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增壹阿含经卷第十一ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 善知识品第二十 导读（一）[0596c22]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行，信ⓑ于恶业。所以然者，诸比丘！亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若ⓒ比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者，若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘！当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓑ 于＝彼【宋】【元】【明】 “于”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。 ⓒ （诸）＋比【宋】【元】【明】 “比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解][对应经典][读经拾得]本经世尊说明，应该亲近善知识 (意为好的朋友)，如此能够增益:
应该避免亲近恶知识 (意为坏的朋友)，因为如此会减损:
思考: 本经也说明了善知识及恶知识的定义。 如果能够使对方增益信、戒、闻、施、慧，则为善知识。 如果使对方减损信、戒、闻、施、慧，则为恶知识。 可自我检视:
（二）[0597a02]闻如是： 一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与大ⓐ比丘五百人俱。前后围遶而为说法。 尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不远而ⓑ迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：
“莫亲恶知识， 亦莫愚从事； 是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所，头面礼足，在一面坐。斯须退坐，向世尊悔过：“我等愚惑，无所ⓓ识知，唯愿世尊受我等忏悔。” 尔时，世尊受彼五百比丘忏悔，便与说法，令得信根。 尔时，五百比丘在闲静ⓔ之处思惟深法。所以然者，族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，ⓕ梵行已立，所作已办，更不复受ⓖ胎有，如实知之。尔时，五百人成阿罗汉。 ⓗ诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 比丘＋（众）【宋】【元】【明】 “比丘”，宋、元、明三本作“比丘众”。 大正藏无“众”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 迳＝经【宋】【元】【明】 “迳”，宋、元、明三本作“经”。 “经”，大正藏原为“迳”，今依据宋、元、明三本改作“经”。 ⓒ 后＝从【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“从”。 “从”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“从”。 ⓓ 识知＝知识【宋】【元】【明】 “识知”，宋、元、明三本作“知识”。 “知识”，大正藏原为“识知”，今依据宋、元、明三本改作“知识”。 ⓔ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ “梵行已立所作已办”，大正藏原为“所作已办梵行已立”，今依据宋、元、明三本改作“梵行已立所作已办”。 ⓖ 〔胎〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“胎”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“胎”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓗ （是时）＋诸【宋】【元】【明】 “诸”，宋、元、明三本作“是时诸”。 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解][对应经典]
ⓐ（三）[0597a22]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊与无ⓑ央数[＊]之众围遶说法。是时，ⓒ昙摩留支①在静室中，独自思惟，入禅三昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由旬。即从静室起，犹如力士屈ⓓ申臂顷，便往至大海中故死尸上而经行。 尔时，昙摩留支便说此偈：
“生死无数劫， 流转不可计； 尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，来至舍卫ⓖ祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世尊见昙摩留支来，作是告曰：“善哉！昙摩留支！久来此间。” 昙摩留支白世尊曰：“如是。世尊！久来此间。” 尔时，ⓗ上坐及诸比丘各生斯念：“此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！昙摩留支！久来此间。’” 尔时，世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义。所以然者，昔ⓘ者过去无数劫时，有ⓙ定光如来③．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，出现于世，治在钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。