姚秦三藏法师ⓑ佛陀耶舍共竺佛念译

阿摩昼受老师所托，探访佛陀智慧德相

如是我闻：

一时，佛①游拘萨罗②ⓓⓔ国，与大比丘③众千二百五十人俱，至伊车能伽罗ⓕ拘萨罗[＊]婆罗门村，即于彼伊车林中止宿④。

时，有沸伽罗娑罗ⓖⓗ婆罗门⑤，止⑥郁伽罗ⓘ村，其村丰乐，人民炽盛⑦，波斯匿⑧ⓙ王即封此村，与沸伽罗娑罗[＊]婆罗门，以为梵分⑨。此婆罗门七世已来父母真正⑩，不为他人之所轻毁⑪，三部旧典⑫讽诵⑬通利⑭，种种经书皆能分别⑮，又能善解⑯大人相⑰法、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。其第一摩纳⑱弟子名阿摩昼ⓚ，七世以ⓛ来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书皆能分别，亦能善解大人相法、祭祀仪礼，亦有五百摩纳弟子，教授不废，与师无异。

时，沸伽罗娑罗[＊]婆罗门闻沙门⑲瞿昙⑳ⓜ释种子㉑出家成道，与大比丘众千二百五十人俱，至伊车能伽罗拘萨罗[＊]婆罗门村，止伊车林中，有大名称㉒，流闻天下，如来㉓、至真㉔、等正觉㉕，十号㉖具足㉗，于诸天、世人、魔㉘、若魔、天、沙门㉙、婆罗门中，自身作证㉚，为他说法，上中下善，义味具足㉛，梵行㉜清净。如此真人㉝应往亲觐㉞，我今宁可观沙门瞿昙，为定有三十二相㉟，名闻流布，为称实不？审ⓝ以何缘得见佛相？复作是念言：今我弟子阿摩昼，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善解大人相法、祭祀仪礼，唯有此人可使观佛，知相有无。

时，婆罗门即命弟子阿摩昼而告之曰：“汝往观彼沙门瞿昙，为定有三十二相，为虚妄㊱耶？”

时，阿摩昼寻㊲白师言：“我以何验㊳观瞿昙相，知其虚实？”

师即报曰：“我今语㊴汝，若ⓞ有具足三十二大人相者，必趣㊵二处，无有疑也。若在家，当为转轮圣王㊶，王四天下㊷，以法治化统领民物，七宝具足：一、金轮宝㊸，二、白象宝㊹，三、绀马宝㊺，四、神珠宝㊻，五、玉女宝㊼，六、居士宝㊽，七、典兵宝㊾。王有千子，勇猛多智，降伏怨敌，兵杖㊿ⓟ不用，天下太ⓠ平，国内民物无所畏惧。若其不乐世间，出家求道，当成如来、至真、等正觉，十号具足。以此可知瞿昙虚实。”

时，阿摩昼受师教已，即严驾⑴宝车，将⑵五百摩纳弟子，清旦⑶出村，往诣⑷伊车林。到已下车，步进诣⑸世尊所；佛坐彼立，佛立彼坐，于其中间共谈义理。佛告摩纳曰：“汝曾与诸耆旧长宿⑹大婆罗门如是论耶？”

摩纳白佛：“此为何言？”

佛告摩纳：“我坐汝立，我立汝坐，中间共论，汝师论法常ⓡ如是耶？”

摩纳白佛言：“我婆罗门论法，坐则俱坐，立则俱立，卧则俱卧。今诸沙门毁形鳏ⓢ独⑺，卑陋⑻下劣，习黑冥法，我与此辈共论义时，坐起无在。”

尔时，世尊即语彼言：“卿⑼摩纳未被调伏⑽。”

时，摩纳闻世尊称卿，又闻未被调伏，即生忿恚⑾，毁谤佛言：“此释种子，好怀嫉ⓣ恶，无有仪ⓤ法。”

佛告摩纳：“诸释种子⑿，何过于卿⒀？”

摩纳言：“昔我一时为师少缘，在释种ⓥ迦维罗卫ⓦⓧ国。时，有众多诸释诸释ⓨ童ⓩ子，以少因缘⒁集在讲堂，遥见我来，轻慢戏弄，不顺仪法⒂，不相敬待。”

佛告摩纳：“彼诸释子还Ⓐ在本国，游戏自恣⒃，犹如飞鸟自于樔Ⓑ⒄林，出入自在。诸释种子自于本国，游戏自在，亦复如是。”

摩纳白佛言：“世有四姓——刹利⒅、婆罗门、居士⒆、首陀罗⒇，其彼三姓，常尊重、恭敬、供养婆罗门；彼诸释子义不应尔。彼释厮Ⓒ➊细、卑陋、下劣，而不恭敬我婆罗门。”

佛陀为阿摩昼说族姓本缘，调伏他的傲慢

尔时，世尊默自念言：“此摩纳子！数数➋毁骂言及厮[＊]细，我今宁可说其本缘➌调伏之耶！”佛告摩纳：“汝姓何等？”

摩纳答言：“我姓声王。”

佛告摩纳：“汝姓尔者，则为是释迦奴种➍。”

时，彼五百摩纳弟子，皆举大声而语佛言：“勿说此言！谓：‘此摩纳为释迦奴种。’所以者何➎？此大摩纳，真族姓子➏，颜貌端正，辩才应机➐，广博多闻，足与瞿昙往返Ⓓ谈论。”

尔时，世尊告五百摩纳：“若汝师尽不如汝言者，当舍汝师共汝论义；若汝师有如上事如汝言者，汝等宜默，当共汝师论。”

时，五百摩纳白佛言：“我等尽默，听共师论。”时，五百摩纳尽皆默然。

尔时，世尊告阿摩昼：“乃往过去久远世时，有王名声摩ⒺⒻ。王有四子：一名面光，二名象食，三名路指，四名庄严。其王四子少有所犯，王摈出国到雪山南，住直树林Ⓖ中，其四子母及诸家属，皆追念➑之，即共集议，诣声摩[＊]王所，白言：‘大王！当知我等与四子别久，欲往看视。’王即告曰：‘欲往随意。’时，母眷属➒闻王教已，即诣雪山南直树林中，到四子所。时诸母言：‘我女与汝子，汝女与我子，即相配匹➓遂成夫妇，后生男女Ⓗ，容貌端正。’

