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中阿含经卷第四十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 导读（一六一）梵志品梵摩经第十ⓐ(第四分别诵)ⓑ我闻如是： 一时，佛游鞞陀提ⓒ国，与大比丘众俱。 尔时，弥萨罗①ⓓ有梵志ⓔ②，名曰梵摩ⓕ，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑③种种具足丰饶ⓖ，弥萨罗乃至水草木，谓摩竭陀④王未生怨鞞陀提子特与梵封。梵志梵摩有一摩纳⑤，名优多罗，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经ⓗ⑥，深达因、缘、正、文、戏五句说。 听闻佛陀名声 梵志梵摩闻有沙门瞿昙释种子⑦舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，彼说法，初妙、中妙、竟亦妙⑧，有义有文，具足清净，显现梵行。 听闻佛陀形相 复次，闻彼沙门瞿昙成就三十二大人之相⑨，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王⑩，聪明智慧，有四种军⑪，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士ⓘ宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正ⓙ，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。 梵志梵摩闻已，告曰：“优多罗ⓚ！我闻如是：‘彼沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。’优多罗！‘彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，彼说法ⓛ，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。’ “复次，优多罗！‘彼沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚，若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正[＊]，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。’ “优多罗！汝受持诸经，有三十二大人之相⑫，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正[＊]，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。” 优多罗答曰：“唯然。尊ⓜ⑬！我受持诸经，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正[＊]，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。” 验证三十二大人相 梵志梵摩告曰：“优多罗！汝往诣彼沙门瞿昙所，观彼沙门瞿昙为如是，为不如是？实有三十二大人相ⓝ耶？” 优多罗摩纳闻已，稽首梵志梵摩足，绕三匝而去，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，观世尊身三十二相。彼见世尊身有三十相，于二相疑惑，阴马藏及广长舌。世尊念曰：“此优多罗于我身观三十二相，彼见有三十相，于二相疑惑，阴马藏⑭及广长舌⑮。我今宁可断其疑惑。”世尊知已，即如其像作如意足，如其像作如意足已，令优多罗摩纳ⓞ见我身阴马藏及广长舌。 于是，世尊即如其像作如意足，如其像作如意足已，优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。广长舌者，从口出舌，尽覆其面。优多罗摩纳见已，而作是念：“沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正[＊]，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。” 优多罗摩纳复作是念：“我宁可极观威仪礼节，及观游行所趣。”于是，优多罗摩纳寻随佛行，于夏四月观威仪礼节，及观游行所趣。优多罗摩纳过夏四月，悦可世尊威仪礼节，及观游行所趣，白曰：“瞿昙！我今有事，欲还请辞。” 世尊告曰：“优多罗！汝去随意。” 优多罗摩纳闻世尊所说，善受善持，即从座ⓟ起，绕三匝而去，往诣梵志梵摩所。稽首梵志梵摩足，却坐一面。 梵志梵摩问曰：“优多罗！实如所闻，沙门瞿昙有大名称，周闻十方，为如是，为不如是？实有三十二大人相耶？” 优多罗摩纳答曰：“唯然。尊！实如所闻，沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如是，非不如是，实有三十二相。尊！