尔时，四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类，皆来供养给其所须。 “ⓚ尔时，有梵志名耶若达，在雪山侧住，看诸秘谶，天文、地理靡不贯博，书疏文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相亦复了知，事诸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜ⓛ不惓。耶若达梵志有弟子名曰ⓜ云雷，颜貌ⓝ端政，世之希有，ⓞ发绀青色。[＊]云雷梵志聪明博见，靡事不通，恒为耶若达所见爱敬，不去须臾。是时，婆罗门所行咒术，尽皆备举。 “尔时，[＊]云雷梵志便作是念：‘我今所应学者悉皆备已。’然复自念：‘书籍所载，诸有学梵志行术过者，当报师恩。ⓟ又我今日所应学者皆复知之，我今宜可报于师恩。然复贫匮，空无所有可用供养师者；宜当往诣国界求所须者。’ “尔时，[＊]云雷梵志便往至师所，而白师曰：‘梵志所学ⓠ技术之法，今悉知已，然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用供养师。’ “尔时，耶若达婆罗门便作是念：‘此[＊]云雷梵志我之所爱，不去心首。设吾死者尚不能别离，何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜，使留得住耶？’ “是时，耶若达梵志即告[＊]云雷曰：‘汝梵志！今故有婆罗门所应学者，卿尚不知。’是时，[＊]云雷梵志便前白师：‘唯愿见教，何者未诵？’是时，耶若达梵志便思惟造五百言诵，告[＊]云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之。’[＊]云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’ “比丘当知，尔时，耶若达便授ⓡ弟子此五百言诵。未ⓢ迳几日，悉皆流利。是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志[＊]技术悉备，无事不通，即以立名，名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理靡不ⓣ观博，书疏文字亦悉了知。’尔时，超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学[＊]技术之法，今悉知已，然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者，今欲诣国界求索财物，用供养师，唯愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时。’ⓤ超术梵志前礼师足，便退而去。 “尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏，莫不练知，天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。各欲散时，便以五百两金及金杖一枚，金澡ⓥ罐④一枚，牛千头，用奉上师，与第一上坐。 “尔时，超术梵志闻，去钵摩大国不远，有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者，便与五百两金及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛千头。是时，超术梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔⑤[＊]技术。’是时，超术梵志便往至大众所。 “尔时，众多梵志遥见超术梵志，各各高声唤曰：‘善哉！祠主，今获大利，乃使梵天躬自下降。’时，八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来，大梵神天！’时，超术梵志便生此念：‘此诸梵志谓呼吾是梵天，然复吾亦非梵天。’是时，超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤！勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若达，天文、地理靡不贯练。’诸梵志曰：‘吾等闻之，但ⓦ不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子，名曰超术。’是时，超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰：‘设知[＊]技术者，向吾说之。’ “尔时，彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏[＊]技术，无有漏失。时，超术婆罗门复语彼上坐曰：‘一句五百言，今可说之。’是时，彼上坐曰：‘我不解此义，何等是一句五百言者？’时，超术梵志告曰：‘诸贤！默然听说一句五百言大人之相。’ “比丘当知，尔时，超术梵志便诵三藏之术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上坐。’ “尔时，超术梵志移彼上坐已，便在第一上头坐。尔时，彼众上坐极怀瞋恚，发此誓愿：‘今此人移我坐处，自补其处。我今所诵经籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：“此人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。”’ “是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚，金澡[＊]罐ⓧ一枚，牛千头，好女一人，持用与上坐使咒愿。尔时，上坐告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡[＊]罐，当用供养师。此女人，及牛千头还施主人。所以然者，吾不习欲，亦不积财。’ “是时，超术梵志受此金杖、澡[＊]罐已，便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时，彼国王请ⓨ定光如来及比丘众衣食供养。