ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提[姿>婆]译

善恶品第四十ⓓ七

善有善报、恶有恶报，什么是恶、什么是善？佛经通常列举十恶业及十善业。十恶是：

1. 杀生：杀人、畜。
2. 偷盗：偷窃。
3. 邪淫：不正当的性关系。
4. 妄语：说谎。
5. 两舌：离间。
6. 恶口：骂人。
7. 绮语：花言巧语。
8. 贪欲：贪心。
9. 瞋恚：生气。
10. 邪见：不合乎正法的外道见解。

十恶又称为十不善业迹、十恶业道，行十恶会感召地狱、饿鬼、畜生这三恶道。

相反的则是十善：

1. 不杀生：不杀人、畜，悲念众生。
2. 不偷盗：不偷窃。
3. 不邪淫：没有不正当的性关系。
4. 不妄语：不说谎。
5. 不两舌：不离间。
6. 不恶口：不骂人。
7. 不绮语：不花言巧语。
8. 不贪欲：不贪心。
9. 不瞋恚：不生气。
10. 正见：正确的见解。

十善又称为十善业迹、十善业道，行十善会感召天道或人道，甚至成为解脱的基础。

十善或十恶中，前三个是属于身业，接着的四个是属于口业，最后三个是属于意业。身、口、意三业清净，修行才能有所成就。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。

“云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、ⓔ绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。

“云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀、不盗、不淫、不妄言、[＊]绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，ⓕ嫉妒、ⓖ恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。

“云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【圣】＊

  “含”，圣本作“鋡”。
  “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。

ⓑ 三＝二【圣】＊

  “三”，圣本作“二”。
  “二”，大正藏原为“三”，今依据圣本改作“二”。

ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】

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ⓓ 七＝五【丽】，七＝六【圣】

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ⓔ 绮＝䛴【圣】＊

  “绮”，圣本作“䛴”。
  “䛴”，大正藏原为“绮”，今依据圣本改作“䛴”。

ⓕ （不）＋嫉【宋】【元】【明】

  “嫉”，宋、元、明三本作“不嫉”。
  大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓖ 恚害＝瞋恚【宋】【元】【明】【圣】

  “恚害”，宋、元、明、圣四本作“瞋恚”。
  “瞋恚”，大正藏原为“恚害”，今依据宋、元、明、圣四本改作“瞋恚”。

• 《杂阿含经》卷三十七第1056经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈广说22〉第210经。

行十恶生恶道，行十善生天上，行十念向涅槃。

十念的详细内容，参见《增壹阿含经》卷二〈广演品 3〉。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法！云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、[＊]绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、ⓐ恚ⓑ害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取ⓒ故，众生生便贫贱；由ⓓ淫泆报故，众生门不贞良；由妄语[＊]故，众生口气ⓔ丑弊，致不鲜洁：由[＊]绮语[＊]故，致土地不平ⓕ整；由两舌报故，土地生荆ⓖ棘；由恶口报故，语有若干种①；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由恚害报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱②。因此十恶报故，使诸外物衰ⓗ秏，何况内物。是谓，比丘！当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 恚害＝瞋恚【元】【明】【圣】

  “恚害”，元、明、圣三本作“瞋恚”。
  “瞋恚”，大正藏原为“恚害”，今依据元、明、圣三本改作“瞋恚”。

ⓑ 〔害〕－【宋】

  宋本无“害”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“害”字，今依据宋本删去。

ⓒ （报）＋故【宋】＊【元】＊【明】＊

  “故”，宋、元、明三本作“报故”。
  大正藏无“报”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓓ 淫＝淫【宋】＊【元】＊【明】＊

  “淫”，宋、元、明三本作“淫”。
  “淫”，大正藏原为“淫”，今依据宋、元、明三本改作“淫”。

ⓔ 丑＝臭【元】【明】【圣】

  “丑”，元、明、圣三本作“臭”。
  “臭”，大正藏原为“丑”，今依据元、明、圣三本改作“臭”。

ⓕ 整＝正【宋】【元】【明】

  “整”，宋、元、明三本作“正”。
  “正”，大正藏原为“整”，今依据宋、元、明三本改作“正”。

ⓖ 棘＝蕀【圣】

  “棘”，圣本作“蕀”。
  “蕀”，大正藏原为“棘”，今依据圣本改作“蕀”。

ⓗ 秏＝耗【明】

  “秏”，明本作“耗”。
  “耗”，大正藏原为“秏”，今依据明本改作“耗”。

① 语有若干种：有各种不同的语言。

② 八大地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱，详见《增壹阿含经》卷36〈八难品 42〉第2经、《长阿含经》卷十九〈地狱品 4〉。这整句话是说八大地狱的成立是由于世界上许多邪见的人的感召，如果一个世界的人都没有邪见，自然不会有八大地狱。

• 业报影响环境

己所不欲勿施于人；施于人者都会回报在自己身上。

本经并且表示十恶的恶业甚至能对外在造成负面的影响，何况是对自身内在的影响。

• 为什么“由恶口报故，语有若干种”？

这在经中没有多加说明，一个可能的解读为：恶口是向对方发出恨意、希望对方痛苦，这样的心态自然会造成群体的不团结，在语言上的显现为无法互相沟通的不同语言。

古代一些民族有人们离开天上后，语言由一变多的故事，例如旧约圣经表示因为人们建造一座能够通天的高塔，上帝就把他们的语言打乱，让他们不能再明白彼此，并把他们分散到世界各地。本经提到“语有若干种”也反映类似的现象，不过造成不同语言的主因是人们所造的业力，而不是上帝。

