宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“帝释相应”的内容为卷38第1104~1120经和本卷第1222~1225经，是和天帝释有关的经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。

“须弥山①下道迳丛林，林下有金翅鸟②巢，多有金翅鸟子。尔时，帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：‘可回车还，勿杀鸟子。’御者白王：‘阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。’帝释告言：‘宁当回还为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生。’于道，御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”

佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心③故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 须弥山：佛经所载此世界最高的山。

② 金翅鸟：佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一。音译为“迦楼罗”、“迦留罗”。

③ 慈心：愿给众生安乐的心。

• 《别译杂阿含经》卷三第49经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第6经鸟巢经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀ⓐ竹园。

时，王舍城中有一士夫①，贫穷辛苦，而于ⓑ佛、法、僧，受持禁戒②，多闻广学，力行惠施，正见成就③。彼身坏命终，得生天上，生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿④，二者天色⑤，三者天名称⑥。诸三十三ⓒ天见是天子三事特胜，天寿、天色、天名称胜。

余诸天见已，往诣天帝释所，作如是言：“憍尸迦⑦当知，有一天子始生此天，于先诸天三事特胜，天寿、天色及天名称。”

时，天帝释告彼天子：“诸仁者！我见此人于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法、律得信向心，乃至正见成就。身坏命终，来生此天，于诸三十三天三事特胜，天寿、天色及天名称。”时，天帝释即说偈言：

“正信于如来，　　决定不倾动，
　受持真实戒，　　圣戒无厌者。
　于佛心清净，　　成就于正见，
　当知非贫苦，　　不空而自活。
　故于佛法僧，　　当生清净信，
　智ⓓ慧力增明，　　思念佛正教。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “迦兰陀”，巴利本作 Kalandaka。

ⓑ “于”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“于”。

ⓒ “三”，元本作“二”。

ⓓ “智”，圣本作“知”。

① 士夫：人。音译为“补特伽罗”。

② 禁戒：戒律，例如五戒。

③ 正见成就：具足正确的见解。此处的“正见”可能特指“世间正见”，如《杂阿含经》卷三十七第1039经：“正见成就，不颠倒见，有施、说，有报，有福，有善恶行果报，有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证。”(CBETA, T02, no. 99, p. 272, a3-6) 详见卷四的导读。

④ 天寿：

⑤ 天色：

⑥ 天名称：

⑦ 憍尸迦：天帝释的姓。

• 《别译杂阿含经》卷三第51经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第14经贫人经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈福生品6〉第52经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈文荼王品5〉第47经。

本经所载的穷人，修行六念（念佛、法、僧、戒、施、天）当中的前五个，具有正确的见解，因而升天，而且较其他天众来得殊胜。

如是我闻：

一时，佛住王舍城耆阇崛山ⓐ①中。尔时，王舍城人普设大会，悉为请种种异道。

有事遮罗迦外道者作是念：“我今请ⓑ遮罗迦外ⓒ道天，先作福田。”或有事外道出家者，有事尼干子道者，有事老弟子者，有事火ⓓ弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：“今当令佛面前僧，先作福田。”

时，天帝释作是念：“莫令王舍城诸人舍佛面前僧，而奉事余道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。”即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众前后导从，持金斗ⓔ伞盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。

诸ⓕ王舍城一切士女②咸ⓖ作是念：“但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。”

时，天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，迳诣耆阇崛山，至于门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。而说偈言：

“善分别显示，　　一切法彼岸，
　悉度诸恐怖，　　故稽首瞿昙。
　诸人普设会，　　欲求大功德，
　各各设大施，　　常愿有余果。
　愿为设ⓗ福田，　　今期ⓘ施果成。”

“帝释大自在，　　天王之所问。
　于耆阇崛山，　　大师为记说，
　诸人ⓙ普设会，　　欲求大功德。
　各各设大施，　　常愿有余果，
　今当说福田，　　施得大果处。
　正向者有四，　　四圣住于果，
　是名僧福田，　　明行定具足。
　僧福田增广，　　无量逾③大海，
　调人师弟子，　　照明显正法。
　斯等善供养，　　施僧良福田，
　于僧良福田，　　佛说得大果。
　以僧离五盖，　　清净应赞叹，
　施彼最上田，　　少施收大利。
　是故诸人者，　　当施僧福田，
　增得胜妙法，　　明行定相应。
　供此珍宝僧，　　施主心欢喜，
　起于三种心，　　施衣服饮食。
　离尘垢剑刺，　　超度诸恶趣，
　躬自行启请，　　自手平等与。
　自利亦利他，　　是施获大利，
　慧ⓚ者如是施，　　净信心解脱。
　无罪安乐施，　　乘智往生彼。”

