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中阿含经卷第二十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 导读（八一）中阿含ⓐ长寿王品念身经第十(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游鸯祇①国中，与大比丘众俱，往诣阿惒ⓒ那揵尼住处。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿和那而行乞食。食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀ⓓ著于肩上，往诣一林，入彼林中，至一树下，敷尼师檀[＊]，结跏趺坐。 尔时，众多比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事。“诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身②，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。” 尔时，世尊在于宴ⓔ坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事。“诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。”世尊闻已，则于晡时从宴[＊]坐起，往诣讲堂比丘众前，敷座而坐。 尔时世尊告诸比丘：“汝等向共论何事耶？以何事故集坐讲堂？” 时，诸比丘白曰：“世尊！我等诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事。诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。世尊！我等向共论如此事，以此事故，集坐讲堂。” 世尊复告诸比丘曰：“云何我说修习念身，分别广布，得大果报？” 时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，惟ⓕ愿说之，我等闻已，得广知义。” 佛便告曰：“汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何比丘修习念身？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，觉ⓖ则知觉[＊]，眠觉[＊]则知眠觉[＊]；如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰③，仪容庠序，善著僧伽梨ⓗ及诸衣钵，行住坐卧、眠觉[＊]语默皆正知之；如是比丘随其身行便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣ⓘ于木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，齿齿相著，舌逼上ⓙ腭ⓚ，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处执ⓛ捉，自在打锻，如是比丘齿齿相著，舌逼上腭[＊]，以心治心，治断灭止。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切身息出④，学止身行息入，学止口行息出⑤。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，初禅离生喜乐⑥，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人⑦器盛澡豆⑧，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，第二禅定生喜乐⑨，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，极净澄清，充满盈流，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，第三禅无喜生乐⑩，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，于此身中，第四禅以清净心意解遍满成就游⑪，于此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处不覆。如是比丘于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，念光明想念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如上下ⓜ亦然，如下上ⓝ亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆⑫。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，观相善受、善持、善意所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人⑬。如是比丘观相善受、善持、善意所念。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、麁细ⓞ薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟ⓟ粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰ⓠ、小便。犹以器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、小麦、大小麻豆、蔓ⓡ菁芥子。