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增壹阿ⓐ含经卷第二十一ⓑ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 苦乐品第二十ⓒ九 导读（一）[0655a06]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“今有四人出现于世。云何为四？或有人先苦而后乐；或有人先乐而后苦；或有人先苦ⓓ而后苦；或有人先乐[＊]而后乐。 “ⓔ云何人先苦而后乐？或有一人生卑贱家，或杀人种、或工师种、或邪道家生，及余贫匮ⓕ之家，衣食不充，彼人便生彼家。然复彼人无有邪见，彼便有此ⓖ见：有施、有受者，有今世、ⓗ有后世，有沙门、婆罗门，有父、有母，世有阿罗汉等受教者，亦有善恶果报。若ⓘ彼有极富之家，以知昔日施ⓙ德之报，不放逸报。彼若复见无衣食家者，知此人等不作施德，恒值贫贱。我今复值贫贱，无有衣食，皆由ⓚ曩ⓛ日不造福故，诳惑世人，行放逸法，缘此恶行之报，今值贫贱，衣食不充。若复见沙门、婆罗门修善法者，便向忏悔，改往所作；若复所有ⓜ之遗余，与人等分。彼身坏命终，生善ⓝ处；若生ⓞ人中，多财饶宝，无所乏短。是谓此人先苦而后乐。 “何等人先乐而后苦？于是，或有一人生豪族家，或刹利种、或长者种、或大姓家，及诸富贵之家，衣食充足，便生彼家。然彼人恒怀邪见，与边见共相应，彼便有此见：无施、无受者，亦无今世、后世之报，亦无父母，世无阿罗汉，亦无有得证者，亦复无有善恶之报。彼人有此邪见，若复见有富贵之家，而作是念：‘此人久有此财宝耳。’男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。不好布施，不持戒律。若彼见沙门、婆罗门奉持戒者，起瞋恚ⓟ心：‘此人虚伪，何处当有福报之应？’彼人身坏命终之后，生地狱中；若得作人，在贫ⓠ穷家生，无有衣食，身体裸露，衣食不充。是谓此人先乐而后苦。 “何等人先苦[＊]而后苦？于是，有人生贫贱家，或杀人种、或工师种，及诸下劣之家，无有衣食，而此人生彼家。然复彼人身抱邪见，与边见共相应，彼人便有此见：无施、无有受者，亦无今世、后世善恶之报，亦无父母，世无阿罗汉。不好布施，不奉持戒。若复见沙门、婆罗门，即兴瞋恚向贤圣人；彼人见贫者，言久来有是；见富者，言久来有是；见父者，昔者是父，见母者，昔者是母。彼若身坏命终，生地狱中；若生人中，极为贫贱，衣食不充，是谓此人先苦而后苦。 “彼云何人先乐而后乐？彼或有一人生富贵家，或刹利种、或梵志种、或生国王种、或长者种生，及诸饶财多宝家生，所生之处无有乏短，彼人便生此家。然ⓡ后彼人有ⓢ正见，无有邪见，彼便有此见：有施、有受者，有今世、后世，世ⓣ有沙门、婆罗门，亦有善恶之报，有父、有母，世有阿罗汉。彼人若复见富贵之家饶财多宝者，便作是念：‘此人昔日布施之所致。’若复见贫贱之家，‘此人昔者，皆由不布施故。ⓤ故我今可随时布施，莫后更生贫贱之家，然常好喜施惠于人。’彼人若见沙门、道士者，随时问讯可否之宜，供给衣被、ⓥ饮食、ⓦ床卧具、病瘦医药，尽惠施之。若复命终之后，生善处天上；若ⓧ人中，生富贵之家，饶财多宝，是谓此人先乐[＊]而后乐。” 是时，有一比丘白世尊曰：“我观今世众生先苦而后乐，或有众生于今世先乐而后苦，或有众生于今世先苦[＊]而后苦，或有众生先乐[＊]而后乐。” 尔时，世尊告彼比丘：“有此因缘，使众生之类先苦而后乐，亦复有此众生先乐而后苦，亦复有此众生先苦[＊]而后苦，亦复有ⓨ众生先乐[＊]而后乐。” 比丘白佛：“复以何因缘先ⓩ乐而后Ⓐ苦？复以何因缘先Ⓑ苦而后Ⓒ乐？复以何因缘先苦[＊]而后苦？复以何因缘先乐[＊]而后乐？” 世尊告曰：“比丘当知，若人寿百岁，正可十十耳。若使寿终冬、夏、春、秋。若复，比丘！百岁之中作诸功德，百岁之中造诸恶业，作诸邪见，彼于异时，或冬受乐，夏受苦。若百岁之中，功德具足，未曾有短；若复在中百岁之内，作Ⓓ诸邪见，造不善行，先受其罪，后受其福。若复少时作福，长时作罪；后生之时少时受福，长时受罪。若复少时作罪，长复作罪，彼人后生之时先苦[＊]而后苦。若复于少时作诸功德，分檀布Ⓔ施①，彼于后生先乐[＊]而后乐。是谓，比丘！以此因缘先苦而后乐，亦由此因缘先乐而后苦，亦由此因缘先苦而后苦，Ⓕ亦由此因缘先乐而后乐。” 比丘白佛言：“唯Ⓖ愿，世尊！若有众生欲先乐而后乐，当行布施，求此先乐而后乐。” 世尊告曰：“如是，比丘！如汝所言，若有众生欲成涅槃及阿罗汉道乃至佛道，当于中行布施，作诸功德。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 含＝鋡【圣】＊ “含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。 ⓑ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕十三字－【圣】 ？？？？ ⓒ 九＝八【圣】 “九”，圣本作“八”。 “八”，大正藏原为“九”，今依据圣本改作“八”。 ⓓ 而后＝后亦【圣】＊ “而后”，圣本作“后亦”。 “后亦”，大正藏原为“而后”，今依据圣本改作“后亦”。 ⓔ （彼）＋云【元】【明】 “云”，元、明二本作“彼云”。 大正藏无“彼”字，今依据元、明二本补上。 ⓕ 之＝乏【宋】 “之”，宋本作“乏”。 “乏”，大正藏原为“之”，今依据宋本改作“乏”。 ⓖ 见＋（者）【宋】 “见”，宋本作“见者”。 大正藏无“者”字，今依据宋本补上。 ⓗ 〔有〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓘ 〔彼〕－【圣】 圣本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据圣本删去。 ⓙ 德之＝之德【宋】【元】【明】 “德之”，宋、元、明三本作“之德”。 “之德”，大正藏原为“德之”，今依据宋、元、明三本改作“之德”。 ⓚ 曩＝往【圣】 “曩”，圣本作“往”。 “往”，大正藏原为“曩”，今依据圣本改作“往”。 ⓛ 日＝昔【宋】【元】【明】【圣】 “日”，宋、元、明、圣四本作“昔”。 “昔”，大正藏原为“日”，今依据宋、元、明、圣四本改作“昔”。 ⓜ 之遗＝乏匮【宋】【元】【明】 “之遗”，宋、元、明三本作“乏匮”。 “乏匮”，大正藏原为“之遗”，今依据宋、元、明三本改作“乏匮”。 ⓝ 处＋（天上）【宋】【元】【明】 “处”，宋、元、明三本作“处天上”。 大正藏无“天上”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ （天上）＋人【圣】 “人”，圣本作“天上人”。 大正藏无“天上”二字，今依据圣本补上。 ⓟ 〔心〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“心”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“心”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 穷＝贱【宋】【元】【明】 “穷”，宋、元、明三本作“贱”。 “贱”，大正藏原为“穷”，今依据宋、元、明三本改作“贱”。 ⓡ 后＝复【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“复”。 ⓢ 正＝等【宋】【元】【明】 “正”，宋、元、明三本作“等”。 “等”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“等”。 ⓣ （世）＋有【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“世有”。 大正藏无“世”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 〔故〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“故”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“故”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓥ 饮＝饭【圣】＊ “饮”，圣本作“饭”。 “饭”，大正藏原为“饮”，今依据圣本改作“饭”。 ⓦ 床＋（敷）【明】，床＋（蓐）【圣】 ？？？？ ⓧ （在）＋人【宋】【元】【明】 “人”，宋、元、明三本作“在人”。 大正藏无“在”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓨ （此）＋众【宋】【元】【明】【圣】 “众”，宋、元、明、圣四本作“此众”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓩ 乐＝苦【宋】【元】【明】 “乐”，宋、元、明三本作“苦”。 “苦”，大正藏原为“乐”，今依据宋、元、明三本改作“苦”。 Ⓐ 苦＝乐【宋】【元】【明】 “苦”，宋、元、明三本作“乐”。 “乐”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“乐”。 Ⓑ 苦＝乐【宋】【元】【明】 “苦”，宋、元、明三本作“乐”。 “乐”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“乐”。 Ⓒ 乐＝苦【宋】【元】【明】 “乐”，宋、元、明三本作“苦”。 “苦”，大正藏原为“乐”，今依据宋、元、明三本改作“苦”。 Ⓓ “作”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明、圣四本改作“作”。 Ⓔ 施＋（长复作诸功德分段布施）十字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 Ⓕ 〔亦〕－【圣】 圣本无“亦”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据圣本删去。 Ⓖ 愿＝然【宋】【元】【明】 “愿”，宋、元、明三本作“然”。 “然”，大正藏原为“愿”，今依据宋、元、明三本改作“然”。 [注解]① 分檀布施：分送物资而布施。 [对应经典]
[读经拾得]世尊说明, 这一世到下一世的变化, 有四种情况: 1. 先苦后乐: 这一世贫困匮乏, 抱持正见 (有轮回转世, 有善恶果报, 烦恼断尽得涅槃), 行善, 布施, 下一世富足安乐. 2. 先乐后苦: 这一世富足安乐, 抱持邪见 (没有轮回转世, 没有善恶果报, 不知烦恼断尽得涅槃), 作恶, 不布施, 下一世贫困匮乏, 甚至转生地狱. 3. 先苦后苦: 这一世贫困匮乏, 抱持邪见 (没有轮回转世, 没有善恶果报, 不知烦恼断尽得涅槃), 作恶, 不布施, 下一世贫困匮乏, 甚至转生地狱. 4. 先乐后乐: 这一世富足安乐, 抱持正见 (有轮回转世, 有善恶果报, 烦恼断尽得涅槃), 行善, 布施, 下一世富足安乐, 甚至转生天上. 比丘和世尊进一步讨论到, 如果把时间轴从两世拉到一世, 在今世, 同样有这四种情况: 先苦后乐, 先乐后苦, 先苦后苦, 先乐后乐. （二）[0656a06]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四人出现于世。云何为四？或有人身乐心不乐；或有人心乐身不乐；或有人心亦不乐身亦不乐；或有人身亦乐心亦乐。 “彼何等人身乐心不乐？于是，作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、ⓐ床卧具、病瘦医药，无所ⓑ短乏，但不ⓒ免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不[＊]免恶趣中。是谓此人身乐心不乐。 “彼何等人心乐身不乐？