研讨：由恶口报故，语有若干种

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，波斯匿王往白世尊言：“如来审有是语：‘施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。’设有人作是语者，岂非毁如来法乎？”

佛告王曰：“我无此语：‘独应施我，勿施余人。’大王！当知，我恒有此语：‘若比丘钵中遗余掷著水中，ⓐ软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？’但，大王！我有是语：‘施持戒人，其福益多，胜于犯戒之人。’”

尔时，波斯匿王前白佛言：“唯然，世尊！施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。”

王复白佛言：“尼ⓑ揵子来语我言：‘沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。’世尊！此语为审乎？为非耶？”

佛告王曰：“如是，大王！如向来言：‘我有幻法，能回转世人。’”

王白佛言：“何者名为回转幻法？”

佛告王曰：“其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；其不与取者获罪无量，其不盗者获福无量；夫[＊]淫泆者受罪无量，其不[＊]淫者受福无量；其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。我所解幻法者，正谓此耳。”

是时，波斯匿王白世尊言：“若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者则获大幸。自今ⓒ已后，不复听外道异学入我国界，听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。”

佛告大王：“勿作是语。所以然者，施ⓓ畜生之类，ⓔ犹获其福；及施犯戒之人，亦获其福；施持戒之人，福亦难量；施外ⓕ仙道之人，获一亿之福；施须陀洹、斯陀[＊]含、阿那[＊]含、阿罗汉、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！当兴发意，供给当来过去诸佛、声闻弟子。如是，大王！当作是学。”

尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 软＝蠕【元】【明】，＝濡【圣】

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ⓑ 揵＝健【圣】

  “揵”，圣本作“健”。
  “健”，大正藏原为“揵”，今依据圣本改作“健”。

ⓒ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】

  “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。
  “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。

ⓓ 畜＝众【明】

  “畜”，明本作“众”。
  “众”，大正藏原为“畜”，今依据明本改作“众”。

ⓔ 〔犹〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本无“犹”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“犹”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓕ 仙道之＝道仙【圣】

  “仙道之”，圣本作“道仙”。
  “道仙”，大正藏原为“仙道之”，今依据圣本改作“道仙”。

神棍谈布施时，目的是要信众供养自己，把钱骗到自己的口袋。

佛陀谈布施时，则只是如实告知布施的原理，不是为了自己。

本经中佛陀表示布施众生都会有福报，而供养持戒修行的人福报很大，胜于供养犯戒的人。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者，衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战斗之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论。如此非要，不可称计。

尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各作是论，即往至普会讲堂所，问诸比丘：“汝等集此欲何所论说？”

是时，诸比丘白世尊言：“我等集此共论此不要ⓑ事①。”

是时，佛告诸比丘曰：“止！止！比丘！勿作此论。所以然者，此论非义，亦无善法之趣，不由此论得修梵行，不得灭尽涅槃之处，不得沙门平等之道。此皆俗论，非正趣之论。汝等ⓒ已离俗修道，不应思惟败行之论。汝等设欲论者，当论十事功德之论。云何为十？若精ⓓ勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，涅槃之要也。汝今族姓子ⓔ已出家学道，应当思惟此十事。此论者，正法之论，去离恶趣。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ ～A. X. 70. Kathāvatthu.

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ⓑ （之）＋事【圣】

  “事”，圣本作“之事”。
  大正藏无“之”字，今依据圣本补上。

ⓒ 已＝以【宋】【圣】

  “已”，宋、圣二本作“以”。
  “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。

ⓓ 勤＝懃【圣】＊

  “勤”，圣本作“懃”。
  “懃”，大正藏原为“勤”，今依据圣本改作“懃”。

ⓔ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】

  “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。
  “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。

① 不要事：不重要的事。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第70经。

第四至七经都表示比丘不应谈论世事，若要有所言谈，应谈十事功德之论：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。

这个教诫佛陀时常强调，例如《杂阿含经》卷十六第407经：“汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。”《杂阿含经》卷十六第411经中佛陀也表示出家人不应议论“王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。[……]若论说者，应当论说：‘此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。’所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众多比丘皆集普会讲堂，各生此论：“今舍卫城谷米ⓐ勇贵，乞求难果。世尊又说：‘依于饮食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。’我等今日便当差次ⓑ①立人乞求。使乞求之人得见好妙色，得极妙更乐，得衣裳、ⓒ饮食、床卧具、病瘦医药，不亦善耶？”

尔时，世尊清净无瑕秽以天耳遥闻诸比丘各生此论。尔时，世尊即往至普会讲堂所，在众中坐，告诸比丘：“汝等集此为何论义？”

比丘对曰：“我等所论：‘今舍卫城乞求难得，欲共差次一人次第乞食，随时得见好色妙服，及衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。’我等所论正ⓓ论此耳。”