沙门瞿昙足安平立，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足下生轮，轮有千辐，一切具足，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足指纤长，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足周正直，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足跟踝后两边平满，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊，沙门瞿昙足两踝𦟛ⓠ，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身毛上向，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙手足网缦⑯，犹如鹅ⓡ王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。 “复次，尊！沙门瞿昙手足极妙，柔弱濡ⓢ软，犹兜罗华，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙肌皮濡[＊]细，尘水不着，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙一一毛，一一毛者，身一一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙鹿腨ⓣ肠，犹如鹿王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙阴马藏，犹良马王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身形圆好，犹尼拘类树，上下圆相称，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身不阿曲，身不曲者，平立伸ⓤ手以摩其膝，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。 “复次，尊！沙门瞿昙身黄金色，如紫磨金，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身七处满，七处满者，两手、两足、两肩及颈ⓥ，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙其上身大，犹如师子！是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙师子颊车⑰，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙脊背平直，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙两肩上连，通颈平满，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙四十齿，平ⓦ齿不疏、齿白、齿通味第一味，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙梵音可爱，其声犹如迦罗毘伽ⓧ，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。 “复次，尊！沙门瞿昙广长舌，广长舌者，舌从口出，遍覆其面，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙承泪处满，犹如牛王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙眼色绀青⑱，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙眉间生毛，洁白右萦，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。是谓，尊！沙门瞿昙成就三十二大人之相。 “若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正[＊]，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟ⓨ衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。 观察日常生活中的威仪 “复次，尊！我见沙门瞿昙着衣、已着衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出园、已出园，行道至村间，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澡手，受饮食、已受饮食，食、已食，澡手咒愿，从座[＊]起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入园、已入园，入房、已入房。尊！沙门瞿昙着衣齐整，不ⓩ高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。尊！沙门瞿昙被衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。尊！沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色，如是彼圣染作恶色，彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但为障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故。 “彼出房时，身不低仰，尊！沙门瞿昙出房时，终不低身，尊！沙门瞿昙若欲行时，先举右足，正举正下，行不扰乱，亦无恶乱。行时两踝Ⓐ终不相掁Ⓑ⑲，尊！沙门瞿昙行时不为尘土所坌。所以者何？以本善行故，彼出园时，身不低仰。尊！沙门瞿昙出园时，终不低身，往到村间，身极右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，亦不惊惧，观于诸方。所以者何？以如来、无所著、等正觉故，彼入村时，身不低仰。尊！沙门瞿昙入村时，终不低身，彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见。 “尊！沙门瞿昙诸根常定。所以者何？以本善行故，彼入家时，身不低仰。尊！沙门瞿昙入家时，终不低身。尊！沙门瞿昙回身右旋，正床而坐，彼于床上不极身力坐，亦不以手案髀⑳坐床，彼坐床已，不悒悒㉑，不烦恼，亦复不乐。受澡水时，不高不下，不多不少，彼受饮食，不高不下，不多不少。尊！沙门瞿昙受食平钵，等羹饭Ⓒ食。尊！沙门瞿昙抟Ⓓ食㉒，齐整徐著口中，抟[＊]食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎，有余在口，复内后抟[＊]㉓。 “尊！吃饭只是为维持生命以修行沙门瞿昙以三事清净，食欲得味，不欲染味彼食，不为财物，不为贡Ⓔ高，不为自饰，不为庄严，但欲存身，久住无患，用止故疹㉔，不起新病，存命无患Ⓕ，有力快乐。饭食已讫，受澡Ⓖ手水，不高不下，不多不少。受澡钵水，不高不下，不多不少。彼洗手净已，其钵亦净，洗钵净已，其手亦净，拭手已，便拭钵，拭钵已，便拭手，彼洗拭钵已，安著一面，不近不远，不数观钵，亦不为钵。彼不毁呰此食，亦不称誉彼食，但暂Ⓗ默然Ⓘ已。为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座Ⓙ起，便退而还，彼出家时，身不低仰。 “尊！沙门瞿昙出家时，终不低身。彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见。尊！沙门瞿昙诸根常定。所以者何？以本善行故，彼出村时，身不低仰。尊！沙门瞿昙出村时，终不低身，彼入园时，身不低仰。尊！沙门瞿昙入园时，终不低身。彼中食后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛Ⓚ著于肩上，入房宴Ⓛ坐。尊！沙门瞿昙饶益世间故，入房宴[＊]坐。尊！沙门瞿昙则于晡时从宴[＊]坐起，面色光泽。所以者何？以如来、无所著、等正觉故。 “尊！沙门瞿昙口出八种音声㉕，一曰甚深，二曰毘摩楼簸Ⓜ，三曰入心，四曰可爱，五曰极满，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。多人所爱，多人所乐，多人所念，令得心定。尊！沙门瞿昙随众说法，声不出众外，唯在于众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[＊]起，归还Ⓝ本所。尊！沙门瞿昙其像如是，但有殊胜复过于是。尊！我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。” 梵志梵摩告曰：“随意。” 学生随佛出家 于是，优多罗摩纳稽首梵志梵摩足，绕三匝而去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！愿从世尊学道受具足，成就比丘，得从世尊修行梵行。” 于是，世尊度优多罗摩纳，令学道受具足。度优多罗摩纳，令学道受具足已，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转进前，到弥萨罗，住弥萨罗大天㮈林㉖Ⓞ。 居民皈依佛陀 彼弥萨罗梵志、居士闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转来至此弥萨罗，住大天㮈林。沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉，敬重礼拜，供养承事者，快得善利㉗，我等宁可共往见彼沙门瞿昙！礼拜供养。 彼弥萨罗梵志、居士各与等类眷属相随，从弥萨罗出，北行至大天㮈林，欲见世尊礼拜供养。往诣佛已，或有弥萨罗梵志、居士Ⓟ稽首佛足，却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，默然而坐。彼弥萨罗梵志、居士各各坐已，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。 老师皈依佛陀 梵志梵摩闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转来至此弥萨罗国，住大天㮈林。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉，敬重礼拜，供养承事者，快得善利，我宁可往见沙门瞿昙！礼拜供养。 