如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、麁细[＊]薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟[＊]粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血肪、髓、涎、痰[＊]、小便。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地ⓢ上，分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，乌鸱所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，如本见息道骸骨⑭青色，腐烂食半，骨锁在地，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，如本见息道离皮肉血，唯筋相连，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、踹ⓣ骨、髀骨、𣎑骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “复次，比丘修习念身，比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。 “若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法⑮也。若彼有心意解遍满，犹如大海，彼诸小河尽在海中。若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。 “若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故，犹如有瓶，中空无水，正安着地，若人持水来泻瓶中，于比丘意云何？彼瓶如是当受水不？” 比丘答曰：“受也。世尊！所以者何？彼空无水，正安着地，是故必受。” “如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故，犹如有瓶，水满其中，正安着地，若人持水来泻ⓤ瓶中，于比丘意云何？彼瓶如是复受水不？” 比丘答曰：“不也。世尊！所以者何？彼瓶水满，正安着地，是故不受。” “如是若有沙门、梵志，有正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故，犹如力士，以大重石掷淖泥中，于比丘意云何？泥为受不？” 比丘答曰：“受也。世尊！所以者何？泥淖石重，是故必受。” “如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故，犹如力士，以轻毛鞠掷平户扇，于比丘意云何？彼为受不？” 比丘答曰：“不也。世尊！所以者何？毛鞠轻搏ⓥ，户扇平立，是故不受。” “如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故，犹人求火，以槁木⑯为母，以燥钻钻，于比丘意云何？彼人如是，为得火不？” 比丘答曰：“得也。世尊！所以者何？彼以燥钻钻于槁木，是故必得。” “如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故，犹人求火，以湿木为母，以湿钻钻，于比丘意云何？彼人如是，为得火不？” 比丘答曰：“不也。世尊！所以者何？彼以湿钻钻于湿木，是故不得。” “如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。” “如是修习念身、如是广布者，当知有十八德。云何十八？比丘者，能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐，如是修习念身，如是广布者，是谓第一德。 “复次，比丘堪耐不乐，若生不乐，心终不着，如是修习念身、如是广布者，是谓第二德。 “复次，比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心终不着，如是修习念身、如是广布者，是谓第三德。 “复次，比丘生三恶念欲念、恚念、害念⑰，若生三恶念，心终不着，如是修习念身、如是广布者，是谓第四ⓦ德。 “复次，比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游⑱，如是修习念身、如是广布者，是谓第五至ⓧ第八德。 “复次，比丘三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七ⓨ往来已而得苦际，如是修习念身、如是广布者，是谓第九德。 “复次，比丘三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际，如是修习念身、如是广布者，是谓第十德。 “复次，比丘五下分结尽，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世，如是修习念身、如是广布者，是谓第十一德。 “复次，比丘若有息解脱，离色得无色，如其像定身作证成就游，而以慧观知漏、断漏，如是修习念身、如是广布者，是谓第十二ⓩ德。 “复次，比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是修习念身、如是广布者，是谓第十三至Ⓐ第十八德。如是修习念身、如是广布者，当知有此十八功德。” 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 念身经第十竟Ⓑ(四千二百二十五字)Ⓒ 十八德内关六七八并十三至十七者，应在第五、第十八德内也。南本结在第四、第十二中，理犹难晓Ⓓ。 [校勘]ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。 ⓑ 宋本无“第二小土城诵”六字。 ⓒ “惒”，宋、元、明三本作“和”。 ⓓ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。[＊] ⓔ “宴”，宋、元、明三本作“燕”。