佛告比丘：“若乞求比丘四事供养：衣被、[＊]饮食、床卧具、病瘦医药，复用ⓔ见色、声、香、味、细滑法ⓕ乎？我恒教敕，乞ⓖ食求有二事：可亲、不可亲。设得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益恶法，无有善法，此不可亲。若得乞求衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益善法，不增恶法，此便可亲。汝等比丘，于此法中，欲作何等之论？汝等所论者，非正法论，当舍此法，更莫思惟，不由此得至休息灭尽涅槃之处。

“设欲论者，当论此十法。云何为十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 勇＝涌【元】【明】＊

  “勇”，元、明二本作“涌”。
  “涌”，大正藏原为“勇”，今依据元、明二本改作“涌”。

ⓑ 立＝人【元】【明】

  “立”，元、明二本作“人”。
  “人”，大正藏原为“立”，今依据元、明二本改作“人”。

ⓒ 饮＝饭【圣】＊

  “饮”，圣本作“饭”。
  “饭”，大正藏原为“饮”，今依据圣本改作“饭”。

ⓓ 论＝谓【宋】【元】【明】【圣】

  “论”，宋、元、明、圣四本作“谓”。
  “谓”，大正藏原为“论”，今依据宋、元、明、圣四本改作“谓”。

ⓔ 〔见〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本无“见”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“见”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓕ 乎＝于【圣】

  “乎”，圣本作“于”。
  “于”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“于”。

ⓖ 〔食〕－【元】【明】【圣】

  元、明、圣三本无“食”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“食”字，今依据元、明、圣三本删去。

① 差次：排定次序。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众ⓐ多比丘各集普会讲堂，作是异论：“今舍卫城乞ⓑ食难得，非比丘所安之处，我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能办衣被、[＊]饮食、床卧具、病瘦医药，无所乏短。”

尔时，众中有一比丘，白诸人曰：“我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。”

更复有比丘说曰：“我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘故，不宜在彼乞求。”

复有比丘说曰：“今此拘留沙①国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。”

复有比丘作是说：“我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为ⓒ凶弊，无有慈仁，人民麤暴，好喜斗讼。以此因缘，故不应在彼乞食。”

复有比丘说曰：“我等宜在拘深ⓓ②婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。”

尔时，世尊以天耳闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：“汝等集此欲何等论，为说何事？”

是[事>时]，ⓔ比丘白佛言：“我等集此各兴此论：‘今舍卫城谷米[＊]勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。’其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘，故不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰：‘ⓕ今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食。所以然者，恶生王于彼治化，为人[＊]凶恶，无有慈仁，好喜斗讼。以此因缘，故不宜在彼乞食。’复有比丘说曰：‘我等宜在拘深[＊]婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违。’在此ⓖ所论，正谓此耳。”

尔时，佛告诸比丘：“汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有胜ⓗ劣。”

尔时，世尊便说此偈：

“夫人作善恶，　　行本ⓘ有所因，
　彼彼获其报，　　终不有毁败③。
　夫人作善恶，　　行本有所因，
　为善受善报，　　恶受恶果报。

“是故，比丘！勿兴斯意论国事缘，不由此论得至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业。汝等应当学十事ⓙ论。云何为十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，得至灭尽涅槃之处。汝等ⓚ已出家学道，离于世俗，当[＊]勤思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 多＝诸【明】

  “多”，明本作“诸”。
  “诸”，大正藏原为“多”，今依据明本改作“诸”。

ⓑ 食＝求【圣】

  “食”，圣本作“求”。
  “求”，大正藏原为“食”，今依据圣本改作“求”。

ⓒ 凶＝凶【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊

  “凶”，宋、元、明、圣四本作“凶”。
  “凶”，大正藏原为“凶”，今依据宋、元、明、圣四本改作“凶”。

ⓓ “深”，圣本作“睒”。＊

ⓔ （诸）＋比【圣】

  “比”，圣本作“诸比”。
  大正藏无“诸”字，今依据圣本补上。

ⓕ 今＋（此）【宋】【元】【明】【圣】

  “今”，宋、元、明、圣四本作“今此”。
  大正藏无“此”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓖ 〔所〕－【宋】

  宋本无“所”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋本删去。

ⓗ 劣＝如【宋】【元】【明】【圣】

  “劣”，宋、元、明、圣四本作“如”。
  “如”，大正藏原为“劣”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如”。

ⓘ 有＝得【元】【明】

  “有”，元、明二本作“得”。
  “得”，大正藏原为“有”，今依据元、明二本改作“得”。

ⓙ （善）＋论【元】【明】

  “论”，元、明二本作“善论”。
  大正藏无“善”字，今依据元、明二本补上。

ⓚ 已＝以【宋】＊【圣】

  “已”，宋、圣二本作“以”。
  “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。

① 拘留沙：在拘留国中。其中“拘留”是古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在，“沙”为地方的复数语尾。又译为“拘留搜”、“拘楼瘦”、“拘流沙”。