梵志梵摩告御者曰：“汝速严驾！讫还Ⓠ欲往诣沙门瞿昙！” 御者受教，即速严驾讫，还白曰：“严驾已毕，尊自知时。”于是，梵摩乘极贤妙车，从弥萨罗出，北行至大天㮈林，欲见世尊礼拜供养。 尔时，世尊在无量众前后围绕而为说法，梵志梵摩遥见世Ⓡ尊在无量众前后围绕而为说法，见已，恐怖。于是，梵摩即避在道侧，至树下住，告一摩纳：“汝往诣彼沙门瞿昙，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘瞿昙！我师梵摩问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？瞿昙！我师梵摩欲来见沙门瞿昙！’” 于是，摩纳即受教行，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！我师梵摩问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？瞿昙！我师梵摩欲来见Ⓢ沙门瞿昙！” 世尊告曰：“摩纳！令梵志梵摩安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵沓和、罗刹及余种种身安隐快乐。摩纳！梵志梵摩欲来随意。” 于是，摩纳闻佛所说，善受善持，即从座Ⓣ起，绕佛三匝而去，还诣梵志梵摩所，白曰：“尊！我已通沙门瞿昙，彼沙门瞿昙今住待尊，唯尊知时。” 梵志梵摩即从车下，步诣佛所。彼众遥见梵志梵摩来，即从座Ⓤ起，开道避之。所以者何？以有名德及多识故。 梵志梵摩告彼众曰：“诸贤！各各复坐，我欲直往见沙门瞿昙。”于是，梵摩往诣佛所，共相问讯，却坐一面。 尔时，梵摩不坏二根，眼根及耳根㉘。梵志梵摩坐已，谛观佛身三十二相，彼见三十相，于二相有疑，阴马藏及广长舌。梵志梵摩即时以偈问世尊曰：
“如我昔曾所闻， 三十二大人相， 世尊作是念：“此梵志梵摩求我身三十二相，彼见三十，于二有疑，阴马藏及广长舌，我今宁可除彼疑惑。”世尊知已，作如其像如意足，作如其像如意足已，梵志梵摩见世尊身阴马藏及广长舌，于中广长舌者，舌从口出，尽覆其面。世尊止如意足已，为梵志梵摩说此颂曰：
“谓汝昔曾所闻， 三十二大人相， 梵志梵摩闻已，而作是念：“此沙门瞿昙成就三十二大人之相，谓成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝Ⓥ、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正[＊]，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖Ⓦ，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟Ⓧ衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。” 于是，世尊而作是念：“此梵志梵摩长夜无谀Ⓨ谄、无欺诳，所欲所问者，一切欲知非为触娆，彼亦如是，我宁可说Ⓩ彼甚深阿毘昙㉙。”世尊知已，为梵志梵摩即说颂曰：
“现世乐法故， 饶益为后世， 老师问佛法义
世尊既⒜许问， 梵志梵摩故，
“云何为梵志， 三达⒞㉚有何义？ 尔时，世尊以颂答曰：
“灭恶不善法， 立住释⒠梵行， 于是，梵摩即从座⒥起，欲稽首佛足，彼时大众同时俱发高大音声：“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓出生故。梵志梵摩为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼为沙门瞿昙极下意㉝尊⒦敬作礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓学书故。梵志梵摩博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。 “沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓财物故。梵志梵摩极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足丰饶⒧，弥萨罗乃至水草木，谓王摩竭提⒨未生怨鞞陀提子特⒩与梵封，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓寿命故。梵志梵摩极大长老，寿命具足，年百二十六，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。” 是时，世尊以他心智㉞知彼大众心之所念，世尊知已，告梵志梵摩：“止！止！梵志！但心喜⒪足，可还复坐，为汝说法。” 梵志梵摩稽首佛足，却坐一面，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正[＊]法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。为说是已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力堪受⒫正法，谓如诸佛所说正心⒬，世尊具为彼说苦、集⒭、灭、道。梵志梵摩即于座⒮上见四圣谛，苦、集[＊]、灭、道，犹如白素，易染为色。