时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华，ⓩ尽不得卖，若有卖者当重罚之；吾自出Ⓐ买，不须转卖。’复敕人民，扫洒令净，勿使有Ⓑ土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作倡妓乐，不可称计。 “尔时，彼梵志见已，便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路，除治不净，悬缯幡盖，不可称计。将非国主太子有所娉娶？’彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请[＊]定光如来．至真．等正觉，衣食供养，故平治道路，悬缯幡盖耳。’然梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见，犹如优昙钵华，时时乃出。’此亦如是，如来出现于世，甚不可值。又梵志书亦有Ⓒ语：‘有二人出世甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。’尔时，彼复作是念：‘我今ⓐ可急速报ⓑ佛恩，今且以此五百两金奉上[＊]定光如来。’复作是念：‘书记所载，如来不受金银珍宝；我可持此五百两金，用买ⓒ华香，散如来上。’ “是时，梵志即入城内求买[＊]华香。尔时，ⓓ城中行人报曰：‘梵志不知耶？国王有教令，其有香华卖者当重罚之。’时，彼超术梵志便作是念：‘是我薄祐，求华不获，将知如何？’便还出城，在门外立。 “尔时，有婆罗门女名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚华。梵志见已，语彼女人曰：‘大妹！我今须华，愿妹见卖与我。’梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不？’时，超术梵志复生此念：‘此女人性行宽博，意在戏笑。’即复语言：‘贤女！我当与价，是非见惠此华。’梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得卖华乎？’ “梵志曰：‘贤女！此事无苦，王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华，汝得贵价。’梵志女曰：‘汝急须华，欲作何等？’梵志报曰：‘我今见有良地，欲种此华。’梵志女曰：‘此华ⓔ以离其根，终不可生。云何方言我欲种之？’梵志报曰：‘如我今日所见良田，种死灰尚生，何况此华？’ “梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎？’梵志报曰：‘贤女！有[＊]定光佛．如来．至真．等正觉，出现于世。’梵志女曰：‘[＊]定光如来为何等类？’梵志即报彼女曰：‘[＊]定光如来者，有如是之德，有如是之戒，成诸功德。’梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福？’梵志报曰：‘愿我后生当如[＊]定光如来．至真．等正觉，禁戒、功德亦当如是。’ “梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。’梵志曰：‘我今所行，意不着欲。’梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝作妻。’超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’是时，便持五百金钱，用ⓥ买五枚华，与彼女人，共作誓愿，各自别去。 “是时，[＊]定光如来．至真．等正觉ⓦ时到着衣持钵，与比丘僧前后围绕，入钵摩大国。时，超术梵志遥见[＊]定光如ⓧ来颜貌ⓨ端政，见莫不欢，诸根寂静，行不错乱，有三十二相⑥、八十种好⑦。犹如澄水无有秽浊，光明彻照，无所罣碍。亦如宝山，出诸山上。见已，便发欢喜心，于如来所持此五茎华，至[＊]定光如来所。到已，在一面住。 “时，超术梵志白[＊]定光佛言：‘愿见采受，设世尊今不授决者，便当于此处断其命根，不愿此生。’尔时，世尊告曰：‘梵志！不可以此五茎华授无上等正觉⑧。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’[＊]定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜。’ “尔时，梵志便说ⓩ偈言：
“‘不敢以父母， 持施与外人； “尔时，[＊]定光佛复以此偈报梵志曰：
“‘如汝所说施， 亦不如来言； “尔时，摩纳复说此偈：
“‘大山炽如火， 亿劫堪顶戴； “尔时，[＊]定光如来默然不语。时，彼梵志手执五茎华，右膝着地，散[＊]定光如来，并作是说：‘Ⓐ持是福祐，使将来世当如[＊]定光如来．至真．等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥。‘若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。’ “比丘当知：尔时，[＊]定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛．如来．至真．等正觉。’ “Ⓑ时，超术梵志有同学，名昙摩留支，在如来边，见[＊]定光佛授超术梵志决，又足蹈发上。见已，便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’” 佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时耶若达者，今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者，今提婆达兜Ⓒ身是也。时超术梵志者，即我[＊]身是也。是时梵志女卖华者，今瞿夷⑨是也。尔时祠主者，今执杖梵志是也。尔时昙摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后受身在大海作鱼，身长七百由旬，从彼命终，来生此间，与善知识从事，恒亲近ⓐ在善知识，习诸善法，根门通利。