② 拘深：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘舍弥”、“拘睒弥”、“俱睒弥”。

③ 夫人作善恶，行本有所因，彼彼获其报，终不有毁败：人们行善或作恶，造下了业力的原因，一一将获得其果报，这果报是逃不掉的。“夫”是发语词，表提示作用。

对于出家修行者而言，议论别人没办法让自己在修行上前进，别人做好，他自己会有好报，但是修行者不会借由讨论他人甚至政治得到涅槃。要讨论也不是不行，只是方向要正确，例如戒定慧的实践方法就是适合讨论的。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众多比丘集普会讲堂各兴此论：“今波斯匿王主行非法，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内，与共交通。又不事佛、法、比丘僧，无笃信之心向阿罗汉，则无信心于佛、法、圣众，我等宜应远离，勿止此土。所以然者，王行非法时，王大臣亦行非法，大臣ⓐ以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，诸庶人类亦行非法。我今宜在远国乞求，不止此邦。又可观彼ⓑ风俗之化，已见风俗之化，则见殊异之处。”

尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论，即往至诸比丘所，在中央坐。尔时，佛告诸比丘：“汝等集此为何论说？”

众多比丘白世尊言：“我等在此论波斯匿王，主行非法，犯圣律教，十二年中闭谶比丘尼，在深宫ⓒ内，接待以色。又ⓓ得道之人行过三界，然王亦不事佛、法及众僧，无笃信之心向阿罗汉；已无此心，则无此心于三尊①。我等宜远游，不须住此。所以然者，王行非法时，臣佐、人民亦复行恶，又观世间风化之法。”

尔时，世尊告曰：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，ⓔ挍计②分别。言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处，当自修己，ⓕ炽然法行③，自归最尊④。若比丘能自修己，兴隆法乐⑤者，此人之类便为我躬自所生。云何，比丘！能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘！内自观身，身意止⑥，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有ⓖ愁忧；ⓗ有复内外观身，身意止；内观痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，ⓘ法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘！能自[＊]炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。诸有将来、现在比丘，能自炽然不失行本，便为我之所生。

“是故，比丘！若欲有所论，当ⓙ论于十事。云何为十？所谓精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、ⓚ解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 以＝已【元】【明】

  “以”，元、明二本作“已”。
  “已”，大正藏原为“以”，今依据元、明二本改作“已”。

ⓑ 〔风〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本无“风”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“风”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓒ 〔内〕－【宋】，＝向【元】【明】

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ⓓ （彼）＋得【圣】

  “得”，圣本作“彼得”。
  大正藏无“彼”字，今依据圣本补上。

ⓔ 挍＝校【宋】【元】【明】

  “挍”，宋、元、明三本作“校”。
  “校”，大正藏原为“挍”，今依据宋、元、明三本改作“校”。

ⓕ 炽然＝然炽【宋】＊【圣】

  “炽然”，宋、圣二本作“然炽”。
  “然炽”，大正藏原为“炽然”，今依据宋、圣二本改作“然炽”。

ⓖ 愁忧＝忧愁【圣】

  “愁忧”，圣本作“忧愁”。
  “忧愁”，大正藏原为“愁忧”，今依据圣本改作“忧愁”。

ⓗ 有＝又【宋】【元】【明】

  “有”，宋、元、明三本作“又”。
  “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。

ⓘ 〔法〕－【宋】【元】【明】【圣】

  宋、元、明、圣四本无“法”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“法”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓙ 论于＝于论【宋】【元】【明】

  “论于”，宋、元、明三本作“于论”。
  “于论”，大正藏原为“论于”，今依据宋、元、明三本改作“于论”。

ⓚ 〔解脱成就〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本无“解脱成就”四字。
  大正藏在“？”字之前／后有“解脱成就”四字，今依据宋、元、明三本删去。

① 三尊：同于“三宝”，即佛、法、僧。

② 挍计：即“计较”。

③ 炽然法行：非常精进地依法修行。“炽然”是猛烈燃烧的样子，这里形容非常地精进。“炽然法行”又译为“炽然于法”。

④ 自归最尊：（依法修行以）自行体证佛法。又译为“自归依”。

⑤ 兴隆法乐：非常精进地达到修行成就的安乐。

⑥ 身意止：即“身念处”，以身体为专注对象而安住正念。按，“四念住”又译为“四意止”。

• Dhammapāda Aṭṭhakathā I. p.337。

• 佛子

本经中佛说：“若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。”可知精进修行而有成的人为佛陀的法子。

其余经中也有说清净的僧众是佛真子，如《杂阿含经》卷四十五第1212经中佛陀说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第121经：“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

• 波斯匿王的变化

波斯匿王早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导而笃信佛法。本经所载的事件，应是在波斯匿王尚未信佛前发生的。后来在佛陀及佛弟子的转化下，波斯匿王成为虔诚的佛弟子，也印证了佛陀所教诫：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省”的远见。

• 四念处

四念处是重要的修行方法，可参见《杂阿含经》卷二十四。

本经中“当自修己，炽然法行，自归最尊”一段，是讲要依四念处修行以自行体证佛法，对应到以下常见经文：《长阿含经》卷二第2经游行经：“云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈怠，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内身外身，精勤不懈怠，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)

什么是“兴隆法乐”

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，舍卫国城中有一长者，与罗ⓐ云①作坐禅屋。尔时，罗ⓑ云ⓒ随其日数，止彼屋中，后便人间游化。时，彼长者窃生此心：“我当往觐尊者罗[＊]云。”尔时，长者见罗[＊]云房中，寂寞不见人住，见已，语诸比丘曰：“尊者罗[＊]云今为所在？”

比丘报曰：“罗[＊]云在人间游化。”