如是⒯梵摩即于座[＊]上见四圣谛，苦、集[＊]、灭、道。 于是，梵摩见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从座[＊]起，稽首佛足：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。” 时，梵志梵摩叉⒰手向佛，白曰：“世尊！唯愿明日垂顾受请，及比丘众。”世尊为梵志梵摩故，默然而受。 梵志梵摩知世尊默然受已，稽首佛足，绕三匝而去，还归其家。即于其夜施设肴馔极妙上味⒱、种种丰饶食啖含消，施设已讫，平旦敷床，至时唱曰：“世尊！饮⒲食已办，唯圣知时。” 于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，比丘翼从，世尊在前，往诣梵志梵摩家，于比丘众前敷座而坐。梵志梵摩知世尊及比丘众众坐已定，自行澡水，以上味肴馔、种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令极饱满，食讫收器，行澡水竟，取一小床，坐受咒愿。 梵志梵摩坐已，世尊为彼说咒愿曰：
“咒火第一斋， 通音诸音本㉟， 于是，世尊为梵志梵摩说咒愿已，从座起去，弥萨罗国住经数日，摄衣持钵，则便游行至舍卫国，展转进前⒳，到舍卫国，住胜林给孤独园。于是，众多比丘舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，彼便命终。诸比丘闻已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛⒴著于肩上，往诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：“世尊！我⒵等众多比丘平旦着衣，持钵入舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，彼便命终。世尊！彼至何处，为生何许，后世云何？” 世尊答曰：“比丘！梵志梵摩极有大利，最后知法，为法故不烦劳我。比丘！梵志梵摩五下分结㊱尽，生彼得般涅槃，得不退法，不还此世。”尔时，世尊记说梵摩得阿那含。 佛说如是。梵志梵摩及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 梵摩经第十竟🄐(六千七百七十六字)🄑 中阿含🄒梵志品第一竟🄓(三万四百五十四字)🄔(第四分别诵)🄕🄖 中阿含经卷第四十一(六千七百七十六字)🄗🄘 [校勘]ⓐ “第十”，明本作“第二十”。 ⓑ 明本无“第四分别诵”五字。 ⓒ “鞞陀提”，巴利本作 Videha。 ⓓ “弥萨罗”，巴利本作 Mithilā。 ⓔ “梵志”，巴利本作 Brāhmaṇa。 ⓕ “梵摩”，巴利本作 Brahmāyu。 ⓖ “丰饶”，大正藏原为“食丰”，今依据宋、元、明三本改作“丰饶”。 ⓗ “四典经”，巴利本作 Tiṇṇa veda。 ⓘ “士”，大正藏原为“土”，今依据前后文改作“士”。 ⓙ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。[＊] ⓚ “优多罗”，巴利本作 Uttara。 ⓛ 圣本无“法”字。 ⓜ 大正藏在“尊”字之前有一“世”字，今依据明本删去。 ⓝ “相”，明本作“之相”。 ⓞ “摩纳”，巴利本作 Mānava。 ⓟ “座”，大正藏原为“坐”，今依据明本改作“座”。[＊] ⓠ “𦟛”，宋本作“𦢚”。 ⓡ “鹅”，大正藏原为“雁”，今依据元、明二本改作“鹅”。 ⓢ “濡”，大正藏原为“软”，今依据宋、元、明三本改作“濡”。[＊] ⓣ “腨”，大正藏原为“𨄔”，元、明、圣三本作“腨”，今依据元、明、圣三本改作“腨”。 ⓤ “伸”，圣本作“申”。 ⓥ “颈”，大正藏原为“项”，今依据宋、元、明三本改作“颈”。 ⓦ “平”，大正藏原为“牙”，今依据宋、元、明、圣四本改作“平”。 ⓧ “迦罗毘伽”，巴利本作 Karavīka-bhāṇi。 ⓨ “裟”，大正藏原为“娑”，今依据前后文改作“裟”。 ⓩ “不”，元本作“人”。 Ⓐ “踝”，宋本作“腂”。 Ⓑ “掁”，宋本作“撑”，圣本作“棠”。 Ⓒ “饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。 Ⓓ “抟”，圣本作“揣”。[＊] Ⓔ “贡”，圣本作“切”。 Ⓕ “患”，宋、元、明、圣四本作“恶”。 Ⓖ “澡”，大正藏原为“洗”，今依据宋、元、明三本改作“澡”。 Ⓗ “暂”，大正藏原为“惭”，今依据元、明二本改作“暂”。 Ⓘ “然”，圣本作“然食”。 Ⓙ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊] Ⓚ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。 Ⓛ “宴”，圣本作“燕”。[＊] Ⓜ “簸”，圣本作“薮”。 Ⓝ “归还”，大正藏原为“还归”，今依据宋、元、明三本改作“归还”。 Ⓞ “大天㮈林”，巴利本作 Makhādevambavana。 Ⓟ “士”，元本作“寺”。 Ⓠ “讫还”，大正藏原为“我今”，今依据元、明二本改作“讫还”。 Ⓡ “世”，元本作“出”。 Ⓢ “见”，宋、元、明三本作“欲见”。 Ⓣ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。 