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中阿含经卷第七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 导读（二九）舍梨子相应品大拘𫄨罗经第九(初一日诵)ⓐ我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林迦ⓑ兰哆ⓒ园。 尔时，尊者舍梨子则于晡时从宴ⓓ坐起，至尊者大拘𫄨罗ⓔ①所，共相问讯，却坐一面。 尊者舍梨子语尊者大拘𫄨罗：“我欲有所问，听我问耶？” 尊者大拘𫄨罗答曰：“尊者舍梨子！欲问便问，我闻已当思②。” 尊者舍梨子问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知不善、知不善根。云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。云何知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知食如真，知食习ⓕ、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食，一者抟ⓖ食③麤、细，二者更乐食④，三者意思食⑤，四者识食⑥，是谓知食如真。云何知食习[＊]如真？谓因爱便有食，是谓知食习[＊]如真。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭，是谓知食灭如真。云何知食灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知食灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知漏如真，知漏习[＊]、知漏灭、知漏灭道如真。云何知漏如真？谓有三漏：欲漏⑦、有漏⑧、无明漏⑨，是谓知漏如真。云何知漏习[＊]如真？谓因无明便有漏，是谓知漏习如真。云何知漏灭如真？谓无明灭漏便灭，是谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏习、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。云何知苦习[＊]如真？谓因老死便有苦，是谓知苦习[＊]如真。云何知苦灭如真？谓老死灭苦便灭，是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦习[＊]、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘ⓗ知老死如真，知老死习[＊]、知老死灭、知老死灭道如真。云何知老？谓彼老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄ⓘ杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名老也。云何知死？谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名死也。此说死，前说老，是名老死，是谓知老死如真。云何知老死习[＊]如真？谓因生便有老死，是谓知老死习[＊]如真。云何知老死灭如真？谓生灭老死便灭，是谓知老死灭如真。云何知老死灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知老死灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死习、知老死灭、知老死灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶。” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知生如真，知生习[＊]、知生灭、知生灭道如真。云何知生如真？谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起ⓙ五阴，已得命根，是谓知生如真。云何知生习[＊]如真？谓因有便有生，是谓知生习[＊]如真。云何知生灭如真？谓有灭生便灭，是谓知生灭如真。云何知生灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知生灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知生如真，知生习[＊]、知生灭、知生灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知有如真，知有习[＊]、知有灭、知有灭道如真。云何知有如真？谓有三有：欲有、色有、无色有，是谓知有如真。云何知有习[＊]如真？谓因受便有有，是谓知有习[＊]如真。云何知有灭如真？谓受灭有便灭，是谓知有灭如真。云何知有灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知有灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有习[＊]、知有灭、知有灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知受如真，知受习[＊]、知受灭、知受灭道如真。云何知受如真？谓有四受⑩：欲受、戒受、见受、我受，是谓知受如真。云何知受习[＊]如真？谓因爱便有受，是谓知受习[＊]如真。云何知受灭如真？谓爱灭受便灭，是谓知受灭如真。云何知受灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知受灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受习、知受灭、知受灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗。”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知爱如真，知爱习[＊]、知爱灭、知爱灭道如真。云何知爱如真？谓有三爱：欲爱、色爱、无色爱，是谓知爱如真。云何知爱习[＊]如真？谓因觉便有爱，是谓知爱习如真。云何知爱灭如真？谓觉灭爱便灭，是谓知爱灭如真。云何知爱灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知爱灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知爱如真，知爱习[＊]、知爱灭、知爱灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知觉如真，知觉习[＊]、知觉灭、知觉灭道如真。云何知觉如真？谓有三觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉如真。云何知觉习如真？谓因更乐便有觉，是谓知觉习[＊]如真。云何知觉灭如真？