时，天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。

尔时，王舍城诸人民即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！唯愿世尊与诸大众受我供食ⓛ。”尔时，世尊默然受请。

是王舍城人民知世尊默然受其请已，作礼而归，到诸大ⓜ会处，具饮食，布置床座，晨朝遣使，白佛：“时到，唯愿知时。”

尔时，世尊与诸大众着衣持钵，至大会所，于大众前敷座而坐。

王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食。食已ⓝ，洗钵澡漱ⓞ④毕，还复本座，听佛说法。

尔时，世尊为王舍城人种种说法，示、教、照、喜已，从座起而去。

ⓐ “王舍城耆阇崛山”，巴利本作 Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata。

ⓑ “请”，圣本作“得”。

ⓒ 大正藏无“外”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓓ “火”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“火”。

ⓔ “斗”，圣本作“升”。

ⓕ “诸”，宋、元、明、圣四本作“语”。

ⓖ “咸”，圣本作“皆”。

ⓗ “设”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“设”。

ⓘ “今期”，大正藏原为“令斯”，宋、元、明三本作“今期”，圣本作“今斯”，今依据宋、元、明三本改作“今期”。

ⓙ “人”，明本作“天”。

ⓚ “慧”，大正藏原为“慈”，今依据圣本及高丽藏二本改作“慧”。

ⓛ “食”，大正藏原为“养”，今依据宋、元、明三本改作“食”。

ⓜ “大”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明、圣四本改作“大”。

ⓝ “已”，大正藏原为“讫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。

ⓞ “漱”，圣本作“嗽”。

① 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩竭提国王舍城东北角。

② 士女：

③ 逾：越过、超过。同“逾”。

④ 澡漱：洗手、漱口。

• 《杂阿含经》卷四十六第1225经。
• 《别译杂阿含经》卷三第52经。
• 《增壹阿含经》卷六〈利养品13〉第6经
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第16经供牺者经。

在供养大会的节庆中，天帝释化身作大婆罗门，让见到外道就拜的婆婆妈妈，看到他的排场而跟着他去供养佛陀。

依据本经记载，天帝释能化身为实体的人，许多经中也有高级的天众化身为一般人的记载，可见民间附身乩童才能和人沟通的，通常不是高级的天众或菩萨。

研讨：《杂阿含经》第1224经中佛陀是否有违反“不因说法而受食”的原则

如是我闻：

一时，佛住王舍城耆阇崛山中……广说如上说。差别者：时，天帝释说异偈，而问佛言：

“今请问瞿昙，　　微密深妙慧，
　世尊之所体，　　无障碍知见。”

众人普设会……偈如上广说①，乃至为王舍城诸设会者说种种法，示、教、照、喜已，从座起去。

① 如上广说：即“如上面之详细说明”，为经文与前面相同时之简略，“上”可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作“中略”。

• 《杂阿含经》卷四十六第1224经。
• 《别译杂阿含经》卷三第52经。
• 《增壹阿含经》卷六〈利养品13〉第6经
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第16经供牺者经。

《杂阿含经》“刹利相应”的内容依次为现今版本的本卷第1226~1240经和卷四十二第1145~1150经，当中记录佛陀和刹利众（掌管政治及军事的国王及武士阶级）的互动和说法。

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿ⓐ王闻世尊拘萨罗ⓑ人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提ⓒ①，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说②耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶？”

佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”

波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶ⓓ③、末迦利瞿舍梨子ⓔ④、删阇耶毘罗胝ⓕ子ⓖ⑤、阿耆多枳舍钦婆罗ⓗ、迦罗拘陀迦栴延ⓘ⑥、尼乾陀若提子⑦，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。”尔时，世尊即说偈言：

“刹利形相具，　　贵族发名称，
　虽复年幼稚，　　智者所不轻。
　此必居王位，　　顾念生怨害ⓙ，
　是故难可轻，　　应生大恭敬。
　善求自护⑧者，　　自护如护命，
　以平等自护，　　而等护于命。