以此因缘故，我言：‘久来此间。’昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊！久来此间。’是故，诸比丘！常当修习身、口、意行。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ cf. Divyāvadāna, pp. 246-254.参考Divyāvadāna, pp. 246-254. ⓑ 央＝鞅【宋】 “央”，宋本作“鞅”。 “鞅”，大正藏原为“央”，今依据宋本改作“鞅”。 ⓒ 昙摩留支～Dharmaruci. ？？？ ⓓ 申＝伸【宋】【元】【明】 “申”，宋、元、明三本作“伸”。 “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。 ⓔ 舍宅＝屋舍【宋】【元】【明】 “舍宅”，宋、元、明三本作“屋舍”。 “屋舍”，大正藏原为“舍宅”，今依据宋、元、明三本改作“屋舍”。 ⓕ 支＝肢【宋】【元】【明】 “支”，宋、元、明三本作“肢”。 “肢”，大正藏原为“支”，今依据宋、元、明三本改作“肢”。 ⓖ 祇洹＝祇桓【明】＊ “祇洹”，明本作“祇桓”。 “祇桓”，大正藏原为“祇洹”，今依据明本改作“祇桓”。 ⓗ 上坐＝上座【宋】＊【元】＊【明】＊ “上坐”，宋、元、明三本作“上座”。 “上座”，大正藏原为“上坐”，今依据宋、元、明三本改作“上座”。 ⓘ 〔者〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓙ 定光＝锭光【元】【明】～Dīpaṅkara. “定光”，元、明二本作“锭光”。 “锭光”，大正藏原为“定光”，今依据元、明二本改作“锭光”。 ⓚ 尔时＝尔因【宋】 “尔时”，宋本作“尔因”。 “尔因”，大正藏原为“尔时”，今依据宋本改作“尔因”。 ⓛ 不惓＝不倦【宋】【元】【明】 “不惓”，宋、元、明三本作“不倦”。 “不倦”，大正藏原为“不惓”，今依据宋、元、明三本改作“不倦”。 ⓜ 云雷＝雷云【宋】＊【元】＊【明】＊ “云雷”，宋、元、明三本作“雷云”。 “雷云”，大正藏原为“云雷”，今依据宋、元、明三本改作“雷云”。 ⓝ 端政＝端正【宋】【元】【明】 “端政”，宋、元、明三本作“端正”。 “端正”，大正藏原为“端政”，今依据宋、元、明三本改作“端正”。 ⓞ 发＝眼【宋】【元】【明】 “发”，宋、元、明三本作“眼”。 “眼”，大正藏原为“发”，今依据宋、元、明三本改作“眼”。 ⓟ 又＝如【宋】＊【元】＊【明】＊ “又”，宋、元、明三本作“如”。 “如”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明三本改作“如”。 ⓠ 技＝伎【宋】＊【元】＊【明】＊ “技”，宋、元、明三本作“伎”。 “伎”，大正藏原为“技”，今依据宋、元、明三本改作“伎”。 ⓡ 弟子此＝此弟子【宋】【元】【明】 “弟子此”，宋、元、明三本作“此弟子”。 “此弟子”，大正藏原为“弟子此”，今依据宋、元、明三本改作“此弟子”。 ⓢ 迳＝经【宋】【元】【明】 “迳”，宋、元、明三本作“经”。 “经”，大正藏原为“迳”，今依据宋、元、明三本改作“经”。 ⓣ 观＝贯【宋】【元】【明】 “观”，宋、元、明三本作“贯”。 “贯”，大正藏原为“观”，今依据宋、元、明三本改作“贯”。 ⓤ （是）＋超术【宋】【元】【明】 “超术”，宋、元、明三本作“是超术”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓥ 罐＝灌【宋】【元】 “罐”，宋、元二本作“灌”。 “灌”，大正藏原为“罐”，今依据宋、元二本改作“灌”。 ⓦ 不见耳＝不曾见【宋】 “不见耳”，宋本作“不曾见”。 “不曾见”，大正藏原为“不见耳”，今依据宋本改作“不曾见”。 ⓧ 一枚＝一放【宋】 “一枚”，宋本作“一放”。 “一放”，大正藏原为“一枚”，今依据宋本改作“一放”。 ⓨ 定光＝锭光【元】【明】＊ “定光”，元、明二本作“锭光”。 “锭光”，大正藏原为“定光”，今依据元、明二本改作“锭光”。 ⓩ （者）＋尽【宋】【元】【明】 “尽”，宋、元、明三本作“者尽”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓐ 买＝价【宋】【元】【明】 “买”，宋、元、明三本作“价”。 “价”，大正藏原为“买”，今依据宋、元、明三本改作“价”。 Ⓑ 土＋（石）【宋】【元】【明】 “土”，宋、元、明三本作“土石”。 大正藏无“石”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓒ （此）＋语【宋】【元】【明】 “语”，宋、元、明三本作“此语”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓐ 可＝何【宋】【元】【明】 “可”，宋、元、明三本作“何”。 “何”，大正藏原为“可”，今依据宋、元、明三本改作“何”。 ⓑ 佛＝师【宋】【元】【明】 “佛”，宋、元、明三本作“师”。 “师”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明三本改作“师”。 ⓒ 华香＝香华【宋】＊【元】＊【明】＊ “华香”，宋、元、明三本作“香华”。 “香华”，大正藏原为“华香”，今依据宋、元、明三本改作“香华”。 ⓓ 城中＝城内【宋】【元】【明】 “城中”，宋、元、明三本作“城内”。 “城内”，大正藏原为“城中”，今依据宋、元、明三本改作“城内”。 ⓔ 以＝已【宋】【元】【明】 “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓥ 买＝卖【宋】【元】 “买”，宋、元二本作“卖”。 “卖”，大正藏原为“买”，今依据宋、元二本改作“卖”。 ⓦ 时到＝到时【宋】 “时到”，宋本作“到时”。 “到时”，大正藏原为“时到”，今依据宋本改作“到时”。 ⓧ 来＋（来）【宋】【元】【明】 “来”，宋、元、明三本作“来来”。 