[＊] ⓕ “惟”，宋、元、明三本作“唯”。 ⓖ “觉”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“觉”。[＊] ⓗ “梨”，明本作“黎”。 ⓘ “絣”，大正藏原为“拼”，今依据元、明二本改作“絣”。 ⓙ “上”，元本作“二”。 ⓚ “腭”，宋本作“腭”。[＊] ⓛ “执”，大正藏原为“旋”，今依据宋、元、明三本改作“执”。 ⓜ “上下”，大正藏原为“下上”，今依据宋、元、明三本改作“上下”。 ⓝ “下上”，大正藏原为“上下”，今依据宋、元、明三本改作“下上”。 ⓞ “麁细”，宋、元、明三本作“尘网”。[＊] ⓟ “抟”，宋、明二本作“腨”，元本作“揣”。[＊] ⓠ “痰”，大正藏原为“胆”，今依据元、明二本改作“痰”。[＊] ⓡ “蔓”，大正藏原为“菘”，今依据宋、元、明三本改作“蔓”。 ⓢ “于地”，宋、元、明三本作“地于”。 ⓣ “踹”，大正藏原为“膊”，今依据元、明二本改作“踹”。 ⓤ “泻”，宋、元二本作“写”。 ⓥ “搏”，大正藏原为“阐”，今依据宋、元、明三本改作“搏”。 ⓦ 大正藏在“四”字之下有“五六七”三字，今依据明本删去。 ⓧ 大正藏无“第五至”三字，今依据明本补上。 ⓨ “七”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“七”。 ⓩ 大正藏在“二”字之下有“十三、十四、十五、十六、十七”十字，今依据明本删去。 Ⓐ 大正藏无“第十三至”四字，今依据明本补上。 Ⓑ 明本无“念身经第十竟”六字。 Ⓒ 宋、元、明三本无“四千二百二十五字”八字。 Ⓓ 宋、元、明三本无“十八德内关六七八并十三至十七者，应在第五、第十八德内也。南本结在第四、第十二中，理犹难晓。”三十九字。 [注解]① 鸯祇：古代印度小国，位于十六大国的鸯伽国与末罗国之间，首都为阿惒那。另译为“央瞿多罗”。 ② 念身：系念在身体上，觉知当下身体的状态或本质。又译为“身至念”。 ③ 屈伸低仰：四肢的弯屈、伸直，弯身、起身。 ④ 学一切身息入，学一切身息出：觉知吸气对全身的影响，觉知呼气对全身的影响。“学”即“觉知”，觉察知道，也就是体验的意思。“一切身”是全身，可解为整个身体，也有解为呼吸的整个过程。 ⑤ 学止身行息入，学止口行息出：觉知吸气时全身的活动平息，觉知呼气时全身的活动平息，例如全身或呼吸达到平静、轻松。“身行”是身体的活动，包含呼吸。“口行息出”可能指“气息由口而出”（观呼吸的修法，现在多是教授呼吸时鼻吸鼻呼，而古代也有教授鼻吸口呼的方法），也可能解为（呼气时进一步）平息了语业、调伏寻与伺。 ⑥ 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐，指初禅的境界。按：《中阿含经》将初禅至四禅的层次列于身念处的段落，相当的《增壹阿含经》经文及南传经文，则都将初禅至四禅的层次列于法念处的段落。 ⑦ 工浴人：洗浴师傅。 ⑧ 澡豆：洗涤身体、衣服等污秽所用的豆粉。 ⑨ 定生喜乐：依定而生起喜与乐，指第二禅的境界。 ⑩ 无喜生乐：停止了喜，但还保有乐，指第三禅的境界。 ⑪ 以清净心意解遍满成就游：达成并保持着以清净的心全心投入而遍满一切的境界，指第四禅的境界。“成就游”指达成并保持着，“意解”在这里可能同“胜解”，可指全心投入。相当的南传经文作“进入后住于（由舍而念遍净的）第四禅”。 ⑫ 如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如上下亦然，如下上亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆：后如同前，前如同后；夜晚如同白天，白天如同夜晚；下如同上，上如同下。像这样不错乱、没有烦恼缠缚，来修习光明心。按：这是描述念光明心的修法，详见南传《相应部尼科耶》〈神足相应51〉第20经解析经。 ⑬ 观相善受、善持、善意所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人：对于所观的对象，好好地掌握、好好地放在心上、好好地忆念，有如观察他人般客观地观察自己，坐着时观察躺着的身体，躺着时观察坐着的身体。这可以解为以智慧观察行、住、坐、卧，例如改变姿势时觉知正在改变姿势，观察身体从躺着变成坐着时，不论躺或坐都是无常的；或是修空三昧的人，在行、住、坐、卧当中观察一切都是因缘和合的暂态，所以本质皆空。相当的南传经文作“以慧善加掌握、善加作意、善加领会、善加洞察前后想”。 ⑭ 如本见息道骸骨：如同之前所见墓地里的尸体骨骇。“息道”又译为“息止道”，指墓地。“本见”指“原来所见；之前所见”，因为修不净观时，需先到墓地观看尸体，记住其不净的模样，然后回去取相作观，所以说“本见”。 ⑮ 道品法：能达到解脱的具体修行方法，例如三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。 ⑯ 槁木：干枯的木头。“槁”读音同“稿”。 ⑰ 欲念、恚念、害念：感官之欲的念头、生气的念头、加害的念头。按：八正道中的“正志”即不想要有这三种念头。 ⑱ 离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游：指得初禅至第四禅。其中“离欲、离恶不善之法”是得初禅叙述的一部分。 [对应经典][读经拾得]佛陀表示可以从念身开始、立足于念身，然后完成四念处、修止、及修观。 本经中“于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍”，“观相善受、善持、善意所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人”是什么修法？？