　聚落及空处，　　见彼幼龙者，
　莫以小蛇故，　　而生轻慢想。
　杂色小龙形，　　亦应令安乐，
　轻蛇无士女，　　悉为毒所害。
　是故自护者，　　当如护己命，
　以斯善护己，　　而等护于彼。

　猛火之所食，　　虽小食无限，
　小烛亦能烧，　　足薪则弥广。
　从微渐进烧，　　尽聚落城邑，
　是故自护者，　　当如护己命。
　以斯善护己，　　而等护于彼，
　盛火之所焚，　　百卉荡烧尽。
　灭已不盈缩，　　戒火还复生，

　若轻毁比丘，　　受持净戒火。
　烧身及子孙，　　众灾流百世，
　如烧多罗树，　　无有生长期。
　是故当自护，　　如自护己命，
　以斯善自护，　　而等护于彼。
　刹利形相具，　　幼龙及小火，
　比丘具净戒，　　不应起轻想。
　是故当自护，　　如自护己命，
　以斯善自护，　　而等护于彼。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “波斯匿王”，巴利本作 Pasenadi。

ⓑ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。

ⓒ “阿耨多罗三藐三菩提”，巴利本作 Anuttara sammāsambodhi。

ⓓ “富兰那迦叶”，巴利本作 Purāṇa-Kassapa。

ⓔ “末迦利瞿舍梨子”，巴利本作 Makkhali-Gosāla。

ⓕ “胝”，圣本作“低”。

ⓖ “删阇耶毘罗胝子”，巴利本作 Sañjaya-Belaṭṭhiputta。

ⓗ “阿耆多枳舍钦婆罗”，巴利本作 Ajita-Kesakambala。

ⓘ “迦罗拘陀迦栴延”，巴利本作 Kakudha-Kaccāyana。

ⓙ “害”，圣本作“苦”。

① 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。

② 如说说、如法说、随顺法说：如实际上所说的而说，契合正法而说，依从正法来说。指所说是正确的。

③ 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。

④ 末迦利瞿舍梨子：外道六师之一，主张一切皆是命定，苦乐于轮回中不增不减，轮回的时间尽了自然得解脱，被称为“邪命外道”。 另译为“末迦利瞿舍梨子、末迦梨瞿舍利子、末迦利憍舍梨、摩息迦利瞿舍利子、瞿耶楼”。

⑤ 删阇耶毘罗胝子：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“删阇耶毘罗坻子”、“散阇耶毘罗胝子”、“散若夷毘罗梨沸”、“先阇那毘罗胝子”、“娑若鞞罗迟子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。

⑥ 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。

⑦ 尼乾陀若提子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼干子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。

⑧ 自护：另译为“自防护”，“守护自己的根门”、“守护自己的心”的意思。

• 《别译杂阿含经》卷三第53经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第1经幼少经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。出城阇维①，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来，弊衣乱发？”

波斯匿王白佛：“世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出城于ⓐ外阇维，供养毕，来诣世尊。”

佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？”

波斯匿王白佛：“世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说：‘一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。’今日乃知世尊善说。”

佛言：“大王！如是，如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”

佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！阿ⓑ罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉②善调善寂ⓒ，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊十力③具足，四无所畏④，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。”尔时，世尊复说偈言：

“一切众生类，　　有命终归死，
　各随业所趣，　　善恶果自受。
　恶业堕地狱，　　为善上升天，
　修习胜妙道，　　漏尽般涅槃。
　如来及缘觉，　　佛声闻弟子，
　会当舍身命⑤，　　何况俗凡夫。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “城于”，大正藏原为“于城”，今依据宋、元、明三本改作“城于”。

ⓑ 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “寂”，圣本作“家”。

① 阇维：为音译，即火葬。又译为“荼毘”。

② 缘觉：没有老师教导，自己观因缘而觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“辟支佛”。

③ 十力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。

④ 四无所畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无畏”。

⑤ 会当舍身命：时间到了，便会舍去生命。“会”指适、值。

• 《别译杂阿含经》卷三第54经。
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第7经
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第22经祖母经。
• 《波斯匿王太后崩尘土坌身经》。

什么是“辟支佛”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：“云何为自念①？云何为不自念？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处独一思惟，作是念：‘云何为自念？云何为不自念？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。’”

佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓：‘为自爱念。’而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者，所不爱所作如其自为自己所作者②，是故斯等为不自念。