“时，声摩[＊]王闻其四子诸母与女共为夫妇，生子端正，王即欢喜，而发此言：‘此真释子！真释童子Ⓘ！’能自存立，因此Ⓙ名释(释，秦言能。在直树林，故名释。释，秦言亦言直Ⓚ)。声摩[＊]王即释种先也。王有青衣⓫，名曰方面，颜貌端正，与一婆罗门交通⓬，遂便有身Ⓛ⓭，生一摩纳子，堕地能言，寻语父母：‘当洗浴我，除诸秽恶；我年大已，自当报恩。’以其初生能言，故名声王。如今初生有能言者，人皆怖畏⓮，名为可畏Ⓜ；彼亦如是，生便能言，故名声王。从此已来，婆罗门种遂以声王为姓。”

又告摩纳：“汝颇从先宿耆旧⓯大婆罗门，闻此种姓⓰因缘以Ⓝ不？”

时，彼摩纳默然不对。如是再问，又复不对。佛至三问，语摩纳言：“吾问至三，汝宜速答，设⓱不答者，密迹力士⓲手执金杵⓳在吾左右，即当破汝头为七分。”

时，密迹力士手执金杵，当摩纳头上虚空中立，若摩纳不时答问，即下金杵碎摩纳首。佛告摩纳：“汝可仰观。”

摩纳仰观，见密迹力士手执金杵立虚空中，见已恐怖⓴，衣毛为竖➀，即起移坐附近世尊，依恃➁世尊为救为护，白世尊言：“世尊当问，我今当答。”

佛即告摩纳：“汝曾于先宿耆旧大婆罗门，闻说如是种姓缘不？”

摩纳答言：“我信曾闻，实有是事。”

时，五百摩纳弟子，皆各举声自相谓言：“此阿摩昼，实是释迦奴种也。沙门瞿昙所说真实，我等无状➂，怀轻慢➃心。”

佛陀替摩纳开脱奴名，以免之后被弟子轻视尔时，世尊便作是念：“此五百摩纳后必怀慢➄，称彼为奴，今当方便➅灭其奴名。”即告五百摩纳曰：“汝等诸人！慎勿称彼为奴种也。所以者何？彼先婆罗门是大仙人，有大威力，伐[＊]声摩王索女，王以畏故，即以女与。”由佛此言得免奴名。

以婆罗门礼法论证刹利并未逊于婆罗门

尔时，世尊告阿摩昼曰：“云何？摩纳！若刹利女七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，若与一婆罗门为妻生子，摩纳！容貌端正，彼入刹利种，得坐受水➆诵刹利法不？”

答曰：“不得。”

“得父财业不？”

答曰：“不得。”

“得嗣➇父职不？”

答曰：“不得。”

“云何？摩纳！若婆罗门女七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，与刹利为妻，生一童子，颜貌端正，彼入婆罗门众中，得坐起受水不？”

答曰：“得。”

“得诵婆罗门法，得父遗财，嗣父职不？”

答曰：“得。”

“云何，摩纳！若婆罗门摈➈婆罗门投刹利种者，宁得坐起受水，诵刹利法不？”

答曰：“不得。”

“得父遗财，嗣父职不？”

答曰：“不得。”

“若刹利种摈刹利投婆罗门，宁得坐起受水，诵婆罗门法，得父遗财，嗣父职不？”

答曰：“得。”

“是故，摩纳！女中刹利女胜，男中刹利男胜，非婆罗门也。”

梵天➉躬⓵自说偈⓶言：

“刹利生中胜⓷，　　种姓亦纯真；
　明行悉具足⓸，　　天人中最胜。”

佛告摩纳：“梵天说此偈，实为善说⓹，非不善也，我所然可⓺，所以者何？我今如来、至真、等正觉，亦说此义：

“刹利生中胜，　　种姓亦纯真；
　明行悉具足，　　天人中最胜。”

ⓐ 宋、元二本无“佛说”二字。

ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。

ⓒ 大正藏无“长阿含”三字，今依据宋、元二本补上。

ⓓ “拘萨罗”，大正藏原为“俱萨罗”，今依据宋、元、明三本改作“拘萨罗”。[＊]

ⓔ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。

ⓕ “伊车能伽罗”，巴利本作 Icchānaṅkala。

ⓖ “沸伽罗娑罗”，宋、元、明三本作“沸伽罗沙罗”。[＊]

ⓗ “沸伽罗娑罗”，巴利本作 Pokkharasādi。

ⓘ “郁伽罗”，巴利本作 Ukkaṭṭha。

ⓙ “波斯匿”，巴利本作 Pascnadi。

ⓚ “阿摩昼”，巴利本作 Ambaṭṭha。

ⓛ “以”，宋、元、明三本作“已”。[＊]

ⓜ “瞿昙”，巴利本作 Gotama。

ⓝ “审”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“审”。

ⓞ “若”，大正藏原为“其”，今依据宋、元、明三本改作“若”。

ⓟ “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。[＊]

ⓠ “太”，大正藏原为“泰”，今依据宋、元、明三本改作“太”。

ⓡ “常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“常”。

ⓢ “鳏”，宋本作“孤”。

ⓣ “嫉”，宋、元、明三本作“疾”。

ⓤ “仪”，大正藏原为“义”，今依据宋、元、明三本改作“仪”。

ⓥ “种”，大正藏原为“迦”，今依据宋、元、明三本改作“种”。

ⓦ “迦维罗卫”，大正藏原为“迦维罗越”，今依据宋、元、明三本改作“迦维罗卫”。

ⓧ “迦维罗卫”，巴利本作 Kapilavatthu。

ⓨ 大正藏无“诸释”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓩ “童”，大正藏原为“种”，今依据宋、元、明三本改作“童”。

Ⓐ “还”，宋、元、明三本作“治”。

Ⓑ “樔”，明本作“巢”。

Ⓒ “厮”，宋、元、明三本作“斯”。[＊]

Ⓓ “返”，宋、元、明三本作“反”。

Ⓔ “声摩”，据元、明二本作“懿摩”。.