所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办，终不能得，但[＊]免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉ⓓ唯喻比丘。是谓此人心乐身不乐。 “彼何等人身亦不乐心亦不乐？所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被、饮食、[＊]床卧具、病瘦医药，ⓔ恒不免地狱、饿鬼、畜生道。是谓此人身亦不乐心亦不乐。 “彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏，衣被、[＊]饮食、床卧具、病瘦医药，复免地狱、饿鬼、畜生道。所谓尸婆ⓕ罗①比丘是。是谓，比丘！世间有此四人。是故，比丘！当求方便，ⓖ当如尸婆[＊]罗比丘。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 床＋（敷）【宋】＊【元】＊【明】＊，床＋（蓐）【圣】 ？？？？ ⓑ 短乏＝乏短【宋】【元】【明】 “短乏”，宋、元、明三本作“乏短”。 “乏短”，大正藏原为“短乏”，今依据宋、元、明三本改作“乏短”。 ⓒ 免＝勉【圣】＊ “免”，圣本作“勉”。 “勉”，大正藏原为“免”，今依据圣本改作“勉”。 ⓓ 唯喻＝维渝【圣】，唯＝维【宋】【元】【明】 ？？？？ ⓔ 恒＝复【宋】【元】【明】【圣】 “恒”，宋、元、明、圣四本作“复”。 “复”，大正藏原为“恒”，今依据宋、元、明、圣四本改作“复”。 ⓕ “婆”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明、圣四本改作“婆”。＊ ⓖ 〔当〕－【圣】 圣本无“当”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“当”字，今依据圣本删去。 [注解]① 尸婆罗：比丘名，佛陀称赞他“功德盛满，所适无短”第一。 [对应经典]
（三）[0656a29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“今当说四梵之福①。云何为四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆②处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，ⓐ信善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二ⓑ受梵之福也。复次，[＊]信善男子、善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之ⓒ福。复次，若多萨阿竭③初转法轮时，诸天、世人劝请转法轮，是谓第四受梵之福，是谓四受梵之福。” 尔时，有异比丘白世尊ⓓ言：“梵天之福竟为多少？” 世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说。” 诸比丘对曰：“如是。” 世尊告曰：“阎浮里地东西七千由旬，南北二万一千由旬，地形像车，其中众生所有功德，正可与一ⓔ轮王功德等。 “瞿耶尼纵广三十二万里，地形如半月。比丘当知，阎浮地人民，及一[＊]轮王之德，比彼人者，与彼一人德等。 “复次，比丘！弗于逮ⓕ里地纵广三十六万里，地形方正，计阎浮ⓖ里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。 “比丘当知，郁单ⓗ曰纵广四十万里，地形如月满，计三方人民之福，故不如郁单曰一人之福。 “比丘当知，计四天下人民之福，故不如四天王之德；计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福；计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天④之福；计四天下及四天王、三十三天、释提桓因ⓘ及艳天，故不如一兜术ⓙ天福；计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福；计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。 “比丘当知，此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘！欲求梵天福者，当求方便，成其功德。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 〔信〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“信”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“信”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ 〔受〕－【宋】 宋本无“受”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“受”字，今依据宋本删去。 ⓒ 福＋（也）【宋】【元】【明】 “福”，宋、元、明三本作“福也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 言＝曰【宋】【元】【明】 “言”，宋、元、明三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。 ⓔ （转）＋轮【圣】＊ “轮”，圣本作“转轮”。 大正藏无“转”字，今依据圣本补上。 ⓕ 〔里地〕－【圣】，里＝人民【宋】【元】【明】 ？？？？ ⓖ 里＝之【元】【明】 “里”，元、明二本作“之”。 “之”，大正藏原为“里”，今依据元、明二本改作“之”。 ⓗ 曰＝越【宋】＊【元】＊【明】＊ “曰”，宋、元、明三本作“越”。 “越”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“越”。 