” 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增上心经第五竟ⓙ(千四百五十六字)ⓚ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。 ⓒ “增上心”，巴利本作 Adhicitta。 ⓓ “五相”，巴利本作 Pañca nimittāni。 ⓔ “絣”，大正藏原为“拼”，今依据宋、元、明三本改作“絣”。 ⓕ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 ⓖ “余”，大正藏原为“食”，今依据宋、元、明三本改作“余”。 ⓗ “腭”，大正藏原为“鳄”，今依据前后文改作“腭”。 ⓘ “念”，宋、元二本作“令”。 ⓙ 明本无“增上心经第五竟”七字。 ⓚ 宋、元、明三本无“千四百五十六字”七字。 [注解]① 增上心：禅定心，是由离欲、恶不善法并提升心的素质所得。例如“第一增上心”即初禅，“第四增上心”即第四禅。 ② 五相：应常思维以灭不善念而得定的五个相：1) 以善念取代 2) 思维不善念的祸患 3) 不念不善念，搁置问题以防止不善念的相续 4) 了解不善念的动机并思维不善念的止息 5) 强力制止不善念。 ③ 心便常住，在内止息，一意得定：心就能维持稳定，不向外攀缘而能宁静，统一意念而得到定境。 ④ 念相：专注于某个相。 ⑤ 念异相善相应：专注于其它善的相。 ⑥ 墨绳：古代用以测量规矩方直的工具，多用在建筑与木工建造。 ⑦ 絣：古代氐族人用杂线织成的布，读音“崩”。(?) ⑧ 斫：以刀斧砍削。读音同“浊”。 ⑨ 膖胀：（尸体）膨胀。其中“膖”是肿胀的意思，读音同“乓”。 ⑩ 思行渐减：相当的南传经文作“寻行止息”。有恶念的身语意渐渐减少, 思=打算, 行=恶的身口意, 渐渐减少 ⑪ 息身麤行：从粗糙的行动，逐渐转变为较细致的行动。 ⑫ 舌逼上腭：舌尖抵住上颚。 ⑬ 以心修心：用心克制不善念。 [对应经典][读经拾得]
如果要得定，应该时常练习思维于五相，以对治不善念：
以这样的方法，能够得到自在，专注于想要专注的心念，舍断不想要专注的心念，达到定心。 愈前面的方法可能愈直接、轻松，然而若直接、轻松的方法无法对治不善念，就只能用愈后面的刻意、强制的方法：例如 1) 思维善念，直接就取代了不善念，就不需跟不善念周旋了。但如果仍无法摆脱不善念，只好 2) 思维不善念的祸患，毕竟心通常畏惧苦果，因此思维不善念的祸患可能让心直接跳离不善念。但如果仍无法摆脱不善念，心的执念太深，与此相关的正反念头都导致一再回到不善念，则 3) 不念不善念，搁置问题以防止不善念的相续，告诉自己：“现在不是处理这问题的时候，等待心平静、客观后，较容易处理”，离开这个场域。但如果仍无法脱离不善念，代表这不善念很强大，则 4) 直接面对不善念，了解不善念的动机，追本溯源，分析为何这不善念如此强大？了解动机后，即可一步步地思维止息不善念。但如果还是失败，代表心完全被这不善念所把持了，失去了理智，这时只能 5) 强力制止不善念，硬生生地克制不善念，这种压抑的方式无助于生起智慧，只是最后的手段，以免不善念带来更多的困扰甚至造成犯戒。 （一〇二）中阿含ⓐ因品念经第六(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我本未觉无上正真ⓒ觉时，作如是念：‘我宁可别诸念ⓓ作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。’我于后时，便别诸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，无欲念、无恚念、无害念复作一分。我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。生欲念，我即觉生欲念，自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳、不得涅槃。觉自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳、不得涅槃，便速灭。复生恚念、害念，我即觉生恚念、害念，自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳、不得涅槃。觉自害、害他、二俱害，灭慧、多烦劳、不得涅槃，便速灭。 “我生欲念，不受、断、除、吐，生恚念、害念，不受、断、除、吐。所以者何？我见因此故，必生无量恶不善之法。犹如春后月，以种田故，放牧地，则不广，牧牛儿放牛野泽，牛入他田，牧牛儿即执杖往遮①。所以者何？牧牛儿知因此故，必当有骂、有打、有缚、有过失也。是故牧牛儿执杖往遮。我亦如是，生欲念，不受、断、除、吐，生恚念、害念，不受、断、除、吐。所以者何？我见因此故，必生无量恶不善之法。 “比丘者，随所思、随所念，心便乐中。若比丘多念欲念者，则舍无欲念，以多念欲念故，心便乐中。若比丘多念恚念、害念者，则舍无恚念、无害念，以多念恚念、害念故，心便乐中。如是，比丘不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦。我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤。生无欲念，我即觉生无欲念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃。觉不自害、不害他、亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃，便速修习广布。复生无恚念、无害念，我即觉生无恚念、无害念，不自害、不害他、亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃。觉不自害、不害他、亦不俱害，修慧、不烦劳而得涅槃，便速修习广布。 “我生无欲念、多思念，生无恚念、无害念、多思念。我复作是念：‘多思念者，身之ⓔ憙忘，则便损心②，我宁可治内心，常住在内止息，一意得定，令不损心。’我于后时便治内心，常住在内止息，一意得定，而不损心。我生无欲念已，复生念向法次法③；生无恚念、无害念已，复生念向法次法。所以者何？我不见因此生无量恶不善之法。