Ⓕ “声摩”，巴利本作 Okkāka。

Ⓖ “直树林”，巴利本作 Sāka-saṇḍ.a。

Ⓗ “女”，大正藏原为“子”，今依据宋、元、明三本改作“女”。

Ⓘ “此真释子！真释童子”，巴利本作 Sakyā vata bho kumārā, parama-sakyā vata bho kumārā ti。

Ⓙ “此”，明本作“自”。

Ⓚ “释，秦言能。在直树林，故名释。释，秦言亦言直”，宋本作“(释秦言能)在直树林故名释释(秦言直亦是释)”，元本作“(释秦言能)在直树林故名释懿(秦言直亦是释)”，明本作“在直树林故名释懿”。

Ⓛ “身”，大正藏原为“娠”，今依据宋、元、明三本改作“身”。

Ⓜ “可畏”，巴利本作 Pisāca。

Ⓝ “以”，大正藏原为“已”，今依据元、明二本改作“以”。

① 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。

② 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。

③ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。

④ 止宿：住宿。

⑤ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。

⑥ 止：居住。

⑦ 炽盛：繁盛。

⑧ 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。

⑨ 梵分：国王册封给婆罗门的领地。

⑩ 真正：真实；确实。

⑪ 轻毁：轻慢、毁谤。

⑫ 旧典：通常指《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》。

⑬ 讽诵：背诵而熟记。

⑭ 通利：通达没有障碍。

⑮ 分别：分析；辨别。

⑯ 善解：妥善的理解。

⑰ 大人相：（相术用词）大丈夫的容貌与形相。

⑱ 摩纳：少年或少年学生。又译为“摩那婆”、“摩纳磨”。

⑲ 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

⑳ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。

㉑ 释种子：释迦族血统的人，这里特指佛陀。

㉒ 名称：名望与称誉。

㉓ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。

㉔ 至真：“至真”是“应供”的另译，指应该接受供养的完美的人。

㉕ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。

㉖ 十号：古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

㉗ 具足：具备满足。

㉘ 魔：？？害人智慧与性命、障碍善事者。这里特指妨碍修行者修行的恶鬼神。

㉙ 沙门：出家的修行人。

㉚ 作证：亲身体证。

㉛ 义味具足：意义、文句都具备满足

㉜ 梵行：清净的修行。

㉝ 真人：至真之人、证得真理之人，指阿罗汉或佛陀。

㉞ 觐：拜会；拜访。读音同“紧”。

㉟ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。

㊱ 虚妄：不真实。

㊲ 寻：随即。

㊳ 验：凭证；证据。

㊴ 语：告诉。

㊵ 趣：归向、导向。

㊶ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。

㊷ 四天下：古代印度人认为人间分成东南西北四大洲，称为四天下。

㊸ 金轮宝：转轮王的宝器，能在转轮王前飞行引导，使转轮王所向无敌。

㊹ 白象宝：能日行千里的白象王。

㊺ 绀马宝：能日行千里的紫马王。“绀”是深青而微红的颜色，类似紫色。

㊻ 神珠宝：纯净无瑕的夜明珠。

㊼ 玉女宝：体态秾纤合度，性情端正温柔的美女。

㊽ 居士宝：天生能见得到地中宝藏的大臣。

㊾ 典兵宝：勇健又有智谋，善于统领军队的大臣。

㊿ 兵杖：兵器的总称。

⑴ 严驾：整备车马。

⑵ 将：率领。读音同“匠”。

⑶ 清旦：清早。

⑷ 往诣：前往拜访。

⑸ 诣：到、前往。

⑹ 耆旧长宿：德高望重的年长者。

⑺ 毁形鳏独：指婆罗门认为比丘剃除须发，出离家室。“鳏”是年老无妻或丧妻的人。读音同“官”。

⑻ 卑陋：低贱。

⑼ 卿：对人的敬称。

⑽ 调伏：调教、驯服。

⑾ 忿恚：怨恨发怒。

⑿ 释种子：释迦族血统的人，这里指佛陀的弟子。

⒀ 何过于卿：对你做了什么错事吗？

⒁ 以少因缘：因为一些缘故。

⒂ 不顺仪法：不尊守礼仪、礼节。这里指其他三姓应该尊敬对待婆罗门。

⒃ 自恣：自在；随意。

⒄ 樔：禽鸟的窝巢。同“巢”。

⒅ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。

⒆ 居士：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“毘舍”、“鞞舍”。

⒇ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。

➊ 厮：仆役；对人轻侮的称呼。

➋ 数数：频繁地。

➌ 本缘：本来的因缘；事物的由来。

➍ 种：族类。

➎ 所以者何：为什么这么说呢？（为何是这样呢？）

➏ 族姓子：婆罗门大族的子弟。

➐ 辩才应机：具有说法的才智，并且能掌握合适的时机。

➑ 追念：怀念往事。

➒ 眷属：亲友。

➓ 配匹：配合、结婚。又作“匹配”。

⓫ 青衣：婢女。

⓬ 交通：往来、交往。

⓭ 身：身孕、胎儿。

⓮ 怖畏：畏惧害怕。

⓯ 耆旧：德高望重的年长者。

⓰ 种姓：家世；血统；阶级。

⓱ 设：假若；假使。

⓲ 密迹力士：pending for 卷四。

⓳ 杵：兵器名。因形如杵而得名。

⓴ 恐怖：害怕；畏惧。

➀ 衣毛为竖：全身发麻，身上的毛都竖了起来。

➁ 恃：依赖；依仗。

➂ 无状：无礼。

➃ 轻慢：对人轻忽简慢。

➄ 慢：傲慢。

➅ 方便：努力；采用方法以达成目标。

➆ 得坐受水：在聚会中得到座位与水，指身分受到那一种姓的认可。

➇ 嗣：继续；承继。如：“嗣位”、“嗣业”。

➈ 摈：遗弃；排斥。如：“摈于门外”、“摈而不用”。

➉ 梵天：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“大梵王”、“娑婆世界主梵天王”。

⓵ 躬：亲自。

⓶ 偈：这是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈咃”、“偈经”，音译为“伽陀”。

⓷ 刹利生中胜：这是梵天常称赞佛陀的四句偈。可参考《杂阿含经》卷四十四1190经“于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜！”以及《别译杂阿含经》卷五103经“刹利二足尊，种姓真正者，明行已具足，人天中最胜。”。

⓸ 明行悉具足：即如来十号中的“明行足”，指智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

⓹ 善说：言辞和意义都良善圆满。

⓺ 然可：赞同；认同。

摩纳白佛言：“瞿昙！何者是无上士ⓐ①，明行具足？”

佛告摩纳：“谛听②，谛听，善思念之，当为汝说。”

对曰：“唯然！愿乐欲闻③。”

善男子出家奉行的伦理与戒行

佛告摩纳：“若如来出现于世，应供④、正遍知⑤、明行足、为善逝⑥、世间解⑦、无上士、调御丈夫⑧、天人师⑨、佛、世尊⑩，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法。上语亦善、中语亦善、下语亦善⑪，义味具足，开清净行。若居士⑫、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐⑬，以信乐心而作是念：‘我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣⑭，出家修道。’彼于异时⑮，舍家财产，捐弃⑯亲族，剃除须发、服三法衣，出家修道，与出家人同舍饰好⑰，具诸戒行⑱，不害众生。