ⓘ 〔及〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“及”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“及”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓙ 天＋（之）【宋】【元】【明】【圣】 “天”，宋、元、明、圣四本作“天之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 [注解]① 四梵之福：四种能体验梵天喜乐的善业。 ② 偷婆：供奉舍利（遗骸）的塔。 ③ 多萨阿竭：译为如来，佛陀十号之一。 ④ 艳天：欲界六天的第三天。又译为“夜摩天”、“焰摩天”。 [对应经典][读经拾得]“和合圣众者，是谓第三受梵之福”可参考 南传《增支部尼柯耶》集10第40经阿难经第二。 《阿毘达磨俱舍论》卷第十八：“经说四人能生梵福。一为供养如来驮都建窣堵波于未曾处。二为供养四方僧伽造寺施园四事供给。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。” （四）[0656c09]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“众生之类有四种食，长养众生。何等为四？所谓ⓐ抟食①或大、或小，更乐食②、念食③、识食④，是谓四食。 “彼云何名ⓑ为抟食？彼[＊]抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食啖者，是谓ⓒ名为抟食。 “ⓓ云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、ⓔ伞盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，ⓕ诸余身体所更乐者，是谓[＊]名为更乐ⓖ之食。 “彼云何名[＊]为念食？诸意中所念ⓗ想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。 “彼云何ⓘ为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓[＊]名为识食。 “是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。是故，诸比丘！当共舍离此四食。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 抟＝揣【宋】【元】＊【圣】 “抟”，宋、元、圣三本作“揣”。 “揣”，大正藏原为“抟”，今依据宋、元、圣三本改作“揣”。 ⓑ 〔为〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 〔名为〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“名为”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“名为”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ （彼）＋云【宋】【元】【明】 “云”，宋、元、明三本作“彼云”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 伞＝散【圣】 “伞”，圣本作“散”。 “散”，大正藏原为“伞”，今依据圣本改作“散”。 ⓕ 诸＝语及【圣】 “诸”，圣本作“语及”。 “语及”，大正藏原为“诸”，今依据圣本改作“语及”。 ⓖ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓗ （所）＋想【宋】【元】【明】 “想”，宋、元、明三本作“所想”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ 为＝名【宋】【元】【明】 “为”，宋、元、明三本作“名”。 “名”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“名”。 [注解]① 抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。“抟”读音同“团”。 ② 更乐食：“更乐”为“触”的异译。根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是更乐食。 ③ 念食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。 [对应经典][读经拾得]有四种型态的食物, 可滋养身心, 称为四食: 1. 抟食: 食物, 可滋养身体. 2. 触食: 接触, 可因此感到快乐, 长养身心. 3. 念食: 思考, 可丰富心灵. 例如阅读, 增加知识. 4. 识食: 觉知, 可丰富心灵. 例如欣赏美景. 对于四食的贪爱及执著, 导致众生流转于生死, 不得解脱. 因此应该要舍离对于四食的贪爱及执著, 以达到究竟的自在与安乐. （五）[0656c26]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四辩①。云何为四？所谓义辩、法辩、ⓐ辞辩、应辩。 “彼云何名为义辩？所谓义辩者，彼彼之所说，若天、龙、鬼神之所说，皆能分别其义，是谓名为义辩也。 “彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法，诸法之ⓑ实不可沮坏，ⓒ所可总持者，是谓名为法辩。 “彼云何名为辞辩？若前众生，长短之语，男语，女语，佛语，梵志、天、龙、鬼神之语，阿须伦、迦留罗②、甄陀罗③彼之所说，随彼根ⓓ原与其说法，是谓名为辞辩。 “彼云何名为应辩？