本经提到念光明想的修法：“念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如上下亦然，如下上亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。”一语代过，可参见卷十七第72经记载佛陀指导阿那律尊者利用定中自然生起的光明是否退失，作为定力是否退失的征相，每当光明退失了，就要找出禅定在哪里有缺失并加以改善，即可恢复定力及光明。缺失都解决了，就能稳定地向初禅、第二禅……迈进。 “光明禅相”可参见卷十七〈长寿王品 2〉第72经长寿王本起经，念光明想的修法可进一步参考南传《相应部尼科耶》〈神足相应51〉第20经解析经： 【节录该经的读经拾得】 一些法门在行住坐卧时观光明或光珠，也为此方法的衍伸应用。
就四念处的分类来说，觉知物理世界（尤其是身体）是身念处的范围，而不是受、心、法念处的范围。从物理学来看光是种电磁波，也是种物理现象。另一方面，对于色界天人来说，光明就是他们的身体的特征。或许因此念光明想也可视为念身的一种修法。 [进阶辨正]（八二）中阿含ⓐ长寿王品支离弥梨经第十一(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。 尔时，众多比丘于中食后少有所为，集坐讲堂，欲断诤事，谓论此法、律，此佛之教。彼时，质多罗象子ⓒ比丘亦在众中。于是，质多罗象子比丘，众多比丘论此法、律，此佛教时，于其中间竞有所说，不待诸比丘说法讫竟，又不以恭敬、不以善观问诸上尊长老比丘。 是时，尊者大拘𫄨罗ⓓ在彼众中。于是，尊者大拘𫄨罗告质多罗象子比丘曰：“贤者！当知众多比丘说此法、律，此佛教时，汝莫于中竞有所说，若诸比丘所说讫已，然后可说。汝当以恭敬，当以善观问诸上尊长老比丘，莫不恭敬，莫不善观问诸上尊长老比丘。” 尔时，质多罗象子比丘诸亲朋友悉在众中。于是，质多罗象子比丘诸亲朋友语尊者大拘𫄨罗曰：“贤者大拘𫄨罗！汝莫大责数质多罗象子比丘。所以者何？质多罗象子比丘戒德多闻，似如懈怠，然不贡高。贤者大拘𫄨罗！质多罗象子比丘，诸比丘随所为时①而能佐助。” 于是，尊者大拘𫄨罗语质多罗象子比丘诸亲朋友曰：“诸贤！不知他心者，不得妄说称不称。所以者何？或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护；若于后时离世尊前，及离诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹若如牛，入他田中，守田人捉，或以绳系，或著栏中。诸贤！若有作是说，此牛不复入他田中，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？谓彼牛者，为绳所系，或断或解，为栏所遮，或破或跳出，复入他田，如前无异。” “诸贤！或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护；若于后时离世尊前，及离诸梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。 “复次，诸贤！或有一人逮得初禅，彼得初禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹大雨时，村间湖池水满其中，彼若本时所见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，后水满已，尽不复见。诸贤！若有作是说，彼湖池中终不复见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？彼湖池水，或象饮马饮，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛饮，或人取用，风吹日炙②；彼若本时不见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，后水减已，还见如故。” “如是，贤者！或有一人逮得初禅，彼得初禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证；彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。 “复次，诸贤！或有一人得第二禅，彼得第二禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹大雨时，四衢道中尘咸ⓔ作泥。诸贤！若有作是说，此四衢道泥终不燥，不复作尘，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？此四衢道，或象行马行，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛及人民行，风吹日炙，彼四衢道泥干燥已，还复作尘。” “如是，诸贤！或有一人得第二禅，彼得第二禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。 “复次，诸贤！或有一人得第三禅，彼得第三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹山泉湖水，澄清平岸，定不动摇，亦无波浪。诸贤！若有作是说，彼山泉湖水终不复动，亦无波浪，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？或于东方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪；如是南方、西方、北方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪。” “如是，诸贤！或有一人得第三禅，彼得第三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身ⓕ心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。 “复次，诸贤！或有一人得第四禅，彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹如居士、居士子，食微妙食，充足饱满已，本欲食者，则不复欲。诸贤！