“若复，大王！行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念，斯等自谓：‘不自爱惜己身。’然其斯等实为自念。所以者何？无有善友，于善友所作念者，念作爱者，爱作如ⓐ自为己所作者，是故斯等则为自念③。”尔时，世尊复说偈言：

“谓为自念者，　　不应造恶行，
　终不因恶行，　　令己ⓑ得安乐。
　谓为自念者，　　终不造恶行，
　造诸善业者，　　令己ⓒ得安乐。
　若自爱念者，　　善护而自护，
　如善护国王，　　外防边境城。
　若自爱念者，　　极善自宝藏，
　如善守之王，　　内防边境城。
　如是自宝藏，　　刹那④无间缺，
　刹那缺致忧，　　恶道长受苦。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “如”，圣本作“知”。

ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。

ⓒ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。

① 自念：自重自爱。

② 无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者，所不爱所作如其自为自己所作者：没有坏人所作的坏的、不自重的事、所不自重自爱的事、所讨厌而做的事，像坏人自己对自己所做的（坏）事那么严重。（因为造恶业一定会害到自己。）相当的《别译杂阿含经》经文作“彼为恶者，虽有怨仇，不必速能有所伤害；自造恶业，毁害甚深，是以自作恶业，名为不爱己。又有为己故，作杀盗淫，是为损己”，相当的南传经文作“因为不可爱者会对不可爱者作的，如他们以自己对自己作的一样”。

③ 无有善友，于善友所作念者，念作爱者，爱作如自为己所作者，是故斯等则为自念：XXX

④ 刹那：极短的时间；古印度的时间单位，相当于七十五分之一秒。

• 《别译杂阿含经》卷三第55经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第4经爱者经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：“云何自护？云何不自护？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，而作是念：‘云何为自护？云何为不自护？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。’”

佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。”尔时，世尊复说偈言：

“善护于身口，　　及意一切业，
　惭愧而自防，　　是名善守护。”

时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

• 《别译杂阿含经》卷三第56经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第5经自护经。

如是我闻：

一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世少有人得胜妙财利能不放逸，能不贪著，能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利起于放逸，增其贪著，起诸邪行。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘世间少有人得胜妙财，能于财利不起放逸，不起贪著，不作邪行。世多有人得胜妙财而起放逸，生于贪著，多起邪行。’”

佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利能不贪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，起诸邪行。大王当知，彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪著，作邪行者，是ⓑ愚痴人，长夜①当得不饶益苦②。大王！譬如猎师、猎师弟子，空野林中张网施羂ⓒ③，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是，世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，造诸邪行，亦复如是。是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”尔时，世尊复说偈言：

“贪欲于胜财ⓓ，　　为贪所迷醉，
　狂乱不自觉，　　犹如捕猎者，
　缘斯放逸故，　　当受大苦报。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。

ⓑ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “羂”，圣本作“𦊰”。

ⓓ “胜财”，圣本作“财物”。

① 长夜：长时间。

② 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。

③ 羂：捕捉鸟兽的网。读音同“倦”。

• 《别译杂阿含经》卷三第58经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第6经少数经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王于正殿上自观察王事，见胜①刹利大姓、见胜婆罗门大姓、见胜长者大姓因贪欲故，欺诈妄语，即作是念：“止此断事②，息此断事！我更不复亲临断事；我有贤子，当令断事。云何自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓为贪欲故，欺诈妄语？”

时，波斯匿王作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我于殿上自断王事，见诸胜刹利大姓、婆罗门大姓，长者大姓为贪利故，欺诈妄语。世尊！我见是事已，作是念：‘我从今日，止此断事，息此断事；我有贤子，当令其断。不亲自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓缘贪利故，欺诈妄语。’”

佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，彼愚痴人长夜当得不饶益苦。大王当知，譬如渔ⓐ师、渔[＊]师弟子，于河溪谷截流张网，残杀众生，令遭大苦。如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，长夜当得不饶益苦。”尔时，世尊复说偈言：

“于财起贪欲，　　贪欲所迷醉，
　狂乱不自觉，　　犹如渔ⓑ捕者，
　缘斯恶业故，　　当受剧苦报。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “渔”，宋、元、明三本作“鱼”。[＊]