长者报曰：“唯愿诸贤差次人在吾房中住。世尊亦说：‘造立园ⓓ果，及作桥ⓔ舡②，近道作ⓕ圊厕③，持用惠施，长夜获其福，戒法成就，死必生天上。’以是之故，我与罗[＊]云作屋耳。今罗[＊]云不乐我房，唯愿诸贤差次人住我房中。”

诸比丘对曰：“如长者教。”尔时，诸比丘即差次一比丘住房中。

是时，尊者罗[＊]云便作是念：“我离世尊积久，今可往问讯。”是时，尊者罗[＊]云即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾之间，即从ⓖ座起，还诣房中，见有异比丘在屋中住。见已，语彼比丘曰：“谁持我房与卿ⓗ使住？”

比丘报曰：“众僧差次令我住此房中。”

是时，罗[＊]云还至世尊所，因此缘本，具白世尊：“不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶④？”

佛告罗[＊]云：“汝往至长者家，语长者曰：‘我所行法无有身、口、意行有过乎？又非身三、口四、意三过⑤ⓘ乎？长者先持房施我，后复持与圣众。’”

是时，罗[＊]云受佛教已，即往长者家，语长者曰：“我非有身三、口四、意三过[＊]乎？”

长者报曰：“我亦不见罗[＊]云身、口、意过也。”

罗[＊]云语长者曰：“何故夺我房舍持与圣众？”

长者报曰：“我见房空，是故持施圣众。时我复作是念：‘尊者罗[＊]云必不乐我房中。’故持惠施耳。”

是时，罗[＊]云闻长者语已，即还至世尊所，以此因缘，具白如来。是时，世尊即告阿难：“速打揵ⓙ椎，诸有比丘在祇洹精舍者，尽集普会讲堂。”时，阿难即受佛教，召诸比丘在普会讲堂。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说惠施清净，汝等善思念之。”尔时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：“彼云何名为惠施清净？于是，比丘！若有人以物惠施，后复还夺更与余人，此名为施不均整，非平等施。若复有人夺彼人物，持施圣众；若复有人还夺圣众，持用与人，此非为平等之施，亦非清净之施。转轮圣王自于境界犹得自在，比丘于己衣钵亦得自在。若复彼人口不见许，而取他人物与人者，此非平等之施⑥。我今告诸比丘，施主见与，受主不见与者，此非平等之施。若复彼比丘会遇命终，当持此一房在众中结羯ⓚ磨⑦，传告唱令：‘某甲比丘命终，今持此房在众分处，欲安处何人？随圣众教。诸贤！任使某甲比丘住者，各共忍之。’若不听者，今便说再三，亦当作是说之。若众僧一人不听而与者，则非平等之施，则为杂浊之物。今还与罗[＊]云房，清净受之。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 云＝云【宋】【元】【明】

  “云”，宋、元、明三本作“云”。
  “云”，大正藏原为“云”，今依据宋、元、明三本改作“云”。

ⓑ 云＝云【明】＊

  “云”，明本作“云”。
  “云”，大正藏原为“云”，今依据明本改作“云”。

ⓒ （在中坐禅）＋随【宋】【元】【明】【圣】

  “随”，宋、元、明、圣四本作“在中坐禅随”。
  大正藏无“在中坐禅”四字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓓ 果＝果【圣】

  “果”，圣本作“果”。
  “果”，大正藏原为“果”，今依据圣本改作“果”。

ⓔ 舡＝船【宋】【元】【明】【圣】

  “舡”，宋、元、明、圣四本作“船”。
  “船”，大正藏原为“舡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“船”。

ⓕ 圊＝清【圣】

  “圊”，圣本作“清”。
  “清”，大正藏原为“圊”，今依据圣本改作“清”。

ⓖ 座＝坐【圣】

  “座”，圣本作“坐”。
  “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。

ⓗ 使＝便【圣】

  “使”，圣本作“便”。
  “便”，大正藏原为“使”，今依据圣本改作“便”。

ⓘ 乎＝于【圣】＊

  “乎”，圣本作“于”。
  “于”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“于”。

ⓙ 椎＝唯【宋】，＝稚【元】，＝推【圣】

  ？？？？

ⓚ 磨＝摩【圣】

  “磨”，圣本作“摩”。
  “摩”，大正藏原为“磨”，今依据圣本改作“摩”。

① 罗云：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗睺罗”。

② 桥舡：桥船。

③ 圊厕：厕所。

④ 不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶：不知道是不是佛陀的意思，让出家众排定次序用我的房间，使得修行人在这住呢？

⑤ 身三、口四、意三过：即十恶。身三：杀生、偷盗、邪淫；口四：妄语、两舌、恶口、绮语；意三：贪欲、瞋恚、邪见。

⑥ 彼人口不见许，而取他人物与人者，此非平等之施：没有得到别人亲口允许，而拿别人的东西供养他人的话，这样不是平等的布施。

⑦ 羯磨：作授戒、忏悔等业事的一种宣告式。借由此宣告文而成就该事。

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

时，尊者大均头①在静寂之处，兴此念想：“诸前后中央之见，云何得知？”尔时，ⓐ大均头到时，着衣持钵，到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，均头白世尊言：“今此诸见，前后相应。云何得灭此见，又使余者不生？”

