嘉义竹崎香光尼众学院院长暨香光寺住持悟因法师，邀请长老菩提比丘访问台湾，2006 年二月十五日长老菩提比丘抵达台湾，在香光尼众学院讲学，第一堂课讲的就是《中部9经，正见经》。

长老指出汉译《中阿含29经》与《杂阿含344经》在如实知“善、善根、不善、不善根”与如实知“食、食集、食灭、食灭道迹”时，都是“于佛、法得不坏信，入法、得法。”

《中阿含29经》卷7〈3 舍梨子相应品〉：“若有比丘如是知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”(CBETA, T01, no. 26, p. 462, a3-6)

《杂阿含344经》卷14：“若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。””(CBETA, T02, no. 99, p. 94, c10-14)

但是《中部9经，正见经》除了在如实知“善、善根、不善、不善根”讲到“于法得不坏信，入法、得法”以外，对于如实知“食、食集、食灭、食灭道迹”与“苦、苦集、苦灭、苦灭道迹”，都提到“他舍断一切贪随眠、瞋随眠、我见与慢随眠；舍断无明，生起明，究竟苦边”，这一整段是“贪瞋痴永断，不再生”的阿罗汉境界，与得“正见”而“入流、预流”不同。

《杂阿含92经》卷4：“见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度”(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b4-5)

所谓初果(“入流、预流”)，是“断身见、断疑与断戒禁取”，但是尚未“舍断无明，生起明，究竟苦边”，所以还是汉译《中阿含29经》与《杂阿含344经》保持原貌。