ⓑ “渔”，宋、元、明、圣四本作“鱼”。

① 胜：XXX

② 断事：裁断事务；法庭。

• 《别译杂阿含经》卷三第57经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第7经裁断经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！此舍卫国有长者，名摩诃男，多财巨富，藏积真金至百千亿，况复余财！世尊！摩诃男长者如是巨富，作如是食用：食麤①碎米、食豆羹、食腐败姜，著麤布衣、单皮革屣，乘羸败车，戴树叶盖，未曾闻其供养施与沙门、婆罗门，给恤贫苦、行路顿乏、诸乞匃者；闭门而食，莫令沙门、婆罗门、贫穷、行路、诸乞匃者见之。”

佛告波斯匿王：“此非正士，得胜财利，不自受用，不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，恤诸仆使，施与知识，不知随时供诸ⓐ沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，长受安乐，未来生天。得胜财物，不知广用，收其大利。大王！譬如旷野湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽ⓑ中煎熬消尽。如是，不善士夫得胜财物，乃至不广受用，收其大利，如彼池水。

“大王！有善男子得胜财利，快乐受用，供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，给恤仆使，施诸知识，时时供养沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，未来生天。得胜钱财，能广受用，倍收大利。譬如，大王！聚落、城郭边有池水，澄净清凉，树林荫覆，令人受ⓒ乐，多众受用，乃至禽兽。如是，善男子得胜妙财ⓓ，自供快乐，供养父母，乃至种胜福田，广收大利。”尔时，世尊复说偈言：

“旷野湖池水，　　清凉极ⓔ鲜净，
　无有受用者，　　即于彼消尽。
　如是胜妙财，　　恶士夫所得，
　不能自受用，　　亦不供恤彼。
　徒自苦积聚，　　聚已而自丧，
　慧者得胜财，　　能自乐受用。
　广施作功德，　　及与亲眷属，
　随所应给与，　　如牛王领众。
　施与及受用，　　不失所应者，
　乘理而寿终，　　生天受福乐。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “诸”，大正藏原为“给”，今依据宋、元、明、圣四本改作“诸”。

ⓑ “泽”，圣本作“宅”。

ⓒ “受”，圣本作“爱”。

ⓓ “财”，圣本作“则”。

ⓔ “极”，明本作“及”。

① 麤：“粗”的异体字。

• 《别译杂阿含经》卷三第59经。
• 《增壹阿含经》卷十三〈地主品23〉第4经
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第19经无子(其一)经。

• 守财奴因为太贪，而对自己及他人都吝啬，受不到福报的利益。

本经中佛陀将人的财产譬喻为池水，无常而总有消失的一天。若不能在福报仍在时好好运用，嘉惠周遭的人，多多布施以累积未来修行的福报资粮，就完全是浪费资源。在家五法“信、戒、施、闻、慧”当中即有“施”，正确的布施，也就是利用今生的福报来修行，造未来的生天、解脱善因。

• 佛世时“摩诃男”是菜市场名，此经中极吝啬的摩诃男长者不同于五比丘之一的摩诃男尊者，也不同于《杂阿含经》卷三十三、《增一阿含经》卷二十六记载的学佛的摩诃男居士。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，舍卫国有长者，名摩诃男，命终无有儿息。波斯匿王以无子、无亲属之财，悉入王家①。波斯匿王日日挍阅②财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来？身蒙尘土，似有疲倦ⓐ。”

波斯匿王白佛：“世尊！此国长者摩诃男，命终有无子之财，悉入王家。瞻视料理，致令疲劳，尘土坌身，从其舍来。”

佛问波斯匿王：“彼摩诃男长者大富多财耶？”

波斯匿王白佛：“大富，世尊！钱财甚多，百千巨亿金银ⓑ宝物，况复余财！世尊！彼摩诃男在世之时，麤衣恶食……”如上广说。

佛告波斯匿王：“彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛ⓒ，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：‘此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于ⓓ沙门！’由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用麤衣、麤食、麤弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得③上妙色、声、香、味、触，以自安身。

“复次，大王！时，彼摩诃男长者杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中，彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无子，财没入王家。大王！摩诃男长者今此寿终，过去施报尽，于此身，以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终已，堕地狱受极苦恼。”

波斯匿王白佛言：“世尊！摩诃男长者命终已，入地狱受苦痛耶？”

佛言：“如是，大王！已入地狱。”