谓更乐灭觉便灭，是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知觉如真，知觉习[＊]、知觉灭、知觉灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗，颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知更乐如真，知更乐习[＊]、知更乐灭、知更乐灭道如真。云何知更乐如真？谓有三更乐：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐，是谓知更乐如真。云何知更乐习[＊]如真？谓因六处便有更乐，是谓知更乐习[＊]如真。云何知更乐灭如真？谓六处灭更乐便灭，是谓知更乐灭如真。云何知更乐灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知更乐灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知更乐如真，知更乐习[＊]、知更乐灭、知更乐灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知六处如真，知六处习[＊]、知六处灭、知六处灭道如真。云何知六处如真？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓知六处如真。云何知六处习[＊]如真？谓因名色便有六处，是谓知六处习[＊]如真。云何知六处灭如真？谓名色灭六处便灭，是谓知六处灭如真。云何知六处灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知六处灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知六处如真，知六处习[＊]、知六处灭、知六处灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知名色如真，知名色习[＊]、知名色灭、知名色灭道如真。云何知名？谓四非色阴为名。云何知色？谓四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。云何知名色习[＊]如真？谓因识便有名色，是谓知名色习[＊]如真。云何知名色灭如真？谓识灭名色便灭，是谓知名色灭如真。云何知名色灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色习[＊]、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知识如真，知识习[＊]、知识灭、知识灭道如真。云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。云何知识习[＊]如真？谓因行便有识，是谓知识习[＊]如真。云何知识灭如真？谓行灭识便灭，是谓知识灭如真。云何知识灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知识灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知识如真，知识习[＊]、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子！谓有比丘知行如真，知行习[＊]、知行灭、知行灭道如真。云何知行如真？谓有三行：身行、口行、意行，是谓知行如真。云何知行习[＊]如真？谓因无明便有行，是谓知行习[＊]如真。云何知行灭如真？谓无明灭行便灭，是谓知行灭如真。云何知行灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知行灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行习[＊]、知行灭、知行灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘𫄨罗！若有比丘无明已尽，明已生，复作何等？” 尊者大拘𫄨罗答曰：“尊者舍梨子！若有比丘无明已尽，明已生，无所复作。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘𫄨罗！” 如是，彼二尊更互说义，各欢喜奉行，从座ⓚ起去。 大拘𫄨罗经第九竟ⓛ(四千七十七字)ⓜ [校勘]ⓐ 明本无“初一日诵”四字。 ⓑ “迦”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“迦”。 ⓒ “哆”，明本作“多”。 ⓓ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。 ⓔ “大拘𫄨罗”，巴利本作 Mahā-koṭṭhita。 ⓕ “习”，元、明二本作“集”。[＊] ⓖ “抟”，大正藏原为“搏”，今依据经文改作“抟”。 ⓗ 大正藏在“丘”字之后有一“死”字，今依据高丽藏删去。 ⓘ “拄”，大正藏原为“柱”，今依据宋、明二本改作“拄”。 ⓙ “起”，宋、元、明三本作“报”。 ⓚ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓛ 明本无“大拘𫄨罗经第九竟”八字。 ⓜ 宋、元、明三本无“四千七十七字”六字。 [注解]① 大拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“大”加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。 ② 欲问便问，我闻已当思：你想要问就问，我听了问题后会思考（然后回答）。 ③ 搏食：长养支持身命的东西为“食”，“搏食”是古印度认为的四食之一，以鼻舌尝味而进食。“搏”即用手握东西成一团，即印度人手抓食物进食的方法。又作揣食、段食。 ④ 更乐食：四食之一，与外境接触而使身心有所资益。又作触食。 ⑤ 意思食：以思考、意志作用而支持身命。又作念食。 ⑥ 识食：由于有六识的识别、分别作用，而资益身心，即以识为食。 ⑦ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。此经中的欲漏、有漏、无明漏统称“三漏”。 ⑧ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。 ⑨ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。 ⑩ 四受：即“四取”：欲取（执著欲贪）、见取（执著邪见）、戒禁取（执著与解脱无关的禁戒或禁忌）、我与取（执著“有我”的言论）。 [对应经典][读经拾得]舍利弗尊者问大拘𫄨罗尊者，如何成就正见、得法不坏净？这也是证得初果的条件。 大拘𫄨罗尊者的回答，或许可以大致分为三个段落：