世尊告曰：“于是，均头！此见所出ⓑ与所灭之处，皆是无常、苦、空。均头知之，当建此意。夫见之法六十二种②，要当住十善之地，除去此见。云何为十？于是，均头！他好杀生，我等应当不杀；他好盗，我不盗；他犯梵行，我行梵行；他妄语，我不行妄语；他行两舌斗乱彼此、绮语、恶口、嫉妒、恚、邪见，我行正见。

“均头当知，如从恶道得值正道，如从邪见得至正见，回邪就正，犹如有人自己没溺，复欲ⓒ渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。如有人自不没溺，便能[＊]渡人，可有此理。今亦如是，自般涅槃，复使他人取灭度者，可有此理。是故，均头当念，离杀，不杀灭度；离盗，不盗灭度；离ⓓ淫，不[＊]淫灭度；离妄语，不妄语灭度；离ⓔ绮语，不[＊]绮语灭度；离麤言，不麤言灭度；离斗乱彼此，不斗乱彼此灭度；离嫉妒，不嫉妒灭度；离恚，不恚灭度；离邪见，得正见灭度。

“均头当知，若凡夫之人便生此念：‘为有我耶？为无ⓕ我耶？有我无我耶？世有常耶？世无常耶？世有边耶？世无边耶？命是身耶？为命异身异耶？如来死耶？如来不死耶？为有死耶？为无死耶？为谁造此世？’生诸邪见：‘为是梵天造此世？为是地主施设此世？又梵天ⓖ此众生，地主造此世间；众ⓗ生本无今有，[＊]已有便灭。’凡夫之人无闻、无见，便生此念。”

尔时，世尊便说此偈：

“自然有梵天，　　此是梵志语，
　此见不真正，　　如彼之所见。
　我主生莲华，　　梵天于中出，
　地主生梵天，　　自生不相应③。
　地主刹利种，　　梵志之父母，
　云何刹利子，　　梵志还相生？
　寻其所生处，　　诸天之所说，
　此是叹誉言，　　还自著ⓘ羇④难。
　[焚>梵]天生人民，　　地主造世间，
　或言余者造，　　此语谁者审？
　恚欲之所惑，　　三事共合集，
　心不得自在，　　自称我世胜⑤。
　天神造世间，　　亦非梵天生，
　设复梵天造，　　此非虚妄耶？
　寻迹遂复多，　　审谛方言虚，
　其行各各异，　　此行不审实⑥。

“均头当知，众生之类所见不同，其念各异。此诸见者皆是无常，其有怀抱此见，则是无常变易之法。若他人杀生，我等当离杀ⓙ生；设他盗者，当远离之，不习其行，专其心意，不使错乱，思惟ⓚ挍计，邪见所兴，乃至十恶之法皆当去离，不习其行。若他瞋恚，我等学于忍辱；他人怀嫉妒，我当舍离；他兴憍慢，我念舍离；若他自称、毁余人，我等不自称、不毁他人；ⓛ他不少欲，我等当学少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我当精进；他人不行三昧，我行三昧。当作是学。他人愚惑，我行智慧。其能观察分别其法者，邪见消灭，余者不生。”

是时，均头受如来教已，在闲静之处，思惟[＊]挍计，所以族姓子，出家学道，著三法衣，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如实知之。是时，均头便成阿罗汉。

尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 〔大〕－【宋】【元】【明】【圣】

  宋、元、明、圣四本无“大”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“大”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓑ 与＝兴【宋】【元】【明】【圣】

  “与”，宋、元、明、圣四本作“兴”。
  “兴”，大正藏原为“与”，今依据宋、元、明、圣四本改作“兴”。

ⓒ 渡＝度【宋】【元】【明】【圣】＊

  “渡”，宋、元、明、圣四本作“度”。
  “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。

ⓓ 淫＝淫【宋】＊【元】＊【明】＊

  “淫”，宋、元、明三本作“淫”。
  “淫”，大正藏原为“淫”，今依据宋、元、明三本改作“淫”。

ⓔ 绮＝䛴【圣】

  “绮”，圣本作“䛴”。
  “䛴”，大正藏原为“绮”，今依据圣本改作“䛴”。

ⓕ （有）＋我【宋】【元】【明】【圣】

  “我”，宋、元、明、圣四本作“有我”。
  大正藏无“有”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓖ （造）＋此【圣】

  “此”，圣本作“造此”。
  大正藏无“造”字，今依据圣本补上。

ⓗ 〔生〕－【圣】

  圣本无“生”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据圣本删去。

ⓘ “羇”，圣本作“[穴/(革*(立/(可-一)))]”。

ⓙ 〔生〕－【宋】【元】【明】【圣】

  宋、元、明、圣四本无“生”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓚ 挍＝校【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】

  “挍”，宋、元、明、圣四本作“校”。
  “校”，大正藏原为“挍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“校”。

ⓛ 他＋（人）【宋】【元】【明】

  “他”，宋、元、明三本作“他人”。
  大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 大均头：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果。又译为“均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。

② 见之法六十二种：即“六十二见”佛陀时代外道对于宇宙和人生的六十二种错误的见解，包括常见论、半常半无常论、有边无边论、种种论、无因论、死后有想论、死后无想论、死后非想非非想论、断灭论、现世涅槃论等。详见《长阿含经》卷十四第21经梵动经。