犹如秋后月收一切谷讫，牧牛儿放牛野田时作是念：‘我牛在群中。’所以者何？牧牛儿不见因此故当得骂詈④，得打、得缚，有过失也，是故彼作是念：‘我牛在群中。’我亦如是，生无欲念已，复生念向法次法；生无恚念、无害念已，复生念向法次法。所以者何？我不见因此生无量恶不善之法。 “比丘者，随所思、随所念，心便乐中。若比丘多念无欲念者，则舍欲念，以多念无欲念故，心便乐中。若比丘多念无恚念、无害念者，则舍恚念、害念，以多念无恚念、无害念故，心便乐中。彼觉、观已息，内静ⓕ、一心、无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、室ⓖ，得第三禅成就游。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。 “彼如是定心清净，无秽、无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽通智作证，便知此苦如真，知此苦习ⓗ、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏如真，知此漏习[＊]、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知，如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。此比丘离欲念、离恚念、离害念，则得解脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，离一切苦。犹如一无事处有大泉水，彼有群鹿游住其中。有一人来，不为彼群鹿求义及饶益、求安隐快乐，塞平正路，开一恶道，作大坑堑，使人守视。如是群鹿一切死尽。复有一人来，为彼群鹿求义及饶益，求安隐快乐，开平正路，闭塞恶道，却守视人，如是群鹿普得安济。 “比丘！当知我说此喻，欲令知义，慧者闻喻，则解其趣。此说有义，大泉水者，谓是五欲爱念欢乐。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，大泉水者，当知是五欲也。大群鹿者，当知是沙门、梵志也。有一人来，不为彼求义及饶益、求安隐快乐者，当知是魔波旬也。塞平正路，开一恶道者，是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道，谓八邪道，邪见乃至邪定是为八。作大坑堑者，当知是无明也。使人守者，当知是魔波旬眷属也。复有一人来，为彼求义及饶益、求安隐快乐者，当知是如来．无所著．等正觉也。闭塞恶道，开平正路者，是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。道者，当知是三善念。复更有道，谓八正道，正见乃至正定是为八。 “比丘！我为汝等开平正路，闭塞恶道，填平坑堑，除却守人。如尊师所为弟子起大慈，哀怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等亦当复自作，至无事处山林树下空安静处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，无令后悔。此是我之教敕，是我训诲。” 佛说如是，彼诸ⓘ比丘闻佛所说，欢喜奉行。 念经第六竟ⓙ(千五百九十三字)ⓚ 中阿含经卷第二十五(七千四百六十八字)ⓛ第二小土城诵ⓜ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。 ⓒ “真”，大正藏原为“尽”，今依据宋、元、明三本改作“真”。 ⓓ “念”，巴利本作 Vitakka。 ⓔ “之”，大正藏原为“定”，今依据宋、元、明三本改作“之”。 ⓕ “静”，宋、元、明三本作“靖”。 ⓖ “室”，宋、元、明三本作“定”。 ⓗ “习”，元、明二本作“集”。[＊] ⓘ 宋、元、明三本无“诸”字。 ⓙ 明本无“念经第六竟”五字。 ⓚ 宋、元、明三本无“千五百九十三字”七字。 ⓛ 宋、元、明三本无“七千四百六十八字”八字。 ⓜ 大正藏无“第二小土城诵”六字，今依据宋、元二本补上。 [注解]① 遮：阻挡。 ② 多思念者，身定憙忘，则便损心：“身定憙忘”根据校勘可能是“身之憙忘”。 南传对照的经文为“然而，当过于长久地随寻思、随伺察时，我的身体会疲倦；当身体疲倦时，心会被弄乱；当心被弄乱时，心是与定远离的”。大意是说虽然没有恶念, 但是过于长久没有限制的思考可能导致身体疲惫, 心定就比较不容易了。也可参考《中阿含经》卷43〈2 根本分别品〉：“不齐限说者，烦身，念憙忘，心疲极，声坏，向智者不自在也。齐限说者，不烦身，念不憙忘，心不疲极，声不坏，向智者得自在也。”(CBETA, T01, no. 26, p. 702, c27-p. 703, a1) ③ 向法次法：依著一个修行“法”、下一个修行法（“次法”）的实践方“向”顺序修行。又译为“法次法向”、“如说修行”。 ④ 詈：责骂。读音同“厉”。 [对应经典][读经拾得]本经名为“念经”，和四念处的心念处的技巧有很深的关系。在练习身念处使得心比较安定后，进一步练习心念处时，观察自己的心念： 观察每一念是有贪欲、无贪欲、有瞋恚、无瞋恚、有加害心、无加害心。（熟悉后也可拓展为观察三毒或五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。） 持续地看着念头，标记念头，心自然渐渐不会乱跑。本经比喻为一位牧牛人在谷物成熟时须要看紧牛群，防止它们走偏到田中。 心持续地标记久了也会累，虽然相对于五欲已经轻安多了，但还不如得定的轻安。 等到能够持续地无贪欲、无瞋恚、无加害心后，最后能进入“纯粹的知与持续的念”的状态，不用再刻意标记念头。这是一种接纳地觉知而不干涉的心理态度，只是轻松地看着念头的生灭，这样可导致正念现前。本经比喻为牧牛人在当谷物收割后，就不需要一再赶牛，只要轻松地看着牛了。 在正念的状态，要修止以获得正定就容易得多，因为初禅是“离欲、恶不善法，有觉有观”，此时已无五盖等不善法，将心念专注在所缘上修定就容易得多。 基于正念也可以修观，例如静静地、像个旁观者，看着所有感官觉知的生起及灭去，都是无常的。 [进阶辨正] |
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