当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是谓名为应辩。 “我今当教敕汝，当如摩诃拘𫄨罗④。所以然者，拘𫄨罗有此四辩，能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中，得四辩才，无有出拘𫄨ⓔ罗。ⓕ若此四辩，如来之所有，是ⓖ故，当求方便，成四辩才。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 辞＝报【宋】＊ “辞”，宋本作“报”。 “报”，大正藏原为“辞”，今依据宋本改作“报”。 ⓑ 实＝宝【圣】 “实”，圣本作“宝”。 “宝”，大正藏原为“实”，今依据圣本改作“宝”。 ⓒ 〔所〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“所”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓓ 原＝元【宋】【元】【明】【圣】 “原”，宋、元、明、圣四本作“元”。 “元”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明、圣四本改作“元”。 ⓔ 罗＋（者）【宋】【元】【明】 “罗”，宋、元、明三本作“罗者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 若＝如【圣】 “若”，圣本作“如”。 “如”，大正藏原为“若”，今依据圣本改作“如”。 ⓖ 故＋（诸比丘）【宋】【元】【明】 “故”，宋、元、明三本作“故诸比丘”。 大正藏无“诸比丘”三字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 四辩：善于说法的四种才智，包含义辩（分别义理）、法辩（明白诸法）、辞辩（通达方言）、应辩（不畏惧说法）。又译为“四辩才”。 ② 迦留罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦楼罗”。 ③ 甄陀罗：义译歌神，是头上长角的人形天众，有美妙音声能作歌舞。又译为“紧那罗”、“人非人”。 ④ 摩诃拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“摩诃”为音译，义译为“大”，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。 [对应经典]
ⓐ（六）[0657a18]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四事终不可思ⓑ惟。云何为四？众生不可思议；世界不可思议；龙国不可思议；佛国境界不可思议。所以然者，不由此处得至灭尽涅槃。 “云何众生不可思议？此众生为从何来？为从何ⓒ去？复从何起，从此终当从何生？如是，众生不可思议。 “云何世界不可思议？诸有邪见之人：世界断灭、世界不断ⓓ灭，世界有边、世界无边，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，诸大鬼神作此世ⓔ界[邪>耶]？” 尔时，世尊便说此偈：
“梵天造人民， 世间鬼所造， “如是，比丘！世ⓖ间不可思议。 “云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨ⓗ渧①不从龙口出也。为从眼、耳、鼻出耶，此亦不可思议。所以然者，雨渧不从眼、耳、鼻ⓘ出，但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由ⓙ行本而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨，然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也。皆由彼天有神力故，而ⓚ能作雨。如是，比丘！龙境界不可思议。 “云何佛国境界不可思议？如来身者，为是父母所造耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，清净ⓛ无秽受诸天气。为是人所造耶？此亦不可思议。所以然者，以过人行。如来身者，为是ⓜ大ⓝ身，此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及。如来寿为短耶？此亦不可思议。所以然者，如来有四神足。如来为长寿耶？此亦不可思议。所以然者，然复如来故ⓞ兴世间周旋，与善权方便相应。如来身者，不可摸则②，不可言长、言短。音ⓟ声亦不可法则，如来梵音，如来智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议。 “如是。比丘！有此四处不可思议，非是常人之所思议。然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之处，乃至不到涅槃之处，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。 “所以然者，比丘当知，过去久远，此舍卫城中有一凡人，便作是念：‘我今当思议世界。’是时，彼人出舍卫城，在一华池水侧，结跏趺坐，思ⓠ惟世界：‘ⓡ此世界云何成？云何败？谁造此世界？此众生类为从何来？为从何出？为何时生？’是时，彼人思ⓢ议，此时便见池水中有四种兵出入。是时，彼人复作是念：‘我今狂惑，心意错乱，世间无者，我今见之。’时，彼人还入舍卫城，在里巷之中作是说：‘诸贤当知，世界无者，我今见之。’ “是时，众多人报彼人曰：‘云何世间无者，汝今见之？’时，此人报众多人曰：‘我向者作是思惟：“世界为从何生？”便出舍卫城，在华池侧，作是思[＊]议：“世界为从何来？谁造此世界？此众生类从何ⓣ而来？为谁所生？若命终者当生何处？”我当思[＊]议，此时，便见池水中有四种兵出入，世界无者，我今见之。’是时，众多人报彼人曰：‘如汝实狂愚，池水之中那得四种兵？