③ 我主生莲华，梵天于中出，地主生梵天，自生不相应：（相传刹帝利种祖先是地主，所拥有的）地上生出了莲花，而（婆罗门教记载）莲花中生出了梵天，刹帝利种祖先的拥有物生出了梵天（婆罗门教记载为创世主而）生出刹帝利种祖先自己，这是不合理的。？？

④ 羇：马络头，套住马口的嘴套，在这里形容如马络头般地套住自己。同“羁”。

⑤ 恚欲之所惑，三事共合集，心不得自在，自称我世胜：被瞋恚（瞋）、贪欲（贪）所迷惑（痴），三事（贪瞋痴）加在一起，心没有解脱，才会自称我是世间第一（造物主）。

⑥ 寻迹遂复多，审谛方言虚，其行各各异，此行不审实：追寻这些传说的来源，会发现很多线索，仔细考察才会说这些是虚假的，这些造作各式各样，都禁不起仔细考察。

• 参考《中阿含经》卷二十三〈秽品 3〉第91经周那问见经
• 参考《长阿含经》卷十二第17经清净经

均头比丘七岁出家，一直生活在僧团中，或许因此对于佛教之外的世界甚至外道的见解仍较好奇。例如《长阿含经》卷十二第17经清净经记载他见到外道尼犍子过世后，弟子分裂成两派互相竞争，觉得是件大事，而向佛陀请问。

本经中他觉得外道的见解也看似圆融，而向佛陀请问，因此佛陀为他解说这些外道见解的本质，让他能了解了本质后，自然就不会被看似圆融的见解所困惑了，均头比丘听了后精进修行，而证得阿罗汉。

也看如何节录: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1253130611527439/

研讨：《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经的偈子

研讨：均头与大均头是否为同一人

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“地狱众生受其罪报，极至一劫，或有其中间夭者；受畜生罪报，极至一劫，其间有中夭者；受饿鬼报，极至一劫，其间有中夭者。比丘当知，郁单曰①人寿千岁，无有中夭者。所以然者，彼土人民无所系属②，设于彼命终，生善处天上，无有堕落者。弗于逮③人民寿五百岁，亦有中夭者；瞿耶尼④人民寿二百五十岁，亦有中夭者；阎浮提⑤人民极寿百岁，亦有中夭者多。

“正使人寿命极至ⓐ十十，人民之兆以寿[＊]十十ⓑ，其行不同，性分各异。初十ⓒ幼小，无所识知；第二十少多有知，犹不贯了；第三十欲意炽盛，贪著于色；第四十多诸ⓒ伎术，所行无端⑥；第五十解义明了，所习不ⓓ忘；第六十悭著财物，意不决了；第七十懈怠憙眠，体性迟缓；第八十无有少壮之心，亦无荣饰⑦；第九十多诸病痛，皮缓面皱；第[＊]十十诸根衰ⓔ秏，骨节相连，多[＊]忘意错。比丘知之，设人寿百岁，当经历尔许之难。设人寿百岁，当经三百冬、夏ⓕ春、秋，计其寿命，盖不足言。若人寿百岁，当食三万六千食，其间或有不食时：瞋不食，不与不食，病不食。计彼食与不食，及饮母乳，取要言之，三万六千食。比丘！若人寿百岁其限岁数，饮食之法其状如是。

“比丘当知，阎浮地人民，或寿极长与无量寿等。过去久远不可计世，有王名ⓖ疗众病，寿命极长，颜色端ⓗ正，受乐无量。尔时，无疾ⓘ病、老、ⓙ死之患。时，有夫妇二人生一子，子便命终。是时，父母抱举令坐，又持食与，然彼子不饮、不食，亦不起坐。何以故尔？以命终故。是时，彼父母便生此念：‘我子今日何为瞋恚，不肯食饮，亦不言语？’所以然者，由彼人民不闻死亡音ⓚ响之所致也。

“尔时，彼父母便复念曰：‘我子今ⓛ已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。’是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作是念：‘今日已闻死亡音[＊]响。’王告之曰：‘汝等可持此小儿到吾所。’尔时，父母即抱小儿至国王所。王见已，告父母曰：‘此儿ⓜ已命终。’时，父母白王言：‘云何名为命终？’王告曰：‘此儿更不ⓝ行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。’是时，夫妇复白王言：‘如此之变，当经几时？’王告之曰：‘此儿不久身体烂坏，膖胀臭处，无所复任。’尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。是时，父母方信王语云：‘此儿不久身体膖胀，尽当坏败。’

“是时，夫妇复抱此膖胀小儿至国王所，而白王言：‘唯然，大王！今持此儿奉贡大王。’时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：‘汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。’受王教ⓞ诫，百岁一击。时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：‘何者音[＊]响，为是谁声，乃彻于斯？’王告之曰：‘此是死人皮之[＊]响。’众生闻已，各兴念曰：‘奇哉！乃闻此声。’

“汝等比丘，尔时王者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时王者，即我身是也。以此知之，昔日阎浮地寿命极长，如今阎浮地人民极为短命，ⓐ灭者难限。所以然者，由杀害多故，致命极短，华色失ⓑ乎！由此因缘，故致变怪。