“舍于刀仗[＊]⑲，怀惭愧⑳心，慈念一切，是为不杀；舍窃盗心，不与㉑不取，其心清净，无私窃意，是为不盗；舍离淫欲，净修梵行，殷勤㉒精进㉓，不为欲染，洁净而住，是为不淫；舍离妄语㉔，至诚㉕无欺，不诳㉖他人，是为不妄语；舍离两舌㉗，若闻此语，不传至彼，若闻彼语，不传至此，有离别者，善为和合，使相亲敬，凡所言说，和顺知时㉘，是为不两舌；舍离恶口㉙，所言麤犷㉚，喜恼他人，令生忿结㉛，舍如是言，言则柔软ⓑ，不生怨害，多所饶益㉜，众人敬爱，乐闻其言，是为不恶口；舍离绮语㉝，所言知时，诚实如法㉞，依律灭诤㉟，有缘而言，言不虚发㊱，是为舍离绮语；舍于饮酒，离放逸处㊲，不着香华㊳璎珞㊴，歌舞倡伎㊵不往观听，不坐高床㊶，非时㊷不食，金银七宝不取不用，不娶妻妾，不畜奴婢、象马、车牛、鸡犬、猪羊、田宅、园观㊸，不为虚诈斗秤欺人，不以手拳共相牵抴㊹，亦不抵债㊺，不诬罔ⓒ㊻人，不为伪诈。舍如是恶，灭诸ⓓ诤讼㊼诸不善事，行则知时，非时不行，量腹而食无所藏积，度身而衣趣足而已，法服应器㊽常与身俱，犹如飞鸟羽翮㊾随身，比丘无余亦复如是。

“摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施㊿，更求储ⓔ积，衣服饮食无有厌足⑴；入我法者，无如此事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植ⓕ树木，鬼神所依；入我法者，无如是事。资具享受摩纳！如余沙门婆罗门食他信施，更作方便⑵，求诸利养⑶，象牙、杂宝、高广大床、种种纹ⓖ绣、綩ⓗ𫄧ⓘ⑷被褥⑸；入我法者，无如是事。庄严打扮摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施，更作方便，求自庄严⑹，酥ⓙ油摩身⑺，香水洗沐，香末ⓚ⑻自涂，香泽梳头，著好华鬘⑼，染目绀⑽色，拭面庄严，镮⑾纽ⓛ澡洁，以镜自照，杂色革屣⑿，上服纯白，刀仗[＊]、侍从、宝盖⒀、宝扇、庄严宝车；入我法者，无如此事。嬉戏赌博摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，专为嬉戯⒁，碁⒂局博奕⒃，八道、十道、百道，至一切道⒄，种种戯笑；入我法者，无如此事。

无义绮语“摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道⒅无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚⒆、大臣、骑乘出入、游园观事，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里⒇之事，又说入海采宝之事；入我法者，无如此事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作ⓜ邪命➊，谄谀➋美辞，现相➌毁訾ⓝ➍，以利求利➎；入我法者，无如此事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：‘我知经律，汝无所知；我趣正道，汝向邪径；以前著后，以后著前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。’入我法者，无如此事。

“摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命➏，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；入我法者，无如此事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀仗[＊]、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸畜，或斗男女，及作众声：贝声、鼙ⓞ➐声、歌声、舞声，缘幢倒绝➑，种种技ⓟ➒戯；入我法者，无如此事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活➓，占ⓠ相⓫男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养；入我法者，无如此事。

邪命维生“摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召ⓡ唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种厌ⓢ祷⓬，无数方道⓭，恐吓ⓣ于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒⓮人使作驴马，亦能使人盲聋ⓤ喑痖⓯，现诸技ⓥ术，叉手⓰向日月，作诸苦行以求利养；入我法者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方⓱、鍼灸⓲、药石⓳，疗治众病；入我法者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或ⓦ是安宅符咒，或火烧、鼠啮⓴能咒为解ⓧ，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；入我法者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，占[＊]相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐➀，或说地动➁、彗星、日月薄ⓨ蚀ⓩ，或言星蚀[＊]，或言不蚀[＊]，如是善瑞，如是恶征；入我法者，无如是事。

“摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如；占[＊]相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。但修圣戒，无染著➂心，内怀喜乐，目虽对Ⓐ色而不取相➃，眼不为色之所拘系，坚固寂然➄，无所贪著，亦无忧患，不漏➅诸恶，坚持戒品➆，善护眼根，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。善御➇六触➈，护持➉调伏，令得安隐，犹如平地驾四Ⓑ马车，善调御⓵者，执鞭持控，使不失辙⓶，比丘如是，御六根马，安隐无失。彼有如是圣戒，得圣诸Ⓒ根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高⓷，调和⓸其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。犹如有人以药涂疮⓹，趣使疮差⓺，不求饰好⓻，不以自高。摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。又如膏⓼车，欲使通利以用运载，有所至到；比丘如是，食足支身，欲为行道。

ⓐ 宋、元、明三本无“士”字。

ⓑ “软”，大正藏原为“𣽈”，宋、元二本作“软”，明本作“软”，今依据宋、元二本改作“软”。[＊]

ⓒ “罔”，元、明二本作“誷”。

ⓓ “诸”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。

ⓔ “储”，大正藏原为“余”，今依据宋、元、明三本改作“储”。

ⓕ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。

ⓖ “纹”，大正藏原为“文”，今依据宋、元、明三本改作“纹”。

ⓗ “綩”，宋本作“菀”。

ⓘ “𫄧”，宋、元二本作“筵”。

ⓙ “酥”，元、明二本作“苏”。

ⓚ “末”，宋、元、明三本作“粖”。

ⓛ “纽”，宋本作“约”。

ⓜ “作”，明本作“在”。

ⓝ “訾”，宋、元、明三本作“呰”。

ⓞ “鼙”，宋、元、明三本作“鼓”。

ⓟ “技”，大正藏原为“伎”，今依据元、明二本改作“技”。

ⓠ “占”，大正藏原为“瞻”，今依据元、明二本改作“占”。[＊]

ⓡ “召”，明本作“名”。

ⓢ “厌”，大正藏原为“𧞣”，宋、元二本作“猒”，明本作“厌”，今依据明本改作“厌”。

ⓣ “吓”，宋、元、明三本作“热”。

ⓤ “盲聋”，宋、元、明三本作“聋盲”。

ⓥ “技”，宋本作“伎”。

ⓦ 宋、元、明三本无“或”字。

ⓧ “咒为解”，大正藏原为“为解咒”，今依据宋、元、明三本改作“咒为解”。

ⓨ “薄”，宋、元二本作“博”。

ⓩ “蚀”，宋、元、明三本作“食”。[＊]