诸世界狂ⓤ愚之中，汝ⓥ最为上！’ “是故，比丘！我观此义已，故告汝等耳。所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦复不得至涅槃处。然思[＊]议此者，则令人狂，心意错乱。然比丘当知，彼人实见四种之兵。所以然者，昔日诸天与阿须伦共斗，ⓦ当共斗时，诸天得胜，阿须伦不如。是时，阿须伦便怀恐怖，化形极ⓧ使小，从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及。 “ⓨ是故，诸比丘！当思[＊]议四谛。所以然者，此四谛者，有义、有理，得修梵行，行沙门法，得至涅槃。是故，诸比丘！舍离此世界之法，当求方便，思[＊]议四谛。ⓩ知是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. IV. 77. Acintita. ？？？ ⓑ 惟＝议【宋】【元】【明】 “惟”，宋、元、明三本作“议”。 “议”，大正藏原为“惟”，今依据宋、元、明三本改作“议”。 ⓒ 去＝生【宋】【元】【明】 “去”，宋、元、明三本作“生”。 “生”，大正藏原为“去”，今依据宋、元、明三本改作“生”。 ⓓ 〔灭〕－【圣】 圣本无“灭”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“灭”字，今依据圣本删去。 ⓔ 界＝间【宋】 “界”，宋本作“间”。 “间”，大正藏原为“界”，今依据宋本改作“间”。 ⓕ 灾＝此【圣】 “灾”，圣本作“此”。 “此”，大正藏原为“灾”，今依据圣本改作“此”。 ⓖ 间＝界【元】【明】 “间”，元、明二本作“界”。 “界”，大正藏原为“间”，今依据元、明二本改作“界”。 ⓗ 渧＝滴【宋】＊【元】＊【明】＊ “渧”，宋、元、明三本作“滴”。 “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。 ⓘ 出＋（也）【宋】【元】【明】【圣】 “出”，宋、元、明、圣四本作“出也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓙ 行本＝本行【宋】【元】【明】 “行本”，宋、元、明三本作“本行”。 “本行”，大正藏原为“行本”，今依据宋、元、明三本改作“本行”。 ⓚ 能作＝作此【宋】【元】【明】 “能作”，宋、元、明三本作“作此”。 “作此”，大正藏原为“能作”，今依据宋、元、明三本改作“作此”。 ⓛ 无＋（瑕）【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“无瑕”。 大正藏无“瑕”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 大＝天【元】【明】 “大”，元、明二本作“天”。 “天”，大正藏原为“大”，今依据元、明二本改作“天”。 ⓝ 身＋（耶）【宋】【元】【明】 “身”，宋、元、明三本作“身耶”。 大正藏无“耶”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ 兴＝与【宋】【元】【明】【圣】 “兴”，宋、元、明、圣四本作“与”。 “与”，大正藏原为“兴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“与”。 ⓟ 声＝响【宋】【元】【明】【圣】 “声”，宋、元、明、圣四本作“响”。 “响”，大正藏原为“声”，今依据宋、元、明、圣四本改作“响”。 ⓠ 惟＝议【宋】＊【元】＊【明】＊ “惟”，宋、元、明三本作“议”。 “议”，大正藏原为“惟”，今依据宋、元、明三本改作“议”。 ⓡ 此世界云何＝云何世界【宋】 “此世界云何”，宋本作“云何世界”。 “云何世界”，大正藏原为“此世界云何”，今依据宋本改作“云何世界”。 ⓢ 议＝惟【圣】＊ “议”，圣本作“惟”。 “惟”，大正藏原为“议”，今依据圣本改作“惟”。 ⓣ 〔而〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“而”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“而”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓤ 愚＝惑【宋】 “愚”，宋本作“惑”。 “惑”，大正藏原为“愚”，今依据宋本改作“惑”。 ⓥ 最为＝为最【宋】【元】【明】 “最为”，宋、元、明三本作“为最”。 “为最”，大正藏原为“最为”，今依据宋、元、明三本改作“为最”。 ⓦ 〔当共斗〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“当共斗”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“当共斗”三字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓧ 〔使〕－【圣】 圣本无“使”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“使”字，今依据圣本删去。 ⓨ 是故诸＝如是【宋】【元】【明】 “是故诸”，宋、元、明三本作“如是”。 “如是”，大正藏原为“是故诸”，今依据宋、元、明三本改作“如是”。 ⓩ 知＝如【宋】【元】【明】【圣】 “知”，宋、元、明、圣四本作“如”。 “如”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如”。 [注解]① 渧：“滴”的古代俗写。 ② 不可摸则：不能复制。“摸”在此同“模”，式样。“则”指准则。 [对应经典][读经拾得]