大正藏无“来”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓨ 端政＝端正【宋】【元】【明】 “端政”，宋、元、明三本作“端正”。 “端正”，大正藏原为“端政”，今依据宋、元、明三本改作“端正”。 ⓩ 偈言＝此偈【宋】【元】【明】 “偈言”，宋、元、明三本作“此偈”。 “此偈”，大正藏原为“偈言”，今依据宋、元、明三本改作“此偈”。 Ⓐ 持＝特【宋】 “持”，宋本作“特”。 “特”，大正藏原为“持”，今依据宋本改作“特”。 Ⓑ （尔）＋时【宋】【元】【明】 “时”，宋、元、明三本作“尔时”。 大正藏无“尔”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓒ 〔身〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“身”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“身”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓐ 〔在〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“在”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“在”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 昙摩留支：比丘名，佛陀称赞他“好游远国，教授人民”第一。释迦牟尼佛前生曾披头发在污泥上，请燃灯佛踏过，燃灯佛即授记释迦牟尼在未来世当作佛，而昙摩留支尊者前生则骂燃灯佛说：“秃头沙门为何将脚踏在清净梵志的头发上？真不是人啊。”因此生生世世堕畜生道，直到释迦牟尼佛时代才生而为人。 ② 数数：频繁地。 ③ 定光如来：过去久远以前的一位佛名，曾授记释迦牟尼佛当成佛。又译为“燃灯佛”。 ④ 澡罐：水瓶，可用来洗手。 ⑤ 捔：竞争，读音“觉”。 ⑥ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。 ⑦ 八十种好：佛的形象上所具有的八十个微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。 ⑧ 不可以此五茎华授无上等正觉：只靠这五支花的供养还不能授记成佛。 ⑨ 瞿夷：即佛陀未出家前的妻子耶输陀罗。“瞿夷”是说“瞿昙”（乔达摩）族的“夷”（女性）。 [对应经典]
（四）[0599c05]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说，有人似师子者，有似羊者，汝等谛听！善思念之。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。 世尊告曰：“彼人云何似师子者？于是，比丘！或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；彼得已，便自食啖，不起染著之心，亦无有欲意，不起诸想，都无此念，自知出要之法。设使不得利养，不起乱念，无增减心。犹师子王食啖小畜，尔时，彼兽王亦不作是念：此者好，此者不好，不起染著之心，亦ⓐ无欲意，不起诸想。此人亦复如是，若得供养衣被、ⓑ饭食、床卧具、病瘦医药，彼得已，便自食啖，不起想着之意；设使不得，亦无诸念。 “犹如有人受人供养衣被、[＊]饭食、床卧具、病瘦医药，得已，便ⓒ自食啖，起染著之心，生爱欲意，不知出要之道；设使不得，恒生此想念。彼人得供养已，向诸比丘而自贡高，毁蔑他人：‘我所能得衣被、ⓓ饭食、床卧具、病瘦医药，此诸比丘不能得之。’犹如大群羊中有一羊，出群ⓔ已，诣大粪聚，此羊饱食屎已，还至羊群中，便自贡高：‘我能得好食，此诸羊不能得食。’此亦如是，若有一人，得利养衣被、ⓕ床卧具、病瘦医药，起诸乱想，生染着心，便向诸比丘而自贡高：‘我能得供养，此诸比丘不能得供养。’是故，诸比丘！当学如师子王，莫如羊也。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 无＋（有）【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“无有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 饭＝饮【宋】＊【元】＊【明】＊ “饭”，宋、元、明三本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。 ⓒ 〔自〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“自”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“自”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 饭＝饮【明】 “饭”，明本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据明本改作“饮”。 ⓔ 已诣＝见诸【宋】【元】【明】 “已诣”，宋、元、明三本作“见诸”。 “见诸”，大正藏原为“已诣”，今依据宋、元、明三本改作“见诸”。 ⓕ 〔床〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“床”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“床”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解][对应经典]