时，波斯匿王念彼垂ⓔ泣，以衣拭泪，而说偈言：

“财物真金宝，　　象马庄严具，
　奴婢ⓕ诸僮使，　　及诸田宅等。
　一切皆遗弃，　　裸神独游往，
　福运数已穷，　　永舍于人身。
　彼今何所有，　　何所持而去，
　于何事不舍，　　如影之随形。”

尔时，世尊即ⓖ说偈答王ⓗ：

“唯有罪福业，　　若人已作者，
　是则己之有，　　彼则常持去。
　生死未曾舍，　　如影之随形，
　如人少资粮，　　涉远遭苦难。
　不修功德者，　　必经ⓘ恶道苦，
　如人丰资粮，　　安乐以远游。
　修德淳厚者，　　善趣长受乐，
　如人远游行，　　岁久安隐归。
　宗亲善知识，　　欢乐欣集会，
　善修功德者，　　此没生他世。
　彼诸亲眷属，　　见则心欢喜，
　是故当修福，　　积集期ⓙ永久。
　福德能为人，　　建立他世乐，
　福德天所叹，　　等修正行故。
　现世人不毁，　　终则生天上。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明、圣四本改作“倦”。

ⓑ “银”，大正藏原为“钱”，今依据宋、元、明、圣四本改作“银”。

ⓒ “多迦罗尸弃辟支佛”，巴利本作 Tagarasikkhi paccekabuddha。

ⓓ “于”，明本作“与”。

ⓔ “垂”，大正藏原为“悲”，宋、元、明三本作“垂”，圣本作“涕”，今依据宋、元、明三本改作“垂”。

ⓕ “婢”，大正藏原为“仆”，今依据宋、元、明三本改作“婢”。

ⓖ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ “王”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明、圣四本改作“王”。

ⓘ “经”，圣本作“迳”。

ⓙ “期”，圣本作“斯”。

① 悉入王家：纳入国库。

② 挍阅：检视、清点。

③ 初不尝得：从来不曾得到。这里的“初”是从来、始终的意思，用于否定句。

• 《别译杂阿含经》卷三第60经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第20经无子(其二)经。

从本经可见佛陀不主张在家居士过度节俭以自苦，而是要正确地使用财物，以自利利他；反之，像摩诃男长者的过度节俭以自苦是“非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔”而造成的恶报。

什么是“初不”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，波斯匿王普设大会，为大会故，以千特牛①行列系柱ⓐ，集众供具②，远集一切诸异外道，悉来聚集波斯匿王大会之处。

时，有众多比丘亦ⓑ晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。闻波斯匿王普设大会……如上广说，乃至种种外道皆悉来集。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会……”如上广说，乃至种种异道集于会所。

尔时，世尊即说偈言：

“日日ⓒ设大会，　　乃至百千数，
　不如正信佛，　　十六分之一。
　如是信法僧，　　慈念于众生，
　彼大会之福，　　十六不及一。
　若人于世间，　　亿ⓓ年设福业，
　于真ⓔ心敬礼，　　四分不及一。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “柱”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明、圣四本改作“柱”。

ⓑ 圣本无“亦”字。

ⓒ “日日”，大正藏原为“月月”，今依据宋、元、明三本改作“日日”。

ⓓ “亿”，圣本作“竟”。

ⓔ “真”，大正藏原为“直”，今依据元、明二本改作“真”。

① 特牛：公牛。

② 供具：供养给三宝的物品，例如衣被、饮食、卧具、汤药等。

• 《别译杂阿含经》卷三第61经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第9经供牺经。

波斯匿王以上千只公牛作祭祀的大会，即卷四第93经提到的“邪盛大会”。第93经提到若对祭祀大会上杀伤众生，则反而是造作罪业。《地藏菩萨本愿经》卷二〈利益存亡品7〉也说道：“临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”(CBETA, T13, no. 412, p. 784, a17-20)

然而本经中佛陀并没有指责波斯匿王，而是说明净信三宝及慈心的功德远远大于祭祀大会。第93经中佛陀也没有责备长身婆罗门，而是客观地分析善业与恶业，长身婆罗门知道了善恶业的差别，有了智慧，就不再作杀生祭祀的愚行了。佛陀的应对，也是显正自然破邪的好例子。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王忿诸国人，多所囚执，若刹利、若婆罗门、若鞞舍①、若首陀罗②、若旃陀罗③，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被录④，或鏁、或杻ⓐ械ⓑ、或以绳缚。