（七）[0658a05]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足①；心三昧行尽神足②；精进三昧行尽神足③；ⓐ诫三昧行尽神足④。 “彼云何为自在三昧行尽ⓑ神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。 “彼云何ⓒ心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所罣碍，是谓ⓓ名为心三昧行尽神足。 “彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈ⓔ惓，亦无所畏，有勇猛意，是谓名为精进三昧行尽神足。 “彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所念，生时、灭时，皆悉知之。有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，ⓕ一切了知，是谓名为诫三昧行尽神足。 “ⓖ如是，比丘！有此四神足，欲知一切众生心中所念者，当修行此四神足。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 诫＝戒【元】【明】 “诫”，元、明二本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据元、明二本改作“戒”。 ⓑ 〔神足〕－【圣】 圣本无“神足”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“神足”二字，今依据圣本删去。 ⓒ （有）＋心【宋】【元】【明】 “心”，宋、元、明三本作“有心”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 〔名为〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“名为”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“名为”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓔ 惓＝倦【宋】【元】【明】 “惓”，宋、元、明三本作“倦”。 “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明三本改作“倦”。 ⓕ 一切＝皆悉【宋】【元】【明】【圣】 “一切”，宋、元、明、圣四本作“皆悉”。 “皆悉”，大正藏原为“一切”，今依据宋、元、明、圣四本改作“皆悉”。 ⓖ 如是＝是故诸【宋】【元】【明】 “如是”，宋、元、明三本作“是故诸”。 “是故诸”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本改作“是故诸”。 [注解]① 自在三昧行尽神足：依“意欲”所引发的禅定，止息各种造作，而成就神通。其中“自在”是指由（对禅定的、圣果的）意欲而引发的禅定；“行尽”可解为止息各种造作；“神足”又译为“如意足”，即神通的基础。又译为“欲定断行成就如意足”、“欲定心成就断如意足”、“欲定如意足”、“欲定灭行成就修习神足”、“欲定精勤不懈灭行成就以修神足”、“自在三昧神力”。相当的南传经文作“欲定勤行成就神足”。 ② 心三昧行尽神足：依“心念专注”所引发的禅定，止息各种造作，而成就神通。“心三昧”又译为“心定”、“意定”。 ③ 精进三昧行尽神足：依“精进”所引发的禅定，止息各种造作，而成就神通。“精进三昧”又译为“精进定”、“勤定”。 ④ 诫三昧行尽神足：依“慧观”所引发的禅定，止息各种造作，而成就神通。其中“诫”有警惕的意思，或许因为“观”的修法会时时警惕以认出、标记当前的状态，而在《增壹阿含经》中译为“诫”。“诫三昧”又译为“思惟定”、“观定”。 [对应经典][读经拾得]本经中举例说明四神足的特性。 四神足的基本内容为：
这些是入手处的不同。 对应到本经来看：
本经中提到的神通都只是符合该项入手处特性的神通的举例，而不是四神足的基本定义。也就是说，本经并不是将四神足定义为神足通、天眼通、他心通，以及精进。 [进阶辨正]ⓐ（八）[0658a27]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四ⓑ爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四？比丘缘衣服故便起爱；由乞食故便起爱；由床ⓒ坐故便起爱；由医[乐>药]故ⓓ比丘便起爱。是谓，比丘！有此四起爱之法，有所染著。 “其有比丘着衣裳者，我不说此人。所以然者，彼未得衣时，便起瞋恚，兴想着念。其有比丘著是食者，我不说此人。所以然者，彼未得乞食时，便兴瞋恚，兴想着念。其有比丘着床ⓔ座者，ⓕ不说此人。所以然者，彼未得床座时，便ⓖ起瞋恚，兴想着念。其有比丘著医药者，我不说此人。所以然者，彼未得医药时，便兴瞋恚，起想着念。 “比丘当知，我今当说衣裳二事，亦当亲近，亦当不亲近。云何亲近？云何不亲近？若得衣裳，极爱着衣者起不善法，此不可亲近；若复得衣裳起善法心不爱着，此可亲近。若乞食时起不善法，此不可亲近；若乞食时起善法，此可亲近。若得床座时起不善法，此不可亲近；若得床座时起善法，[亦>此]可亲近，医药亦尔。 “是故，诸比丘！当亲近善法，除去恶法。如是，诸比丘！当作是学，欲使檀越施主，获其功德，受福无穷，得甘露ⓗ灭。” 尔时，世尊便说此偈：