（五）[0600a05]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若ⓐ有众生知ⓑ反复①者，ⓒ此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩！设使离此间千由旬、百千由旬，故不为远，犹近我不异。所以然者，比丘当知，我恒叹誉知返复者。诸有众生不知[＊]反复者，大恩尚不忆，何况小者！彼非近我，我不近彼②，正使著僧伽梨③在吾左右，此人犹远。所以然者，我恒不说无[＊]反复者。是故，诸比丘！当念反复，莫学无[＊]反复。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 有＝言【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“言”。 “言”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“言”。 ⓑ 反复＝返复【宋】＊【元】＊【明】＊ “反复”，宋、元、明三本作“返复”。 “返复”，大正藏原为“反复”，今依据宋、元、明三本改作“返复”。 ⓒ 此＝比【宋】【元】 “此”，宋、元二本作“比”。 “比”，大正藏原为“此”，今依据宋、元二本改作“比”。 [注解]① 反复：报恩。 ② 彼非近我，我不近彼：他的（心）和我不相近，我的（心）和他不相近。 ③ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。 [对应经典]
（六）[0600a17]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰，种不善行，于事有损。若能不懈惰ⓐ精进者，ⓑ此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者，弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善功德便有增益。是故，诸比丘！当念精进，勿有ⓒ懈怠。如是，ⓓ诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （而）＋精【宋】【元】【明】 “精”，宋、元、明三本作“而精”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 此者＝此人【宋】【元】【明】 “此者”，宋、元、明三本作“此人”。 “此人”，大正藏原为“此者”，今依据宋、元、明三本改作“此人”。 ⓒ 懈怠＝懈隋【宋】【元】【明】 “懈怠”，宋、元、明三本作“懈隋”。 “懈隋”，大正藏原为“懈怠”，今依据宋、元、明三本改作“懈隋”。 ⓓ 〔诸〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解][对应经典]
（七）[0600a29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“应修止与观阿练比丘①当修行二法。云何二法？所谓止②与观③也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之。观苦ⓐ习、观苦尽、观苦出要，如实知之。彼如是观已，欲漏④心ⓑ解脱，有漏⑤心、无明漏⑥心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更ⓒ亦不复受有，如实知之。 “过去诸多萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智，成无上至真等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 习＝集【宋】【元】 “习”，宋、元二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据宋、元二本改作“集”。 ⓑ （得）＋解脱【明】 “解脱”，明本作“得解脱”。 大正藏无“得”字，今依据明本补上。 ⓒ 〔亦〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“亦”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 阿练比丘：在离开聚落的寂静地方独自修行的比丘。“阿练”即离开聚落，寂静而适合修行的地方，又译为“阿练若”、“阿兰若”、“空闲”、“空闲处”。 ② 止：心专注于一境而不乱散。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。 ③ 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。 ④ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。 ⑤ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。 ⑥ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。 [对应经典][读经拾得]经上常说修行的次第是“由戒生定”，为何本经说“得休息止，则戒律成就”？ 其实两者是相辅相成的，有持戒则修定才不会走偏，有修定则禅定之乐能让人乐于修行、不乐于犯戒，达成止则戒持得更为自然，而能戒律成就。 另一方面，戒的意义在于避免做出导致引发烦恼或苦的“言语”或“行为”，而导致引发烦恼或苦的言语或行为是由“心”而起，若能让心专注于一境而不动，便能够避免做出导致引发烦恼或苦的言语或行为。 （八）[0600b17]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有阿练比丘在闲静处，不在众中，恒当恭敬，发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处，无有恭敬，不发欢喜心，正使在大众中，为人所论．不知阿练之法，ⓐ云：‘此阿练比丘无恭敬心，不发欢喜！’ “复次，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，常当精进，莫有懈慢，悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静ⓑ之处，有懈慢心，作诸恶行，彼在众中，为人所论：‘此阿练比丘懈怠，无有精进。’