Ⓐ “对”，大正藏原为“见”，今依据宋、元、明三本改作“对”。

Ⓑ “四”，明本作“驷”。

Ⓒ “诸”，大正藏原为“眼”，今依据明本改作“诸”。

① 无上士：至高无上的人。

② 谛听：仔细地听。

③ 愿乐欲闻：欢喜愿意听闻。

④ 应供：应该接受供养，为如来十号之一。音译为“阿罗汉”、“阿罗诃”。

⑤ 正遍知：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“等正觉”。

⑥ 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。

⑦ 世间解：了解世间一切的事理。

⑧ 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。

⑨ 天人师：天与人的导师。

⑩ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。

⑪ 上语亦善、中语亦善、下语亦善：开头、中间、结尾都是善的。又译为“初、中、后善”、“初善、中善、竟亦善”。

⑫ 居士：在家的修行人。

⑬ 信乐：确信和爱乐。

⑭ 三法衣：出家人的三衣（三种袈裟），包括僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（内衣）。

⑮ 异时：某个时候。

⑯ 捐弃：舍弃；抛弃。

⑰ 饰好：打扮、装饰身体的行为以及用具。

⑱ 戒行：持守戒律而不违犯的行为。

⑲ 刀仗：兵器武器的泛称。

⑳ 惭愧：同“惭愧”。羞耻、愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。

㉑ 不与：没有经过允许。

㉒ 殷勤：勤奋。

㉓ 精进：勤奋上进。

㉔ 妄语：说谎。

㉕ 至诚：心意极为诚恳。

㉖ 诳：说谎、欺骗。

㉗ 两舌：挑拨离间。

㉘ 知时：知道谈话的适当时机，详见《长部》〈梵网经〉(DN.1)中对应《长阿含》〈21 梵动经〉解说绮语的定型句翻译。

长部1经/梵网经(戒蕴品[第一])(庄春江译)

舍断杂秽语后，沙门乔达摩是离杂秽语者：适当时机之说者、事实之说者、有益之说者、如法之说者、如律之说者、有价值(有贮藏)的言语之说者：在适当时机的、有理由的、有节制的、伴随利益的。

㉙ 恶口：骂人；口出恶言。

㉚ 麤犷：同“粗犷”。粗野狂放。

㉛ 忿结：因愤怒而怨恨。

㉜ 多所饶益：很有帮助。

㉝ 绮语：花言巧语。

㉞ 如法：依照正法。

㉟ 依律灭诤：依照戒律解决纷争。

㊱ 有缘而言，言不虚发：有需要才发言，不说没必要的话。

㊲ 放逸处：酒类及能令心神迷乱的物质。

㊳ 香华：即香与花。“华”同“花”，植物的花朵。

㊴ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。

㊵ 倡伎：戏剧音乐。

㊶ 床：坐卧的器具。

㊷ 非时：不是适当的时机。

㊸ 园观：供观赏娱乐的园林。

㊹ 抴：牵引。读音同“业”。

㊺ 抵债：用价值相当的物品或劳力来抵偿债务。“抵”同“抵”。

㊻ 罔：诬蔑；陷害。

㊼ 诤讼：争执；争辩是非。

㊽ 应器：比丘托钵及吃饭的食器。

㊾ 翮：鸟类羽毛中的硬梗，读音同“何”。

㊿ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。

⑴ 厌足：满足。

⑵ 方便：努力；可达成目标的方法。

⑶ 利养：财利等能滋养身体的物品。

⑷ 綩𫄧：读音同“晚延”，古代垂覆在帽子前后的饰物。

⑸ 被褥：棉被、床单。“褥”是坐卧时铺在身体下面的垫子。

⑹ 庄严：打扮装饰。

⑺ 酥油摩身：将酥油涂抹在身上。“酥油”是从牛奶提炼出来的脂肪，可供作食品或油灯燃料。

⑻ 末：碎屑、细粉。

⑼ 华鬘：以花结串而成的饰品。

⑽ 绀色：深青而微红的颜色，类似紫色。

⑾ 镮：圆形有孔可贯系东西的物品。

⑿ 革屣：皮鞋。“屣”读音同“喜”。

⒀ 宝盖：以珍宝装饰的伞盖，可遮阳、挡雨、挡灰尘、或作装饰。

⒁ 戯：“戏”的异体字。

⒂ 碁：“棋”的异体字。

⒃ 博奕：掷骰子、下棋等游戏。

⒄ 八道、十道、百道，至一切道：用来赌博的盘形工具，盘上有八目、十目、百千目不等。

⒅ 遮道：障碍、阻挡修行正道。

⒆ 僚：官吏。

⒇ 亲里：亲戚乡里。

➊ 邪命：不正当的谋生。

➋ 谄谀：逢迎阿谀。

➌ 现相：故意显示自己从他所得供养，以求利益。《长阿含》〈18 自欢喜经〉此段作“称说从他所得以示于人，更求他利”。南传作“设计(欺瞒)、攀谈、暗示、讥讽、以利得换取其他利得者”，详见《长部》〈梵网经〉(DN.1)中对应《长阿含》〈21 梵动经〉解说的定型句翻译。

长部1经/梵网经(戒蕴品[第一])(庄春江译)

又或，如一些沙门婆罗门尊师吃信施物后，他们像这样是设计(欺瞒)、攀谈、暗示、讥讽、以利得换取其他利得者，像这样，沙门乔达摩是离诡计说话者。

➍ 毁訾：诋毁中伤。

➎ 以利求利：用现有的利益（信施供养），谋求更多的利益（信施供养），《长阿含》〈18 自欢喜经〉此段作“称说从他所得以示于人，更求他利”，自己诉说从其他地方获得什么供养，故意让信众看，以使更多信众也供养。相当的南传经文作“以利得换取其他利得”。

➏ 使命：为他人做信差或跑腿的工作。

➐ 鼙：古代军队中作战时使用的战鼓。读音同“皮”。

➑ 缘幢倒绝：在竹竿、高柱上表演种种特技，例如倒立。

➒ 技：技艺、才能。

➓ 自活：维生。

⓫ 占相：为人看相。

⓬ 厌祷：以巫术向鬼神祈祷。

⓭ 方道：方法；途径。

⓮ 咒：“咒”的异体字。

⓯ 喑痖：不能说话，指哑巴。

⓰ 叉手：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉十”。

⓱ 医方：医术。

⓲ 鍼灸：一种中医疗法。为鍼法和灸法的合称。用特制的金属针，或燃烧的艾绒，刺激经脉穴道以治疗疾病。也作“针灸”。

⓳ 药石：指疗病之药饵与砭石。即医药与医疗器具。

⓴ 啮：啃、咬。“啮”是“啮”的异体字。

➀ 安隐：安稳。

➁ 地动：地震。

➂ 染著：贪染、执著。

➃ 取相：执著外相、表相。

➄ 寂然：沉静无声的样子。

➅ 漏：流入、泄漏。

➆ 戒品：戒的品类。

➇ 御：驾御。这边指对心的掌控。

➈ 六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作，是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。

