|
Yunling: 以下将《中阿含经》、《长阿含经》中，对于三十二大人相的叙述文字，整理于表格中，希望能帮助想对读的同学较容易比对：
难陀亦有三十相： 在《佛本行集经难陀出家因缘品第五十七》中记载：于时难陀，可喜端正，诸人乐观，有三十相，具足不阙，身体金色，高下四指，不及如来，所作袈裟，与佛衣服，等无有异。作已受持，或诸比丘，遥见来者，皆谓难陀即是世尊，欲起迎逆，及至知非，始还本[4]座...... 可见得单用外貌来评断修行是有落差的。 《中阿含161经》中，婆罗门优多罗摩纳除了观察佛身的三十二相外，更对佛陀的日常生活威仪、礼节做更多描述，整理如下： 面色光泽：所以者何？以如来、无所著、等正觉故。 诸根常定：所以者何？以本善行故。 穿衣：沙门瞿昙着衣齐整，不ⓩ高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。 着衣被衣：沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色，如是彼圣染作恶色，彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但为障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故。 走路：沙门瞿昙若欲行时，先举右足，正举正下，行不扰乱，亦无恶乱。行时两踝Ⓐ终不相掁Ⓑ⑲， 行道（出房＆出园＆入村＆入家）：终不低身，往到村间，身极右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，亦不惊惧，观于诸方。所以者何？以如来、无所著、等正觉故。 睡觉：沙门瞿昙回身右旋，正床而坐，彼于床上不极身力坐，亦不以手案髀⑳坐床，彼坐床已，不悒悒㉑，不烦恼，亦复不乐。 洗澡：受澡水时，不高不下，不多不少。 饮食＆清钵：彼受饮食，不高不下，不多不少。受食平钵，等羹饭Ⓒ食。抟Ⓓ食㉒，齐整徐著口中，抟[＊]食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎，有余在口，复内后抟[＊]]]㉓。三事清净，食欲得味，不欲染味彼食，不为财物，不为贡Ⓔ高，不为自饰，不为庄严，但欲存身，久住无患，用止故疹㉔，不起新病，存命无患Ⓕ，有力快乐。饭食已讫，受澡Ⓖ手水，不高不下，不多不少。受澡钵水，不高不下，不多不少。彼洗手净已，其钵亦净，洗钵净已，其手亦净，拭手已，便拭钵，拭钵已，便拭手，彼洗拭钵已，安著一面，不近不远，不数观钵，亦不为钵。彼不毁呰此食，亦不称誉彼食，但暂Ⓗ默然Ⓘ已。 音声：出八种音声，一曰甚深，二曰毘摩楼簸Ⓜ㉕，三曰入心，四曰可爱，五曰极满，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。随众说法，声不出众外，唯在于众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。 David: 关于顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，相关讨论如下：世尊的螺丝发型 如果依经文，里面有记载过去世的转轮圣王，他们也有三十二相 :-p 不过毕竟只是相术，不会是一成不变的。 阿建：“优多罗！汝受持诸经，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。...优多罗答曰：“唯然。尊ⓜ⑧！我受持诸经，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。 David: 这是说～诸婆罗门经典中提到三十二相 Yunling: 不是很懂这句: “沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色，如是，彼圣染作恶色。 Ben: (转贴）尊！沙门瞿昙常常在穿着新衣物时，随顺于贤圣之道，以刀割截。染作恶色（不为人们所喜爱的颜色），也是按照着贤圣的规矩，染作恶色。他受持这些衣物，不是为了财物，不是为了贡高，不是为了自身装饰，不是为了庄严（不是为了显示美貌）。只是为了障蔽蚊虻虫子的伤害，为了障蔽风吹日晒的伤害，以及为了惭愧之故，而需要覆盖身体形相。 Cathy: 有关佛陀为什么要把衣服染成坏色： 佛陀制戒出家人只能著坏色衣，佛陀只是要遵守戒律而已。要引申的话可以说，佛陀没有把自己当例外，即使他自己已经没有对美衣的执著，可是还是把自己和大家一样遵守规定。以身作则。 Ben: 中阿含161经32 相是修行功德所呈现的吗？还是只是古代婆罗们还是只是古代婆罗门为了保住自己世袭的地位而告诉大家？（难怪婆罗门不可与其他人通婚 长相会变）我们知道有 32相不一定是佛，但反过来说 佛陀有32 相，那么证得阿罗汉的人会有32相吗？ Yunling: 2011, Bhikkhu Anālayo, “A Comparative Study of the Majjhima-nikāya- Volume 2” pp527-545 中文译者将其摘要为：《长部30经》提及佛陀三十二大人之相乃过去业力所感：“诸比丘！大人〔有〕此等三十二之大人相，外道之诸贤亦善忆持此；然，彼等不知：‘此乃依业所成而获得此相’也。”(CBETA, N08, no. 4, p. 142, a4-5 // PTS. D. 3. 145) 但是，无著比丘认为长部说法是后代阿毘达磨论师的解说。 《中阿含59经– 三十二相》不作此说。 David Chiou: 我查了原论文，”无著比丘认为长部说法是后代阿毘达磨论师的解说” 是指“此乃依业所成而获得此相”这句南传《长部30经》多于北传《中阿含59经》的话， “This exposition appears to be a commentarial type of presentation that has become part of the Pāli discourse.” 可能是南传传抄中混入论师的注解而多出来的一句话，不是说三十二相是后代阿毗达磨论师的解说。 Ben: 一切有为法必然是因缘合和而生，外相必然也是。遗传也是。都可以理解成过去业力所感? 但若一个日本人或台湾人能在此生证阿罗汉，应该是无法有三十二相。(相随 所以我们不能以外相来判断一个人是否证得阿罗汉 亦不能以三十二相见如来。不过好像依照三十二相的功德而修行也是某种法门(所以我也不是否定 32相) 读这几经的感触是：佛陀是在教化婆罗门，先以外相取得他们的认可，然后再慢慢传授正知见，因为当时的婆罗们很重视世袭、血统、外相等。 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