是故，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，常ⓒ当下意发欢喜心，莫有懈慢、无有恭敬，念行精进，意不移转，于诸善法，悉当具足。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 云＋（何）【宋】【元】【明】 “云”，宋、元、明三本作“云何”。 大正藏无“何”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 〔当〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“当”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“当”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解][对应经典][读经拾得]念佛或六念（佛、法、僧、戒、施、天）的其中任一、甚至佛像的设置，都能让人“在闲静处，不在众中”时，仍能“恒当恭敬，发欢喜心”。 （九）[0600c03]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二人不能善说法语。云何为二人？无信之人与说信法，此事甚难；悭贪之人ⓐ为说施法，此亦甚难。若复，比丘！无信之人与说信法，便兴瞋恚，起伤害心，犹如狗恶，加复伤鼻，倍更瞋恚。诸比丘！此亦如是，无信之人与说信法，便起瞋恚，生伤害心。若复，比丘！悭贪之人与说施法，便生瞋恚，起伤害心，犹如痈疮未熟，复加ⓑ刀割，痛不可忍。此亦如是，悭贪之人与说施法，倍复瞋恚，起伤害心。是谓，比丘！ⓒ此二人难为说法。 “复次，比丘！有二人易为说法。云何为二？有信之人与说信法，不悭贪人与说施法。若，比丘！有信之人与说信法，便得欢喜，意不变悔。犹如有病之人，与说除病之药，便得平复。此亦如是，有信之人与说信法，便得欢喜，心不改变。若复无贪之人与说施法，即得欢喜，无有悔心。犹如有男女端ⓓ政，自喜沐浴手面；复有人来，持好华奉上，倍有颜色；复以好衣服饰奉上其人，彼人得已，益怀欢喜。此亦如是，无悭贪ⓔ之人与说施法，便得欢喜，无有悔心。是谓，比丘！[＊]此二人易为说法。是故，诸比丘！当学有信，亦当学布施，莫有悭贪。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 为＝与【宋】【元】【明】 “为”，宋、元、明三本作“与”。 “与”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“与”。 ⓑ 刀割＝刀疮【宋】【元】【明】 “刀割”，宋、元、明三本作“刀疮”。 “刀疮”，大正藏原为“刀割”，今依据宋、元、明三本改作“刀疮”。 ⓒ （有）＋此【宋】＊【元】＊【明】＊ “此”，宋、元、明三本作“有此”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 政＝正【宋】【元】【明】 “政”，宋、元、明三本作“正”。 “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解][对应经典][读经拾得]本经也让我们知道该如何应材施教，无信的人不适合说信法，悭贪的人不适合说施法。 相对地，若无信但无贪，可说施；若悭贪但有信，可说信。 有同学问：“要怎么知道别人无信、悭贪呢？”可以观察应对时的反应而略知一、二。 （一〇）[0600c29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘！施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘！常念孝顺供养父母。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解][对应经典]
ⓐ（一一）[0601a10]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“教二人作善不可得报恩①。云何为二？所谓父母也。若复，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、ⓑ饭食、床ⓒ蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放ⓓ于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. II 4. 2. Duppaṭikāra. ？？？ ⓑ 饭＝饮【宋】【元】【明】 “饭”，宋、元、明三本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。 ⓒ 〔蓐〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“蓐”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“蓐”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 于屎溺＝屎尿【宋】【元】【明】 “于屎溺”，宋、元、明三本作“屎尿”。 “屎尿”，大正藏原为“于屎溺”，今依据宋、元、明三本改作“屎尿”。 [注解]① 教二人作善不可得报恩：无论怎么善待这二人，都很难报答他们的恩惠。 [对应经典]