➉ 护持：保护支持。

⓵ 调御：调整驾御。

⓶ 辙：途径、道路。

⓷ 贡高：自认为高人一等。

⓸ 调和：和谐、融洽。

⓹ 疮：皮肤上的溃疡或创伤。

⓺ 差：同“瘥”，病痊愈。读音为“拆”作四声。

⓻ 饰好：装饰漂亮。

⓼ 膏：润滑、润泽。读音同“告”。

除五盖修四念处

“摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜①后夜②，精进觉悟。又于昼日③，若行若坐，常念一心，除众阴盖④。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；及ⓐ至中夜⑤，偃右胁⑥而卧，念当时起，系想在明⑦，心无错乱；至于后夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。

“云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观⑧，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧⑨；外身⑩身观、内外身身观⑪，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧，受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错乱。云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰⑫，执持衣钵⑬，受取饮食，左右便利⑭，睡眠觉悟⑮，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪⑯，是为一心。譬如有人与大众行，若在前行，若在中、后行ⓑ，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，——至于语默，常念一心，无有忧畏。

“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱，乐在静处、树下、冢间⑰。若在山窟⑱，或在露地⑲及粪聚间，至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏ⓒ趺坐⑳，端身正意㉑，系念在前㉒。除去悭贪㉓，心不与俱，灭瞋恨心，无有怨结㉔，心住清净，常怀慈愍㉕；除去睡眠，系想在明，念无错乱，断除ⓓ掉ⓔ戏㉖，心不与俱。内行寂灭，灭掉[＊]戏心，断除疑惑，已度疑网，其心专一，在于善法。譬如僮仆㉗，大家㉘赐姓，安隐解脱，免于仆使，其心欢喜，无复忧畏。

“又如有人举财㉙治生㉚，大得利还，还本主物，余财足用，彼自念言：‘我本举财，恐不如意，今得利还，还主本物，余财足用，无复忧畏，发大欢喜。’如人久病，从病得瘥ⓕ，饮食消化，色力充足㉛，彼作是念：‘我先有病，而今得瘥[＊]，饮食消化，色力充足，无复忧畏，发大欢喜。’又亦ⓖ如人久闭牢狱，安隐得出，彼自念言：‘我先拘闭，今已解脱，无复忧畏，发大欢喜。’又如有ⓗ人多持财宝，经大旷野㉜，不遭贼盗，安隐得过，彼自念言：‘我持财宝过此崄㉝难，无复忧畏发大欢喜，其心安乐。’

入四种禅、修习神通智证

“摩纳！比丘有五盖㉞自覆，常怀忧畏亦复如是ⓘ。如负债人、久病在狱、行大旷野，自见未离，诸阴盖心，覆蔽㉟暗㊱冥㊲，慧眼㊳不明，彼即精勤舍欲㊴、恶不善法㊵，与觉、观㊶俱，离生喜、乐㊷，得入初禅㊸。彼以ⓙ喜乐润渍㊹于身，周遍㊺盈溢㊻，无不充满。如人巧浴器盛ⓚ众药㊼，以水渍之，中外ⓛ俱润㊽，无不周遍。比丘如是得入初禅，喜乐遍身，无不充满。如是，摩纳！是为最初现身㊾得乐，所以者何？斯由精进，念无错乱，乐静闲居㊿之所得也。

“彼舍ⓜ觉、观，便生为信，专念一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅⑴。彼已一心喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满，犹如山顶深ⓝ泉水自中出，不从外来，即此池中出清净水，还自浸渍，无不周遍。摩纳！比丘如是入第二禅，定生喜、乐，无不充满，是为第二现身得乐。

“彼舍喜、住，护念不错乱，身受快乐，如圣所说，起ⓞ护念乐，入第三禅⑵。彼身无喜，以乐润渍，周遍盈溢，无不充满，譬如优钵罗ⓟ⑶花、钵头摩⑷华、拘头摩⑸花、分ⓠ陀利⑹花，始出淤泥⑺而未出水，根茎枝叶润渍水中，无不周遍。摩纳！比丘如是入第三禅。离喜、住乐，润渍于身，无不周遍，此是第三现身得乐。

“彼舍喜、乐，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅⑻，身心清净，具满盈溢，无不周遍。犹如有人沐浴清洁，以新白㲲ⓡ⑼被覆其身⑽，举体⑾清净。摩纳！比丘如是入第四禅，其心清净，充满于身，无不周遍，又入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚⑿、无动之地。譬如密室，内外涂治⒀，坚闭户扃ⓢ⒁，无有风尘，于内燃灯无触娆⒂者，其灯焰上恬ⓣ然⒃不动。摩纳！比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地，此是第四现身得乐，所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。

“彼得定心，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身⒄，支节⒅具足，诸根⒆无阙⒇，彼作是观：‘此身色四大➊化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，支节无阙。’譬如有人鞘➋中拔刀，彼作是念：‘鞘异刀异，而刀从鞘出。’又如有人合麻为绳，彼作是念：‘麻异绳异，而绳从麻出。’又如有人箧➌中出蛇，彼作是念：‘箧异蛇异，而蛇从箧出。’又如有人从簏➍出衣，彼作是念：‘簏异衣异，而衣从簏出。’摩纳！比丘亦如是，此是最初所得胜法。所以者何？斯由精进，念不错乱，乐静闲居之所得也。

“彼已定心，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动地，从己四大色身➎中起心，化作化身➏，一切诸根、支节具足，彼作是观：‘此身是四大合成，彼身从化而有，此身亦异，彼身亦异，此心在此身中，依此身住，至化ⓤ身中。’譬如琉璃➐、摩尼➑，莹治➒甚明，清净无秽，若以青、黄、赤𫄧➓贯之，有目之士置掌而观，知珠异𫄧异，而𫄧依于珠，从珠至珠。摩纳！比丘观心依此身住，至彼化身亦复如是，此是比丘第二胜法。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。