若有作是说，彼居士、居士子，终不复欲得食，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？彼居士、居士子，过夜饥已，彼若本所不用食者，还复欲得。” “如是，诸贤！或有一人得第四禅，彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。 “复次，诸贤！或有一人得无想ⓖ心定ⓗ，彼得无想[＊]心定已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高ⓘ，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹如一无事处，闻支离弥梨ⓙ虫声，彼无事处，或王或王大臣夜止宿，彼象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声，彼若本闻支离弥梨虫声便不复闻。诸贤！若有作是说，彼无事处，终不复闻支离弥梨虫声，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？彼王及王大臣过夜平旦，各自还归，彼若闻象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴ⓚ声、饮食声故，不闻支离弥梨虫声，彼既去已，还闻如故。” “如是。诸贤！得无想[＊]心定，得无想[＊]心定已，便自安住、不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，便心生欲。心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。” 尔时，质多罗象子比丘寻于其后舍戒罢道，质多罗象子比丘诸亲朋友闻质多罗象子比丘舍戒罢道已，往诣尊者大拘𫄨罗所，到已，白曰：“尊者大拘𫄨罗！为知质多罗象子比丘心，为因余事知。所以者何？今质多罗象子比丘已舍戒罢道。” 尊者大拘𫄨罗告彼亲朋友曰：“诸贤！此事正应尔。所以者何？以不知如真，不见如真。所以者何？因不知如真，不见如真故。” 尊者大拘𫄨罗所说如是。彼诸比丘闻尊者大拘𫄨罗所说，欢喜奉行。 支离弥梨经第十一竟ⓛ(二千四百四十七字)ⓜ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ “第二小土城诵”六字，宋、元二本置于“中阿含长寿王品支离弥梨经第十一”次行，明本无此六字。 ⓒ “质多罗象子”，巴利本作 Citta Hatthisāriputta。 ⓓ “大拘𫄨罗”，巴利本作 Mahā-koṭṭhita。 ⓔ “咸”，大正藏原为“灭”，今依据元、明二本改作“咸”。 ⓕ “心”，宋、元、明三本作“热心”。 ⓖ “想”，宋本作“相”。[＊] ⓗ “无想心定”，巴利本作 Animitta samādhi。 ⓘ “贡高”，大正藏原为“高贡”，今依据前后文改作“贡高”。 ⓙ “支离弥梨”，巴利本作 Giriḷikā。 ⓚ “琴”，大正藏原为“瑟”，今依据宋、元、明三本改作“琴”。 ⓛ 明本无“支离弥梨经第十一竟”九字。 ⓜ 宋、元、明三本无“二千四百四十七字”八字。 [注解]① 随所为时：随其需要别人协助之时。 ② 日炙：日晒。 [对应经典][读经拾得]得定并不代表解脱，得定后若懈怠，仍会退失为一般凡夫的状态，必须依定发慧，才能解脱。 （八三）中阿含ⓐ长寿王品长老上尊睡眠经第十二(第二小土城诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游婆耆瘦ⓒ，在鼍山怖林鹿野园ⓓ中。 尔时，尊者大目揵连游摩竭国ⓔ，在善知识村ⓕ中。于是，尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊遥知尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈伸ⓖ臂顷，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住ⓗ摩竭国善知识村尊者大目揵连前。于是，世尊从定而觉ⓘ，告曰：“大目揵连！汝著睡眠。大目揵连！汝著睡眠。” 尊者大目揵连白世尊曰：“唯然。世尊！” 佛复告曰：“大目揵连！如所相著睡眠，汝莫修彼相，亦莫广布，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持广布诵习①，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持为他广说，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故ⓙ不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持、心念、心思，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以两手扪摸②于耳，如是睡眠便可得灭。 “若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得ⓚ灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想③，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当舍经行道，至经行道头④，敷尼师檀ⓛ，结跏趺坐，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当还入室，四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想⑤，立正念正智，常欲起想⑥。 “大目揵连！莫计床乐眠卧安快，莫贪财利，莫著名誉。所以者何？我说一切法不可与会⑦，亦说与会。大目揵连！我说何法不可与会？大目揵连！若道俗法共合会者，我说此法不可与会。大目揵连！若道俗法共合会者，便多有所说，若多有所说者，则便有调⑧，若有调者，便心不息。大目揵连！若心不息者，便心离定。大目揵连！是故我说不可与会。