“衣裳用布施， 饮食床卧具， 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. IV. 9. Taṇhuppāda. ？？？ ⓑ 爱起＝起爱【宋】＊【元】＊【明】＊ “爱起”，宋、元、明三本作“起爱”。 “起爱”，大正藏原为“爱起”，今依据宋、元、明三本改作“起爱”。 ⓒ 坐＝座【元】【明】 “坐”，元、明二本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。 ⓓ 〔比丘〕－【明】 明本无“比丘”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“比丘”二字，今依据明本删去。 ⓔ 座＝坐【宋】【圣】＊ “座”，宋、圣二本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、圣二本改作“坐”。 ⓕ （我）＋不【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“我不”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 起＝兴【宋】【元】【明】 “起”，宋、元、明三本作“兴”。 “兴”，大正藏原为“起”，今依据宋、元、明三本改作“兴”。 ⓗ 灭＝城【宋】，＝味【元】【明】 ？？？？ [注解][对应经典][读经拾得]
（九）[0658b26]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“今有四大河水从阿耨达泉①出。云何为四？所谓恒伽②、新头③、婆叉④、私陀⑤。彼恒伽ⓐ水牛头口出ⓑ向东流，新头南流师子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流从马口ⓒ中出。是时，四大河水遶阿耨达泉已，恒伽入东海，新头入南海，婆叉入西海，私陀入北海。 “尔时，四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，ⓓ剃除须发，著三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦ⓔ子。所以然者，如来众者，其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅槃城。 “是故，诸比丘！诸有四姓，剃除须发，以信坚固，出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。所以然者，我今正是释迦子，从释种中出家学道。比丘当知，欲论生子之义者，当名沙门释种子是。所以ⓕ者何？生皆由我生，从法起，从法成。是故，比丘！当ⓖ求方便，得作释种子。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 水＋（东流）【宋】【元】【明】 “水”，宋、元、明三本作“水东流”。 大正藏无“东流”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 〔向东流〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“向东流”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“向东流”三字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 〔中〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“中”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“中”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 剃＝剔【圣】 “剃”，圣本作“剔”。 “剔”，大正藏原为“剃”，今依据圣本改作“剔”。 ⓔ （弟）＋子【宋】【元】【明】 “子”，宋、元、明三本作“弟子”。 大正藏无“弟”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 者何＝然者【宋】【元】【明】 “者何”，宋、元、明三本作“然者”。 “然者”，大正藏原为“者何”，今依据宋、元、明三本改作“然者”。 ⓖ 求＝来【元】 “求”，元本作“来”。 “来”，大正藏原为“求”，今依据元本改作“来”。 [注解]① 阿耨达泉：义译为“无热恼池”，位于雪山山顶，香醉山以南，是四条大河的发源地，住有阿耨达龙王。又译为“阿耨达池”、“阿耨大池”、“阿耨大萨罗”。 ② 恒伽：恒河，是四大河之一。又译为“恒河”、“恒水”、“殑伽”。 ③ 新头：即今日的印度河，是四大河之一。又译为“辛头”、“私头”。 ④ 婆叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亚最长的河流，是内流河，历史上曾注入里海，今日注入咸海南部。四大河之一。又译为“博叉”。 ⑤ 私陀：可能是今日的锡尔河（Syr Darya），是中亚著名内流河，注入咸海。也有学者认为是今日的叶尔羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又译为“司陀”、“死陀”、“悉陀”、“斯陀”。 [对应经典]
（一〇）[0658c18]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔[尔>]时，世尊告诸比丘：“有四等心。云何为四？慈、悲、喜、护，以何等故名为梵堂？比丘当知，有梵、大梵名千，无与等者，无过上者，统千国界，是彼之堂，故名为梵堂。比丘！此四梵堂所有力势，能观此千国界，是故名为梵堂。 “是故，诸比丘！若有比丘欲度欲界之天，处无欲之地者，彼四部之众当求方便，成此四梵堂。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿[＊]含经卷第二十ⓐ一ⓑ [校勘]ⓐ 〔一〕－【圣】 圣本无“一”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“一”字，今依据圣本删去。 ⓑ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解][对应经典][读经拾得] |
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