“彼以定心，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动地，一心修习ⓥ神通智证，能种种变化，变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行，石壁无碍；游空如鸟，履水如地；身出烟⓫焰⓬，如大火𧂐⓭；手扪⓮日月，立至梵天⓯。譬如陶师善调和泥，随意所在，造ⓦ作何器，多所饶益。亦如巧匠善能治木，随意所造，自在能成，多所饶益。又如牙师善治象牙，亦如金师善炼ⓧ真金，随意所造，多所饶益。摩纳！比丘如是，定心清净，住无动地，随意变化，乃至手扪日月，立至梵天，此是比丘第三胜法。

“彼以心定，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动地，一心修习[＊]，证天耳智⓰。彼天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。譬如城内有大讲堂，高广显敞，有聪听人居此堂内，堂内有声，不劳听功，种种悉闻；比丘如是，以心定故，天耳清净，闻二种声。摩纳！此是比丘第四胜法。

“彼以定心，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动地，一心修习[＊]，证他心智⓱。彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴⓲无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心，至无上心皆悉知之。譬如有人ⓨ清水自照，好恶必察；比丘如是，以心净故，能知他心。摩纳！此是比丘第五胜法。

“彼以心定，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动地，一心修习[＊]宿命智⓳证，便能忆识⓴宿命无数若干种事，能忆一生至无数生，劫数成败➀、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。譬如有人，从己村落至他国邑➁，在于彼处，若行若住，若语若默，复从彼国至于余国，如是展转➂更ⓩ还本土，不劳心力，尽能忆识所行诸国，从此到彼，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。摩纳！比丘如是，能以定心清净无秽，住无动地，以宿命智能忆宿命无数劫事，此是比丘得第一胜。无明➃永灭，大明➄法生，暗冥消灭，光曜➅法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念无错乱，乐独闲居之所得也。

“彼以定心，清净无秽，柔软[＊]调伏，住无动处，一心修习[＊]见生死智➆证。彼天眼➇净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之➈。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤➉贤圣，信Ⓐ邪倒Ⓑ见⓵，身败命终，堕三恶道⓶；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道⓷，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。

“彼以定心，清净无秽，柔软[＊]调伏，住不动地，一心修习[＊]无漏智⓸证。彼如实⓹知苦圣谛⓺，如实知有漏⓻，有漏集Ⓒ⓼，有漏尽，如实知趣漏尽道⓽。彼如是知、如是见，欲漏、有漏、无明漏⓾，心得解脱，已得解脱Ⓓ，得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有⒈。譬如清水中，有木石、鱼鳖Ⓔ水性之属东西游行，有目之士明了见之：此是木石，此是鱼鳖[＊]。摩纳！比丘如是，以定心清净，住Ⓕ无动地，得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。摩纳！是为无上明行具足⒉，于汝意云何？如是明行为是，为非？”

佛告摩纳：“有人不能得无上明行具足，而行四方便，云何为四？摩纳！或有人不得无上明行具足，而持斫⒊负笼，入山求药，食树木根。是为，摩纳！不得无上明行具足，而行第一方便。云何？摩纳！此第一方便，汝及汝师行此法不？”

答曰：“不也。”

佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而更[＊]诽谤，轻骂释子⒋，自种罪根，长地狱本。复次，摩纳！有人不能得无上明行具足，而手执澡瓶⒌，持杖筭Ⓖ术⒍，入山林中，食自落果。是为，摩纳！不得无上明行具足，而行第二方便，云何？摩纳！汝及汝师行此法不？”

答曰：“不也。”

佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而更[＊]诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本。复次，摩纳！不得无上明行具足，而舍前采药及舍Ⓗ落果，还来向村依附人间，起草菴⒎舍，食草木叶。摩纳！是为不得明行具足，而行第三方便。云何？摩纳！汝及汝师行此法不？”

答曰：“不也。”

佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而更[＊]诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本，是为第三方便。复次，摩纳！不得无上明行具足，不食药草，不食落果，不食草叶，而于村城起大堂阁⒏，诸有东西南北行人过者随力供给⒐，是为不得无上明行具足，而行第四方便。云何？摩纳！汝及汝师行此法不？”

答曰：“不也。”

佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而更[＊]诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本，云何？摩纳！诸旧婆罗门及诸仙人多诸技Ⓘ术，赞叹称说⒑本所诵习⒒，如今婆罗门所可讽诵⒓称说：一、阿咤摩Ⓙ，二、婆摩Ⓚ，三、婆摩提婆Ⓛ，四、鼻波密多Ⓜ，五、伊兜濑悉Ⓝ，六、耶婆提伽Ⓞ，七、婆婆Ⓟ婆悉吒Ⓠ，八、迦叶Ⓡ，九、阿楼那，十、瞿昙，十一、首夷婆，十二、孙Ⓢ陀罗。如此诸大仙、婆罗门皆掘堑⒔建立堂阁，如汝师徒今所居止不？”

答曰：“不也。”

“彼诸大仙颇起城郭Ⓣ⒕，围遶⒖舍宅，居止其中，如汝师徒今所止不？”

答曰：“不也。”

“彼诸大仙颇处高床重褥⒗，綩𫄧Ⓤ⒘细软⒙，如汝师徒今所止不？”

答曰：“不也。”

“彼诸大仙颇以金银、璎珞、杂色花鬘、美女自娱，如汝师徒不？彼诸大仙颇驾乘宝车，持戟Ⓥ⒚导引Ⓦ⒛，白盖㋐自覆，手执宝拂㋑，著杂色宝屣㋒，又著金鬘Ⓧ白㲲[＊]，如汝师徒今所服不？”

答曰：“不也。”

替人传话，不会成为被传话的人

“摩纳！汝自卑微，不识真伪，而更[＊]诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本。云何？摩纳！如彼诸大仙、旧婆罗门，赞叹称说本所讽诵，如今婆罗门所可称说讽诵阿咤摩等，若传彼所说，以教他人，欲望生梵天者，无有是处㋓。犹如，摩纳！王波斯匿与人共议，或与诸王，或与大臣、婆罗门、居士共论，余细人㋔闻，入舍卫城㋕，遇人便说波斯匿王有如是语。云何？摩纳！王与是人共言议不？”

答曰：“不也。”

“摩纳！此人讽诵王言以语余人，宁得为王作大臣不？”

答曰：“无有是处。”

“摩纳！汝等今日传先宿、大仙、旧婆罗门语Ⓨ，讽诵教人，欲至生梵天者，无有是处。云何？摩纳！汝等受他供养，能随法行不？”

答曰：“如是，瞿昙！受他供养，当如法行。”