Ⓤ “座”，圣本作“坐”。 Ⓥ “宝”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。 Ⓦ “杖”，大正藏原为“枝”，今依据前后文改作“杖”。 Ⓧ “裟”，大正藏原为“娑”，今依据前后文改作“裟”。 Ⓨ “谀”，圣本作“谕”。 Ⓩ “说”，圣本作“请”。 ⒜ “既”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“既”。 ⒝ “世尊既许问，梵志梵摩故，便问世尊事，随本意所思”，巴利本作 Athakho Brahmāyu brāhmaṇo Bhagavanta gāthāhiṃ ajjhabhāsi。 ⒞ “三达”，巴利本作 Tevijja。 ⒟ “尽”，圣本作“真”。 ⒠ “释”，大正藏原为“择”，今依据宋、元、明三本改作“释”。 ⒡ “行”，大正藏原为“正”，今依据元、明二本改作“行”。 ⒢ “尽无明”，大正藏原为“无明尽”，今依据宋、元、明三本改作“尽无明”。 ⒣ “讫”，大正藏原为“说”，今依据元、明、圣三本改作“讫”。 ⒤ “为正”，大正藏原为“正尽”，今依据宋、元、明三本改作“为正”。 ⒥ “座”，宋本作“坐”。 ⒦ 圣本无“尊”字。 ⒧ “丰饶”，大正藏原为“食丰”，今依据宋、元、明三本改作“丰饶”。 ⒨ “提”，大正藏原为“陀”，今依据宋、元、明三本改作“提”。 ⒩ “特”，宋、元、明、圣四本作“待”。 ⒪ “喜”，圣本作“意”。 ⒫ “堪受”，大正藏原为“受佛”，今依据宋、元、明、圣四本改作“堪受”。 ⒬ “心”，大正藏原为“要”，今依据宋、元、明三本改作“心”。 ⒭ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。[＊] ⒮ “座”，圣本作“坐”。[＊] ⒯ “犹如白素，易染为色。如是”，巴利本作 Seyyathāpi nāma suddham vattham apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ patigaṇheyya, evaṃ evaṃ。 ⒰ “叉”，大正藏原为“又”，今依据前后文改作“叉”。 ⒱ “味”，元、明二本作“法”。 ⒲ “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。 ⒳ “进前”，大正藏原为“前进”，今依据宋、元、明三本改作“进前”。 ⒴ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。 ⒵ “我”，宋本作“众”。 🄐 明本无“梵摩经第十竟”六字。 🄑 “六千七百七十六字”，宋本作“六千七百六十四字”，元、明、圣三本无“六千七百七十六字”八字。 🄒 明本无“中阿含”三字。 🄓 “第一竟”，明本作“第二十竟”。 🄔 “三万四百五十四字”，明本无“三万四百五十四字”八字。 🄕 大正藏原无“第四分别诵”五字，今依据宋、元二本补上。 🄖 圣本在“诵”字之后有“性空佛海德佛药王佛天王佛观世音菩萨药王菩萨”二十一字及光明皇后愿文。 🄗 宋、元、明、圣四本无“六千七百七十六字”八字。 🄘 “中阿含经卷第四十一(六千七百七十六字)”，大正藏原将“中阿含经卷第四十一(六千七百七十六字)”十七字置于“中阿含梵志品第一竟(三万四百五十四字)(第四分别诵)”前行，今依据宋、元、明、圣四本改置卷末。 [注解]① 弥萨罗：中印度的古城，是鞞陀提国的首都，属于跋耆族。《中阿含经》卷十四第67经记载，佛陀在过去世曾于此城的林中作转轮圣王，之后出家修行但没有解脱。又译为“弥梯罗”、“弥𫄨罗”。 ② 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人；古代印度种姓制度中的祭司阶级。音译为“婆罗门”。 ③ 食邑：古代君主赏赐臣子封地，即以此地租税作为其俸禄。 ④ 摩竭陀：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区，首府是王舍城。另译为“摩竭提”。 ⑤ 摩纳：少年或少年学生。又译为“摩那婆”、“摩纳磨”。 ⑥ 四典经：即四吠陀(梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀)，为古印度婆罗门教根本圣典。 ⑦ 释种子：释迦族血统的人，这里特指佛陀。 ⑧ 初妙、中妙、竟亦妙：从开始、中间、到最后都是善的。 ⑨ 三十二大人之相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。 ⑩ 转轮王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮圣王”。 ⑪ 四种军：象军、马军、车军、步军。 ⑫ 汝受持诸经，有三十二大人之相：你读过各种婆罗门经典，里面就有记载“三十二大人之相”。 ⑬ 尊：相当的南传经文为“亲爱的梵摩”。在下文当中也见到优多罗多次称梵摩为“尊”。 ⑭ 阴马藏：指男性阴部(根部)像马一样隐藏于体内。 ⑮ 广长舌：舌头既广且长，从口伸出可覆盖整个脸部直到发际。 ⑯ 手足网缦：手、足的指间，有如网络般交错的纹路。 ⑰ 师子颊车：两颊丰满，如同狮子颊。“车”此处指“牙床、牙下骨”。 ⑱ 绀青：颜色青而含赤。 ⑲ 掁：读音“成”，碰触。 ⑳ 髀：膝部以上的大腿骨，或指大腿。 ㉑ 悒悒：不安。 ㉒ 抟食：进食。印度人徒手抓食物吃，因此称为抟食。“抟”读音同“团”。 ㉓ 抟食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎有余在口，复内后抟：不在食物还没送到嘴巴前就先张开嘴巴（嘴馋）。食物送入口中后，咀嚼三次才咽下（细嚼慢咽）。等到口中没有剩饭、剩粥、或其他残渣时，才会再将食物送到口中（再吃一口食物）。 ㉔ 用止故疹：因此而止住旧有的疾病。 ㉕ 八种音声：形容佛陀说话声音的八种特色，《一切经音义》解说为“极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭”，南传作“流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博”。 ㉖ 大天㮈林：大天芒果林，曾为释迦牟尼佛前世大天转轮圣王的根据地，详见《中阿含经》卷十四〈王相应品 1〉第67经大天㮈林经。 ㉗ 快得善利：真是受益良多。 ㉘ 不坏二根，眼根及耳根：眼和耳都健康；耳聪目明。 ㉙ 阿毘昙：为音译，其中“阿毘”指殊胜，“阿毘昙”字面直译为“胜法”，又译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述。又译作“阿毘达磨”。 ㉚ 三达：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。又译为“三明”、“三达明”。以此对照婆罗门的三明：七代（宿世）血统、诸吠陀经典、外貌端正。对照经典有《杂阿含886经》《长阿含三明经》《长部13经》 ㉛ 明达于过去，见乐及恶道，得尽无明讫：通晓过去世（宿命明），见到未来世往生去处为乐的善道或苦的恶道（天眼明），得以灭尽了无明（漏尽明）。 ㉜ 第一义：第一的义理；究竟的真理。 ㉝ 下意：谦卑；虚心。 ㉞ 他心智：知道他人心里在想什么的神通。 ㉟ 咒火第一斋，通音诸音本：祭祀时所供的火（能烧尽一切）是最清净的，通用的音韵是各种发音的根本。 ㊱ 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。 [对应经典]
[读经拾得]
本经提到“沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣”，可见佛陀在世时对一般人的形象为标准的佛教出家人，剃除须发、穿着袈裟。其他经律中也有这样的记载，例如《杂阿含经》卷二十二第585经：“尔时，世尊新剃须发，于后夜时结跏趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。”(CBETA, T02, no. 99, p. 155, c1-2) 因为婆罗门教的修行人蓄发的较多，有的外道会以“秃头沙门”、“剃头沙门”来骂佛陀，例如《杂阿含经》卷四十二第1157经：“火与婆罗门遥见佛来，作是念：‘秃头沙门何故数来，贪美食耶？’”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9) 佛陀强调他也是僧众的一分子，经中也有记载许多人遇到佛陀却不知道他是释迦牟尼佛，只知道他是僧团的一分子。僧众的穿着都很朴素，佛陀平日穿着也如此，因此外人才分不出来。 那么为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都少见比丘形象的释迦牟尼佛像呢? 因为佛世时不流行造佛像，当时的弟子通常以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅槃，礼佛通常就礼佛陀本人，或是礼这些象征物，自然很少真正的佛陀造像。（至于网络谣言号称诸如大英博物馆所收录佛陀在世时的绘像，其实都是假的。） 佛像是在像法时期才开始盛行的，佛像旨在让人有忆念佛陀的目标，但是塑像并不等同佛陀。此时距离佛陀的时代已过了约五百年，塑造佛像的艺术家只能从经典中提到佛陀的“三十二相”找寻灵感，其中的“顶上肉髻”相在本经也记载为：“顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋”就具相化成为“螺丝发型”，搭配犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而有了典雅庄严的佛像。因此释迦牟尼佛像上的“螺丝发型”其实不是头发，更不是发型，而是“顶上肉髻”相的视觉化。 佛陀刚出生还没头发时，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用语，为凸显特定表征的讲法，不是写实的叙述。就如同中国古代命相所说的“断掌”并不是说手掌断掉了。根据命相用语所作的视觉化，自然不会是精确的佛陀形象。至于婆罗门命相用语的原义如何？经过了几千年，许多已不可考。 无论如何，所谓“若见诸相非相，即见如来”，发型如何都不影响佛陀的慈悲与智慧，佛像只要能让人忆念佛陀，就能发挥其功效，而在念佛时我们心中去除贪瞋痴、生起慈悲与智慧，就是佛像最大的价值。 [进阶辨正] |
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