（一二）[0601a21]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者槃特告弟朱利槃特曰：“若不能持戒者，还作白衣。”是时，朱利槃特闻此语已，便诣ⓐ祇洹精舍门外立而堕泪。 尔时，世尊以天眼清净，ⓑ观是朱利槃特比丘在门外立，而悲泣不能自胜。时，世尊从静室起，如似经行至[＊]祇洹精舍门外，告朱利槃特曰：“比丘！何故在此悲泣？” 朱利槃特报ⓒ曰：“世尊！兄见驱逐：‘若不能持戒者，还作白衣，不须住此。’是故悲泣耳。” 世尊告曰：“比丘！勿怀畏怖，我成无上等正觉，不由卿兄槃特得道。” 尔时，世尊手执朱利槃特ⓓ诣静室教使就坐，世尊复教使执扫ⓔ[打-丁+彗]：“汝诵此字，为字何等？” 是时，朱利槃特诵得扫，复忘[＊][打-丁+彗]；若诵得[＊][打-丁+彗]，复忘扫。 尔时，尊者朱利槃特诵此扫[＊][打-丁+彗]乃经数日。然此扫[＊][打-丁+彗]复名除垢，朱利槃特复作是念：“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清净也。”复作是念：“世尊何故以此教ⓕ悔我？我今当思惟此义。”以思惟此义，复作是念：“今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？”彼复作是念：“缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧之[＊][打-丁+彗]扫此结缚。” 尔时，尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者①：所谓此色、色习、色灭，是谓痛、想、行、识，成者、败者。尔时，思惟此五盛阴已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受ⓖ胎有，如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉。已成阿罗汉，即从ⓗ坐起，诣世尊所，头面礼足，在一面坐。白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解扫[＊][打-丁+彗]。” 世尊告曰：“比丘！云何解之？” 朱利槃特报曰：“除者谓之慧，垢者谓之结。” 世尊告曰：“善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是结。” 尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：
“今诵此已足， 如尊之所说； 世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余。” 尔时，尊者闻ⓘ世尊所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 祇洹＝祇桓【明】＊ “祇洹”，明本作“祇桓”。 “祇桓”，大正藏原为“祇洹”，今依据明本改作“祇桓”。 ⓑ 观是＝观见【宋】【元】【明】 “观是”，宋、元、明三本作“观见”。 “观见”，大正藏原为“观是”，今依据宋、元、明三本改作“观见”。 ⓒ 曰＝白【元】 “曰”，元本作“白”。 “白”，大正藏原为“曰”，今依据元本改作“白”。 ⓓ （将）＋诣【宋】【元】【明】 “诣”，宋、元、明三本作“将诣”。 大正藏无“将”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ [打-丁+彗]＝篲【宋】＊【元】＊【明】＊ “[打-丁+彗]”，宋、元、明三本作“篲”。 “篲”，大正藏原为“[打-丁+彗]”，今依据宋、元、明三本改作“篲”。 ⓕ 悔＝诲【宋】【元】【明】 “悔”，宋、元、明三本作“诲”。 “诲”，大正藏原为“悔”，今依据宋、元、明三本改作“诲”。 ⓖ 胎＝复【宋】，＝后【元】【明】 ？？？？ ⓗ 坐＝座【宋】【元】【明】 “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓘ 世尊＝佛【宋】【元】【明】 “世尊”，宋、元、明三本作“佛”。 “佛”，大正藏原为“世尊”，今依据宋、元、明三本改作“佛”。 [注解]① 五盛阴成者、败者：色、受、想、行、识等五受阴的生起及灭去（的因缘）。 [对应经典]
[读经拾得]本经仍在《增壹阿含经》“二法”的部分，是哪二法？可能为烦恼、智慧这二法，即经文中说“除者谓之慧，垢者谓之结”。 经中佛陀的示现也提醒我们，每个人最适合契入佛法的机缘不一定相同，不应以片面观感即认定他人无法修行。 （一三）[0601c02]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，不可敬待，亦不足爱着，世人所捐弃。云何为二法？怨憎共会，此不可敬待，亦不足爱着，世人所捐弃；恩爱别离，不可敬待，亦不足爱着，世人所捐弃。是谓，比丘！有此二法，世人所不喜，不可敬待。 “比丘！ⓐ复有二法，世人所不弃。云何为二法？怨憎别离，世人ⓑ之所喜；恩爱集一处，甚可爱敬，世人ⓒ之所喜。是谓，比丘！有此二法，世人所喜。 “我今说此怨憎共会、恩爱别离；复说怨憎别离、恩爱共会，有何义？有何缘？” 比丘报曰：“世尊诸法之ⓓ王，唯愿世尊与我等说，诸比丘闻已，当共奉行。” 世尊告曰：“谛听！善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘！此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起；当学除其爱，不令使生。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿含经卷第十一 [校勘]ⓐ （当知）＋复【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“当知复”。 大正藏无“当知”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 之＝心【宋】【元】【明】 “之”，宋、元、明三本作“心”。 “心”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“心”。 ⓒ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 王＝主【宋】【元】【明】 “王”，宋、元、明三本作“主”。 “主”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“主”。 [注解][对应经典][读经拾得] |
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