大目揵连！我说何法可与共会？大目揵连！彼无事处，我说此法可与共会，山林树下空安静处，高岩石室寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。大目揵连！我说此法可与共会。 “大目揵连！汝若入村行乞食者，当以厌利，厌供养、恭敬，汝若于利、供养、恭敬心作厌已，便入村乞食。大目揵连！莫以高大意⑨入村乞食。所以者何ⓜ？诸ⓝ长者家有如是事，比丘来乞食，令长者不作意，比丘便作是念：‘谁坏我长者家？所以者何？我入长者家，长者不作意。’因是生忧，因忧生调，因调生心不息，因心不息，心便离定。大目揵连！汝说法时莫以诤说，若诤说者，便多有所说，因多说故，则便生调，因生调故，便心不息，因心不息故，便心离定。大目揵连！汝说法时莫强，说法如师子。大目揵ⓞ连！汝说法时，下意说法，舍力、灭力、破坏于力，当以不强⑩，说法如师子。大目揵连！当学如是。” 尔时，尊者大目揵连即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！云何比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫？” 世尊告曰：“大目揵连！比丘若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者，彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍。彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍已，不受此世；因不受世已，便不疲劳；因不疲劳已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。大目揵连！如是比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。” 佛说如是。尊者大目揵连闻佛所说，欢喜奉行。 长老上尊睡眠经第十二竟ⓟ(千一百三十七字)ⓠ 中阿含经卷第二十(七千八百九字)ⓡ(第二小土城诵)ⓢ [校勘]ⓐ 明本无“中阿含”三字。 ⓑ “第二小土城诵”六字，宋、元二本置于“中阿含长寿王品长老上尊睡眠经第十二”次行，明本无此六字。 ⓒ “婆耆瘦”，巴利本作 Bhaggesu。 ⓓ “鼍山怖林鹿野园”，巴利本作 Sumsumā-ragira Bhesakaḷāvana-migadāya。 ⓔ “摩竭国”，巴利本作 Magadha。 ⓕ “善知识村”，巴利本作 Kallavālamutta-gāma。 ⓖ “伸”，大正藏原为“申”，今依据明本改作“伸”。 ⓗ “住”，大正藏原为“往”，今依据宋、元、明三本改作“住”。 ⓘ “觉”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“觉”。 ⓙ 宋本无“故”字。 ⓚ “得”，大正藏原为“室”，今依据前后文改作“得”。 ⓛ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。 ⓜ “何”，宋、元、明三本作“何或”。 ⓝ “诸”，元、明二本作“诣”。 ⓞ “目揵”，大正藏原为“揵目”，今依据前后文改作“目揵”。 ⓟ 明本无“长老上尊睡眠经第十二竟”十一字。 ⓠ 宋、元、明三本无“千一百三十七字”七字。 ⓡ 宋、元、明三本无“七千八百九字”六字。 ⓢ 宋、元、明三本无“第二小土城诵”六字。 [注解]① 当随本所闻法，随而受持广布诵习：应该依照原先所听到的法，跟着领受于心，多修习、诵读学习。本经和相当的南传经文中的次第略有相同，本经的次第是先诵读、才为人说法、才思考，南传的次第是先思考、才诵读、才为人说法。 ② 扪摸：抓取。“扪”读音同“门”。 ③ 后前想：以智慧观察之前与之后（共通的特质）；在来回走动中（保持）正知。这可以解为以智慧观察行、住、坐、卧，例如改变姿势时觉知正在改变姿势，观察走路时各个脚步都是无常的；或是修空三昧的人，在行、住、坐、卧当中观察一切都是因缘和合的暂态，所以本质皆空。又译为“前后想”。 ④ 舍经行道，至经行道头：离开在经行的道路，回到道路的起点（屋外）。 ⑤ 心作明想：做光明的观想。 ⑥ 常欲起想：心中保持着醒起来的想法，不贪睡。 ⑦ 不可与会： ⑧ 调：掉举；心浮动不安。这句是说想用说法去压过别人的时候，就会陷入掉举。 ⑨ 高大意：高傲。 ⑩ 下意说法，舍力、灭力、破坏于力，当以不强：谦虚地说法，舍去、灭去、破坏掉说法时我慢心升起的势力，不要用强迫性的心态说法。 [对应经典]
[读经拾得]这一经全文都是绕着心的状态在讲：对治昏沉睡眠 ⇒ 对治掉举 ⇒ 对治五盖后就有定力 ⇒ 修观
(1) 与道俗人与会，多说，有调，心不息
佛陀教大目揵连尊者在打瞌睡时，可依序采用以下方法：不修会导致睡眠的相、诵习佛法、为他说法、思惟佛法、掐耳朵、洗脸、到室外看星空、室外经行、室外打坐，如果还是太困，就先好好睡一觉了。睡觉时也不要执著于卧床睡觉的快乐，休息够了就要起床。 其中第一个“不修会导致睡眠的相”，相反的即是修不会导致睡眠的相，如同《杂阿含经》卷二十四第815经教的取于净相：“若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相”，《杂阿含经》卷二十七第715经也教：“彼明照思惟，未生睡眠盖令不起，已生睡眠盖令灭。” 什么是“取于净相”？例如光明想（参见本卷第81经念身经）、念佛的功德（参见《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉第1经），也可引申至持诵佛号（参见《杂阿含经》卷四十二第1158经）、礼佛（参见《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品32〉第3经），能让人欢喜或愉悦，而提神醒脑。这原理有点像在沉闷的课堂上老师会讲些笑话，大家就不会睡了。
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