时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王多所摄录，乃至或鏁、或缚，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘入城乞食，闻波斯匿王多所收录，乃至鏁缚。”

尔时，世尊即说偈言：

“非绳鏁杻械，　　名曰坚固缚，
　染污心顾念，　　钱财宝妻子，
　是缚长且固，　　虽缓难可脱，
　慧者不顾念，　　世间五欲乐，
　是则断诸缚，　　安隐永超出ⓒ。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “杻”，宋、元、明三本作“持”。

ⓑ 宋本无“械”字。

ⓒ “出”，大正藏原为“世”，今依据宋、元、明、圣四本改作“出”。

① 鞞舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“毘舍”。

② 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。

③ 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。

④ 录：关到牢狱中。

• 《别译杂阿含经》卷三第62经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第10经缚经。

佛陀会依据听众而应机说法，以让听众得到利益：对于在家人，佛陀常劝导要好好理财、好好善待周遭的人、敬老尊贤等等，这在《长阿含经》卷十一第16经善生经有详细的说明，至今仍适用。

如第1233经是对波斯匿王所说，所以赞叹修福、生天；而此经是对比丘所说，则赞叹解脱世间的五欲。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王、摩竭提ⓐ①国阿阇世王韦提希子ⓑ共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军——象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗ⓒ国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军——象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。

时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国；波斯匿王起四种军出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散，波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘入城乞食，闻摩竭提王ⓓ阿阇世王韦提希子起四种军……”如是广说②，乃至“单车驰走，还舍卫城。”

尔时，世尊即说偈言：

“战胜增怨敌，　　败苦卧不安，
　胜败二俱舍，　　卧觉寂静乐。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “摩竭提”，巴利本作 Māgadha。

ⓑ “阿阇世王韦提希子”，巴利本作 Ajātasattu Vedehiputta rājā。

ⓒ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。

ⓓ “王”，大正藏原为“主”，今依据明本改作“王”。

① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀”。

② 如是广说：XXX 如上广说的意思吗?

• 《别译杂阿含经》卷四第63经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第14经于战之二语(其一)经。

本经说明，若战胜对方，会增加对方的怨恨；若战争失败，则会寝食难安。放下对于胜负的执著，才能够自在安乐。

• 《杂阿含经》卷四十二第1153经：“胜者更增怨，伏者卧不安；胜伏二俱舍，是得安隐眠。”(CBETA, T02, no. 99, p. 307, b17-18)
• 《法句经》卷二〈安宁品23〉：“胜则生怨、负则自鄙，去胜负心，无诤自安。”(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b24-25)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王与摩竭提王阿阇世韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王倍兴四军，出共斗战。

波斯匿王四种军胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿阇世王象马、车乘、钱财宝物，生擒ⓐ阿阇世王身，载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：“世尊！此是阿阇世王韦提希子，长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好①；然其是我善友之子，当放令还国。”

佛告波斯匿王：“善哉，大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益。”尔时，世尊即说偈言：

“乃至力自在，　　能广虏掠彼，
　助怨在力增，　　倍收己ⓑ他利②。”

佛说此经已，波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说。欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “擒”，大正藏原为“禽”，今依据宋、元、明三本改作“擒”。

ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。

① 于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好：XXX

② 助怨在力增，倍收己他利：能够为怨敌着想是基于更强的力量，让自己及他人双双收到利益。相当的《别译杂阿含经》及南传经文无此句。

• 《别译杂阿含经》卷四第64经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第15经于战之二语(其二)经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知①。此法是善知识、善伴党②，非是恶知识、恶伴党。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’”

佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，悉令解脱。

“大王！我于一时住王舍城山谷精舍。时，阿难陀比丘独静思惟，作是念：‘半梵行③者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：‘世尊！我独静思惟，作是念：“半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”’我时告言：‘阿难！莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净④，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知。是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’”尔时，世尊即说偈言：

“赞叹不放逸⑤，　　是则佛正教，
　修禅不放逸，　　逮得证诸漏ⓐ。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “漏”，圣本作“满”。

① 现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，不须等待时令季节，正确地趣向（涅槃），就在这里当下看到，亲自能体证。