“比丘当知，阎浮地五十岁，四天王中一日一夜。计彼日夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿命五百岁，或复有中夭者。计人中之寿十八亿岁，还活地狱一日一夜。计彼一日一夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱极寿千岁，复有中夭者。计人中之寿三十六亿岁，计人中百岁，三十三天一日一夜，计彼日月年岁之数，三十三天寿千岁，其间或有中夭者。计人中之寿三十六亿岁，阿鼻地狱中一日一夜，复计彼日月之数，三十日为一月，十二月为一岁，计彼日夜之数寿二万岁，计人中之寿，寿一拘利⑧。如是，比丘！计此之寿转转增倍，除ⓒ无想天。ⓟ无想天寿八万四千劫，ⓠ除净居天不来此世。是故，比丘！勿怀放逸，于现身上得尽有漏。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

增ⓡ壹阿[＊]含经卷第四十[＊]三ⓢ

ⓣ经言“百岁当经三百冬夏秋”，谓冬ⓤ夏秋各一百，故言三百；而不言春者，此顺西域三时也。言三时者，寒热雨三也。言冬即彼寒时，夏即彼热时，秋即彼雨时。然彼三时各四月，计一年有十二月。今以冬夏秋拟彼三时，而月数少，盖译者不善方言也。

ⓐ 十十＝一百【圣】＊，十＝二【宋】＊

  ？？？？

ⓑ 大正藏在“十十”二字之间有一[＊]符号，今依据前后文删去。

ⓒ 〔幼〕－【宋】

  宋本无“幼”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“幼”字，今依据宋本删去。

ⓒ 伎＝技【宋】【元】【明】

  “伎”，宋、元、明三本作“技”。
  “技”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“技”。

ⓓ 忘＝妄【宋】【圣】＊

  “忘”，宋、圣二本作“妄”。
  “妄”，大正藏原为“忘”，今依据宋、圣二本改作“妄”。

ⓔ 秏＝耗【明】

  “秏”，明本作“耗”。
  “耗”，大正藏原为“秏”，今依据明本改作“耗”。

ⓕ 〔春〕－【宋】【元】【明】【圣】

  宋、元、明、圣四本无“春”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“春”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓖ 疗＝辽【圣】

  “疗”，圣本作“辽”。
  “辽”，大正藏原为“疗”，今依据圣本改作“辽”。

ⓗ 正＝政【圣】

  “正”，圣本作“政”。
  “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。

ⓘ 病老死＝老病【宋】【元】【明】

  “病老死”，宋、元、明三本作“老病”。
  “老病”，大正藏原为“病老死”，今依据宋、元、明三本改作“老病”。

ⓙ 死＝病【圣】

  “死”，圣本作“病”。
  “病”，大正藏原为“死”，今依据圣本改作“病”。

ⓚ 响＝向【圣】＊

  “响”，圣本作“向”。
  “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。

ⓛ 已＝以【圣】＊

  “已”，圣本作“以”。
  “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。

ⓜ 已＝以【宋】【圣】

  “已”，宋、圣二本作“以”。
  “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。

ⓝ 行起＝起行【圣】

  “行起”，圣本作“起行”。
  “起行”，大正藏原为“行起”，今依据圣本改作“起行”。

ⓞ 诫＝戒【宋】【元】【明】【圣】

  “诫”，宋、元、明、圣四本作“戒”。
  “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“戒”。

ⓐ 灭＝减【圣】

  “灭”，圣本作“减”。
  “减”，大正藏原为“灭”，今依据圣本改作“减”。

ⓑ 乎＝采【圣】

  “乎”，圣本作“采”。
  “采”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“采”。

ⓒ 〔无想…净居天〕十六字－【宋】

  宋本无“无想…净居天”六字。
  大正藏在“？”字之前／后有“无想…净居天”六字，今依据宋本删去。

ⓟ （计）＋无【元】【明】【圣】

  “无”，元、明、圣三本作“计无”。
  大正藏无“计”字，今依据元、明、圣三本补上。

ⓠ 除＝余【圣】

  “除”，圣本作“余”。
  “余”，大正藏原为“除”，今依据圣本改作“余”。

ⓡ 壹＝一【宋】【元】【明】

  “壹”，宋、元、明三本作“一”。
  “一”，大正藏原为“壹”，今依据宋、元、明三本改作“一”。

ⓢ ＋（光明皇后愿文）【圣】

  圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。
  大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。

ⓣ 此记依宋元明载

  ？？？

ⓤ 〔夏〕－【宋】【元】

  宋、元二本无“夏”字。
  大正藏在“？”字之前／后有一“夏”字，今依据宋、元二本删去。

① 郁单曰：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁多罗提舍”。

② 彼土人民无所系属：那个地方的人民没有亲属的负担。按，北俱卢洲是大同世界，婴儿由路人顺便抚养七天即成人，不分谁是谁的亲戚，也都长得一样庄严，大地自然长出充分的粮食，没有盗贼等恶人。

③ 弗于逮：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗婆提”、“弗婆提舍”、“弗婆鞞陀提”。

④ 瞿耶尼：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“拘耶尼”、“拘陀尼”、“瞿陀尼”、“瞿陀尼迦”。

⑤ 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南瞻部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。

⑥ 无端：没有限制。

⑦ 亦无荣饰：也不在意打扮、装饰。

⑧ 拘利：有说百万，也有千万。