这三段可说从粗略至细部分析，也可以说先让人具备作个好人的知见（第一段落），进一步分析身心后（第二段落），再细部分析如何作个圣人（第三段落）。 至于成为圣人的实践方法，不论从哪一个烦恼支来看，都是八正道。 [进阶辨正]（三〇）中阿含ⓐ舍梨子相应品象迹喻经第十(初一日诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣谛，苦习ⓒ、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴ⓓ苦。 “诸贤！云何五盛阴ⓔ？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！云何色盛阴？谓有色，彼一切四大ⓕ①及四大造②。诸贤！云何四大？谓地界ⓖ，水ⓗ、火ⓘ、风界ⓙ。诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二，有内ⓚ地界，有外ⓛ地界。诸贤！云何内地界？谓内身中在，内所摄坚，坚ⓜ性住，内之所受。此为云何？谓发、毛、爪ⓝ、齿、麤细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾ⓞ、肠、胃ⓟ、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚ⓠ性住，内之所受，诸贤！是谓内地界。诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时水灾，是时灭外地界。 “诸贤！此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受③？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止、合一、心定、不移动④。彼于后时他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识、无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠⑤，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不恚ⓡ不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，我受此身，应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’ “诸贤！世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’ “诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍⑥者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜⑦，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱ⓢ、无欲、灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。 “诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二，有内水界，有外水界。诸贤！云何内水界？谓内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。此为云何？谓脑、脑根ⓣ，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受，诸贤！是谓内水界。诸贤！外水界者，谓大是，净是，不憎恶是ⓤ，诸贤！有时火灾，是时灭外水界。 “诸贤！此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中ⓥ年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’ “诸贤！世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’ “诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。 “诸贤！云何火界？诸贤！谓火界有二，有内火界，有外火界。诸贤！云何内火界？谓内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受，诸贤！是谓内火界。诸贤！外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。诸贤！外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。 “诸贤！此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’ “诸贤！世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’ “诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。 “诸贤！云何风界？诸贤！谓风界有二，有内风界，有外风界。诸贤！云何内风界？谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻ⓦ风、非道风、节节行风⑧、息出风、息入风⑨，如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受，诸贤！是谓内风界。诸贤！外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时外风界起，风界起时拨ⓧ，屋拔树，崩山，山岩拨[＊]已便止，纤毫不动。诸贤！外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻ⓨ叶，或以衣求风。 “诸贤！此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动；彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不恚[＊]不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’ “诸贤！世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’ “诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。 “诸贤！犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处⑩坏者，外色便不为光明所照，则无有念⑪，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属色阴。若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。 “诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处⑫不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法，意识知外色法，是属色阴。