② 善知识、善伴党：好朋友、好伙伴。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。

③ 半梵行：只有部分清净修行的人；没有完全清净修行的人。

④ 纯一满净，梵行清白：完全清净地修行。

⑤ 不放逸：不怠惰。

• 《别译杂阿含经》卷四第65经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第18经不放逸(其二)经。
• 参考 《杂阿含经》卷二十七第726经。
• 参考 《杂阿含经》卷二十八第768经。

世尊对波斯匿王所忆念的这件事，可参考《杂阿含经》卷二十七第726经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独静思惟，作是念：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足不？”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘颇有一法修习多修习，得现法愿满足、ⓐ后世愿满足、现法后世愿满足不？’”

佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世ⓑ愿满足。

“大王！譬如世间所作麁业①，彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法亦复如是。修习多修习，得现法愿满足、得后世ⓒ愿满足、得现法后法愿满足。如力。如是种子、根、坚ⓓ、陆、水、足、行、师子、舍宅，亦如是说。是故，大王！当住不放逸，当依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人当作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦当如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛将亦如是。国土人民应当念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸、依不放逸，我等亦应如是住不放逸、依不放逸。’大王！若住不放逸、依不放逸者，则能自护。夫人、婇ⓔ女亦能自保，库ⓕ藏财宝增长丰实。”尔时，世尊即说偈言：

“称誉不放逸，　　毁呰ⓖ②放逸者，
　帝释不放逸，　　能主忉利天。
　称誉不放逸，　　毁呰[＊]放逸者，
　不放逸具足，　　摄持于二义：
　一者现法利，　　二后世亦然，
　是名无间等，　　甚深智慧者③。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ 大正藏在“足”字之下有一“得”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓑ “世”，宋、元、明三本作“法”。

ⓒ “世”，宋、圣二本作“法”。

ⓓ “坚”，宋、元、圣三本作“坚坚”。

ⓔ “婇”，圣本作“彩”。

ⓕ “库”，大正藏原为“仓”，今依据宋、元、明三本改作“库”。

ⓖ “呰”，明本作“訾”。[＊]

① 麁业：农业。

② 呰：毁谤。

③ 是名无间等，甚深智慧者：（不放逸具足的人）叫做有洞察的甚深智慧的人。“无间等”即洞察，即没有任何间隔、差距地以智慧观察，又译作“现观”。相当的《别译杂阿含经》经文作“是名为健夫，明哲之所行”，相当的南传经文作“现观利益的坚固者被称为‘贤智者’”。

• 《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第141经喻经。
• 《别译杂阿含经》卷四第66经。
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第1经
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第2经
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第3经
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第4经
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第17经不放逸(其一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第141~148经。
• 《本事经 1.》。
• Itivuttaka 23 Ubho attho。

• 学生努力读书、不翘课，而能有好成绩；上班族努力工作、不翘班，而能有好的工作成果；学佛者努力修行、不放逸，修行才能有所成就。因此不放逸对于世间或出世间法都很重要，而能为现世及后世都带来利益。

• 不放逸能让人不沈迷于五欲，如《增壹阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第4经所说：“今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力，夫愚痴之人着色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若贤圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。”(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b7-15)

• 关于不放逸能增长一切善法的其他诸多比喻，可参考卷三十一第882经。

什么是“麁业”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独静思惟，作是念：“此有三法，一切世间所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸ⓐ佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛如来所觉知法为人广说。以有此三法世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世间知有诸佛如来所觉知法广宣说者。”波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其所念，广白世尊。

佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！此有三法，世间所不爱念，谓老、病、死，乃至世间知有如来所觉知法为人广说。”尔时，世尊复说偈言：

“王所乘宝车，　　终归有朽坏，
　此身亦复然，　　迁移会归老。
　唯如来正法，　　无有衰老相，
　禀斯正法者，　　永到安隐处。
　恒ⓑ凡鄙衰老，　　丑弊恶形类，
　衰老来ⓒ践蹈，　　迷魅愚夫心。
　若人寿百岁，　　常虑死随至，
　老病竞追逐，　　伺便辄加害。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。ⓓ

ⓐ “诸”，明本作“谓”。

ⓑ “恒”，大正藏原为“但”，今依据宋、元、明、圣四本改作“恒”。

ⓒ “来”，圣本作“未”。

ⓓ 圣本在“去”字之后有光明皇后愿文。

• 《别译杂阿含经》卷四第67经。
• 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第6经
• 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第3经王经。