若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴，彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤！是谓比丘一切大学。” 尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 象迹喻经第十竟ⓩ(三千八百六十七字)Ⓐ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ 明本无“初一日诵”四字。 ⓒ “习”，元、明二本作“集”。 ⓓ “五盛阴”，巴利本作 Pañca upādānakkhandā。 ⓔ 大正藏在“阴”字之后有一“苦”字，今依据高丽藏删去。 ⓕ “四大”，巴利本作 Cattāri mahābhūtāni。 ⓖ “地界”，巴利本作 Paṭhavīdhātu。 ⓗ “水界”，巴利本作 āpodh。 ⓘ “火界”，巴利本作 tejodh。 ⓙ “风界”，巴利本作 vāyodh。 ⓚ “内”，巴利本作 Ajjhattikā。 ⓛ “外”，巴利本作 bāhirā。 ⓜ “坚”，宋、元、明三本作“竖”。 ⓝ “爪”，宋、元二本作“脾”。 ⓞ “肺脾”，宋、元、明三本作“脾肺”。 ⓟ “胃”，大正藏原为“𦝩”，今依据宋、元、明三本改作“胃”。 ⓠ “坚”，宋、元、明三本作“坚竖”。 ⓡ “恚”，大正藏原为“忘”，今依据元、明二本改作“恚”。 ⓢ “爱”，宋、元、明三本作“受”。 ⓣ “脑根”，元、明二本作“脂眼”。 ⓤ “是”，宋、元、明三本作“是谓”。 ⓥ “少中”，明本作“中少”。 ⓦ “跻”，宋本作“𮛣”，元、明二本作“𨄯”。 ⓧ “拨”，宋、元、明三本作“发”。[＊] ⓨ “哆逻”，宋本作“多罗”。 ⓩ 明本无“象迹喻经第十竟”七字。 Ⓐ 宋、元、明三本无“三千八百六十七字”八字。 [注解]① 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。 ② 四大造：由“四大”所造成的各种物质及物理现象。 ③ 为爱所受：因为贪爱而执著（身体）。 ④ 心缘界住止、合一、心定、不移动：保持正念在观察四大的因缘变化上。？？ ⑤ 拳扠：用拳头打。“扠”读音同“叉”，打、交手的意思。 ⑥ 善相应舍：善所依止的舍，即六根对六境时既不贪著也不嫌恶的平静。 ⑦ 姑嫜：丈夫的父母。 ⑧ 上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风：往上移动（例如形成声音）的风、往下移动的风、腹部（例如消化系统蠕动）的风、走遍全身的风、收缩（例如贬眼）的风、支解体内组织（例如人将死时）的风、跳跃伸展（移动关节）的风、不正常的风、行走于四肢的风。“风”代表移动性。“掣”读音同“撤”，牵制的意思。“跻”读音同“机”，登上、升上的意思。相当的南传经文作“上行风、下行风、腹部中的风、腹腔中的风、随行于四肢的风”。 ⑨ 息出风、息入风：呼气、吸气。 ⑩ 内眼处：内在的眼入处，即“眼根”。 ⑪ 则无有念：则没有对应的起心动念。又译为“作意”。 ⑫ 内意处：内在的意入处，即“意根”。 [对应经典][读经拾得]
本经提到“四界分别观”及“慈无量心”这两种修行方法。 “四界分别观”是以智慧分别观察身体的构成成分如地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），和构成外在物质的成分并没有不同，其实身体中无我。 “慈无量心”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际，以无边无际的慈心遍满十方，最终超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”。 修行人受到恶人攻击时，先从理智分析身体如同外物，由“四界分别观”而转念不起瞋恨心。另一方面，一般人不会因为理智分析就不起瞋恨心，因此也可修“慈无量心”来对治瞋恨心，让情感能够平衡。
本经说到：“便住善相应舍，是妙息寂，谓：舍一切有，离爱、无欲、灭尽无余，诸贤！是谓：比丘一切大学。” “善相应舍”即是修“舍觉支”的平等舍，在六根触对六境时，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法时，或是可意的，或是不可意的，起平等舍的纯然觉知，如实谛观生灭，不为外境所动，不会因此起贪、起瞋，这就是“善相应舍”。如《杂阿含经》卷九第254经所说：“六入处常对，不能动其心。心常住坚固，谛观法生灭。” “善相应舍”修行成就时，即是阿罗汉的“六常行”，如《杂阿含经》卷十三第342经：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念正智。”如实知见一切法，于顺逆境不动贪瞋的生死自在，即是正念正智住“善相应舍”。 [进阶辨正]（三一）中阿含ⓐ舍梨子相应品分别圣谛经第十一(初一日诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“此是正行说法①，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向②。过去诸如来．无所著．等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。未来诸如来．无所著．等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。我今现如来．无所著．等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。 “舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目干ⓒ连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母，目连比丘长养诸梵行，犹如养母，是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目干[＊]连比丘。所以者何？舍梨子、目干连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。”尔时，世尊说如是已，即从座ⓓ起，入室宴ⓔ坐。 于是，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四？谓苦圣谛，苦习ⓕ、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者，谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦：受、遍受、觉、遍觉③，心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身热：受、遍受、觉、遍觉，心热：受、遍受、觉、遍觉，身心热：受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧戚④：受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。 “诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者，谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤！老苦者，谓众生老时，身受苦：受、遍受、觉、遍觉，心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身热：受、遍受、觉、遍觉，心热：受、遍受、觉、遍觉，身心热：受、遍受ⓖ、觉、遍觉，身壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。 “诸贤！说病苦者，此说何因？诸贤！病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭ⓗ痛、咽痛、风喘、咳ⓘ嗽、噫ⓙ吐⑤、喉痹ⓚ⑥、癫痫、痈瘿⑦、经溢⑧、赤痰ⓛ⑨、壮热⑩、枯槁、痔瘘ⓜ⑪、下利ⓝ⑫，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中⑬，是名为病。诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦：受、遍受、觉、遍觉，心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身热：受、遍受、觉、遍觉，心热：受、遍受、觉、遍觉，身心热：受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。 “诸贤！说死苦者，此说何因？诸贤！死者，谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。诸贤！死苦者，谓众生死时，身受苦：受、遍受、觉、遍觉，心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身热：受、遍受、觉、遍觉，心热：受、遍受、觉、遍觉，身心热：受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚：受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说死苦者，因此故说。 “诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？诸贤！怨憎会者，谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄、和、习ⓞ⑭，共合为苦，如是外处，更乐、觉、想、思、爱、亦复如是。诸贤！众生实有六界，不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一，有摄、和、习[＊]，共合为苦，是名怨憎会。诸贤！怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦：受、遍受、觉、遍觉，心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身心受苦：受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说怨憎会苦者，因此故说。 “诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习[＊]、不和合为苦，如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界，爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习[＊]、不和合为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦：受、遍受、觉、遍觉，心受苦：受、遍受、觉、遍觉，身心受苦：受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说爱别离苦者，因此故说。 “诸贤！说所求不得苦者，此说何因？诸贤！谓众生生法，不离生法⑮，欲得令我而不生者，此实不可以欲而得，老法、死法、愁忧戚法，不离忧戚法，欲得令我不忧戚者，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生苦而不可乐、不可爱念，彼作是念：‘若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生乐而可爱念，彼作是念：‘若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想而不可乐、不可爱念，彼作是念：‘若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想而可爱念，彼作是念：‘若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得苦者，因此故说。 “诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！说略五盛阴苦者，因此故说。 “诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉⑯，是故说苦圣谛。 “诸贤！云何爱习[＊]苦习[＊]圣谛⑰？谓众生实有爱内六处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻⑱、有染、有著者，是名为习[＊]。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习[＊]苦习[＊]圣谛，如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习[＊]；彼知此爱习[＊]，苦习[＊]圣谛，如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有爱六界，地界，水、火、风、空、识界，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习[＊]。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习[＊]苦习[＊]圣谛，如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习[＊]，彼知是爱习[＊]苦习圣谛。诸贤！过去时是爱习[＊]苦习[＊]圣谛，未来、现在时是爱习[＊]苦习[＊]圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱习[＊]苦习[＊]圣谛。 “诸贤！云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛，如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤！众生实有爱六界，地界，水、火、风、空、识界，彼若解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛。诸贤！过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱灭苦灭圣谛。 “诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作⑲，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、决ⓟ择，择法、视、遍视，观察明达⑳，是名正见。 “诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺ⓠ，可念则念，可望则望㉑，是名正志。 “诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中除口四妙行㉒，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会㉓，是名正语。 “诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中除身三妙行㉔，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。 “诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种技ⓡ术咒说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。 “诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。 “诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若心ⓢ顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心正ⓣ㉕、不忘心之所应，是名正念。 “诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习[＊]是习[＊]、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若心住、禅住、顺住㉖，不乱不散，摄止正ⓤ定，是名正定。 “诸贤！过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真ⓥ谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛㉗，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。” 于是颂曰：
“佛明达诸法， 见无量善德， 尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 分别圣谛经第十一竟ⓦ(三千四百二十五字)ⓧ 中阿含ⓨ舍梨子相应品第三竟(二万七千五百一十二字)ⓩ(初一日诵)Ⓐ 中阿含经卷第七(一万一千三百六十九字)ⒷⒸ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ 明本无“初一日诵”四字。 ⓒ “干”，宋、元、明三本作“揵”。[＊] ⓓ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓔ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。 ⓕ “习”，元本作“集”，明本作“寂”。 ⓖ “遍受”，宋本作“通受”，元本作“受偏”。 ⓗ “腭”，大正藏原为“𪘽”，今依据宋、元、明三本改作“腭”。 ⓘ “咳”，宋、元、明三本作“欬”。 ⓙ “噫”，大正藏原为“喝”，今依据元、明二本改作“噫”。 ⓚ “痹”，大正藏原为“啤”，今依据宋、元、明三本改作“痹”。 ⓛ “痰”，大正藏原为“胆”，今依据元、明二本改作“痰”。 ⓜ “瘘”，大正藏原为“𭼟”，今依据元、明二本改作“瘘”。 ⓝ “利”，宋、元、明三本作“𢈱”。 ⓞ “习”，元、明二本作“集”。 ⓟ “决”，大正藏原为“次”，今依据宋、元、明三本改作“决”。 ⓠ “伺”，元、明二本作“何伺”。 ⓡ “技”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“技”。 ⓢ “心”，宋、元、明三本作“念”。 ⓣ “正”，大正藏原为“心”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 ⓤ “正”，宋、元二本作“止”。 ⓥ “真”，宋、元、明三本作“真如”。 ⓦ 明本无“分别圣谛经第十一竟”九字。 ⓧ 宋、元、明三本无“三千四百二十五字”八字。 ⓨ 明本无“中阿含”三字。 ⓩ 宋、元、明三本无“二万七千五百一十二字”十字。 Ⓐ 明本无“初一日诵”四字。 Ⓑ 宋、元、明三本无“一万一千三百六十九字”十字。 Ⓒ 大正藏原将“中阿含经卷第七(一万一千三百六十九字)”置于“中阿含舍梨子相应品第三竟(二万七千五百一十二字)(初一日诵)”之前，今依据宋、元二本改置于卷末。 [注解]① 正行说法：（让闻者）生起正确意向的说法。 ② 广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向：佛陀用不同的方式宣说四圣谛的定型句，… 开仰：开启仰望；引发修学的意愿与信心。… 相当的南传经文作“告知、教导、公告、建立、开显、解析、阐明”。（欠缺个别注解） ③ 受、遍受、觉、遍觉： ④ 壮热烦恼忧戚：强烈的热恼、担忧。 ⑤ 噫吐： ⑥ 喉痹：咽喉肿痛，吞咽阻塞不利。 ⑦ 痈瘿：以急性发病，结喉两侧结块，肿胀，色红灼热，疼痛为主要表现的急性炎症性疾病；相当于急性甲状腺炎。 ⑧ 经溢： ⑨ 赤痰： ⑩ 壮热： ⑪ 痔瘘： ⑫ 下利：即下痢，“利”是“痢”之异体字。 ⑬ 不离心，立在身中： ⑭ 摄、和、习： ⑮ 众生生法，不离生法： ⑯ 圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉： ⑰ 爱习苦习圣谛：即集谛。？？ ⑱ 有腻：有亲近。 ⑲ 本所作：过去的造作，又作“本行所作”。 ⑳ 择、遍择、决择，择法、视、遍视，观察明达： ㉑ 心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望： ㉒ 口四妙行：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。 ㉓ 不行不作，不合不会： ㉔ 身三妙行：不杀生、不偷盗、不邪淫。 ㉕ 心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心正： ㉖ 心住、禅住、顺住： ㉗ 真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛： [对应经典]
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