ⓐ “及”，大正藏原为“乃”，今依据宋、元、明三本改作“及”。

ⓑ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “跏”，宋、元二本作“加”。

ⓓ “断除”，明本作“除断”。

ⓔ “掉”，明本作“调”。[＊]

ⓕ “瘥”，大正藏原为“差”，今依据宋、元、明三本改作“瘥”。

ⓖ 大正藏无“亦”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓘ “是”，大正藏原为“奴”，今依据元、明二本改作“是”。

ⓙ “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。

ⓚ “盛”，宋本作“成”。

ⓛ “外”，宋本作“水”。

ⓜ “舍”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“舍”。

ⓝ “深”，大正藏原为“凉”，今依据宋、元、明三本改作“深”。

ⓞ 宋、元、明三本无“起”字。

ⓟ 大正藏无“罗”字，今依据元、明二本补上。

ⓠ “分”，宋、元、明三本作“芬”。

ⓡ “㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“㲲”。[＊]

ⓢ “扃”，大正藏原为“向”，今依据宋、元、明三本改作“扃”。

ⓣ “恬”，大正藏原为“怗”，今依据宋、元、明三本改作“恬”。

ⓤ “化”，大正藏原为“他”，今依据宋、元、明、碛砂藏、永乐北藏五本改作“化”。

ⓥ “习”，宋本作“集”。[＊]

ⓦ “在造”，大正藏原为“造在”，今依据宋、元、明三本改作“在造”。

ⓧ “炼”，宋、元、明三本作“练”。

ⓨ 大正藏在“人”字之后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓩ “更”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“更”。[＊]

Ⓐ “信”，大正藏原为“言”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“信”。

Ⓑ “倒”，宋、元二本作“到”。

Ⓒ “有漏集”，大正藏原为“集如实知”，今依据宋、元、明三本改作“有漏集”。

Ⓓ 大正藏无“已得解脱”四字，今依据宋、元、明三本补上。

Ⓔ “鳖”，大正藏原为“鳖”，今依据宋、元、明三本改作“鳖”。[＊]

Ⓕ “住”，宋、元、明三本作“至”。

Ⓖ “筭”，明本作“策”。

Ⓗ “舍”，大正藏原为“拾”，今依据宋、元、明三本改作“舍”。

Ⓘ “技”，大正藏原为“伎”，今依据元、明二本改作“技”。

Ⓙ “阿咤摩”，巴利本作 Atthaka。

Ⓚ “婆摩”，巴利本作 Vāmaka。

Ⓛ “婆摩提婆”，巴利本作 Vāmadeva。

Ⓜ “鼻波密多”，巴利本作 Vessāmitta。

Ⓝ “伊兜濑悉”，巴利本作 Aṅgiras。

Ⓞ “耶婆提伽”，巴利本作 Yamataggi。

Ⓟ “婆婆”，巴利本作 Bhāradvāja？

Ⓠ “婆悉吒”，巴利本作 Vāseṭṭha。

Ⓡ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。

Ⓢ “孙”，大正藏原为“损”，今依据宋、元、明三本改作“孙”。

Ⓣ “郭”，大正藏原为“墎”，今依据宋、元、明三本改作“郭”。

Ⓤ “綩𫄧”，宋本作“菀筵”，元本作“綩筵”。

Ⓥ “戟”，大正藏原为“𮣃”，今依据宋、元、明三本改作“戟”。

Ⓦ “引”，宋本作“胤”。

Ⓧ “金鬘”，大正藏原为“全”，今依据宋、元、明三本改作“金鬘”。

Ⓨ 大正藏无“语”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）

② 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。

③ 昼日：白天。

④ 阴盖：指“五盖”，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

⑤ 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。

⑥ 偃右胁：向右侧躺。“偃”是卧倒，“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。

⑦ 系想在明：连续不断地念著光明的相。“明想”即观想出的光明，修行人可以念著这光明的相，以摄守心念。

⑧ 内身身观：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。

⑨ 精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧：勤奋努力，觉知当下而不失念，去除世间的贪欲与忧恼。

⑩ 外身：自身以外，有解为他人（例如不净观时，观他人不净）、也有解为身外的物理世界（例如四界分别观时，观察身外的物理世界也是由四大地、水、火、风构成的）。

⑪ 内外身观：正念安住在自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

⑫ 屈申俯仰：四肢的弯屈、伸直，弯身、起身。“申”通“伸”，舒展的意思。

⑬ 钵：出家人盛饭食的器具。

⑭ 便利：大小便。

⑮ 睡眠觉悟：睡着跟醒著的时候。

⑯ 威仪：行为的规矩、仪态。

⑰ 冢间：坟场。

⑱ 山窟：山洞。

⑲ 露地：户外没有遮蔽物的地方。

⑳ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。

㉑ 端身正意：正直身体，端正心念。

㉒ 系念在前：专注于当下。

㉓ 悭贪：吝啬与贪心。“悭”是吝啬，不舍得给别人东西；“贪”是贪心，想要更多而不满足。

㉔ 怨结：怨恨结于心中。

㉕ 慈愍：慈爱怜悯。

㉖ 掉戏：即“掉举”，心浮动不安。

㉗ 僮仆：家僮与仆役，泛指仆人。也作“童仆”。

㉘ 大家：世家望族，此处指奴婢所事奉的主人家。

㉙ 举财：借钱。

㉚ 治生：营生；谋生。

㉛ 色力充足：身体的气力充足、健康状况良好。

㉜ 旷野：空旷的原野；野外。

㉝ 崄：读音同“险”，地势险恶、高峻。

㉞ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

㉟ 覆蔽：掩盖遮蔽。

㊱ 暗：阴暗；混浊。

㊲ 冥：幽暗。如：“幽冥”。

㊳ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。

㊴ 欲：感官欲乐。

㊵ 恶不善法：恶的、不善的事情。

㊶ 觉、观：“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。

㊷ 离生喜、乐：由舍离（欲、恶不善法）而生起喜与乐。

㊸ 初禅：色界的四个禅定层次的第一个层次。

㊹ 渍：浸泡。如：“腌渍”、“浸渍”。

㊺ 周遍：遍布（全身）。

㊻ 盈溢：布满；充裕。原意指水满溢出的样子。

㊼ 众药：这里指各种沐浴粉。古印度以各种豆类果实磨成粉末，沾水后可清洁身体及衣服，称为澡豆。

㊽ 中外俱润：（沐浴粉的）里里外外都湿润、充满水分。

㊾ 现身：当生。

㊿ 乐静闲居：喜欢处在安静的地方。

⑴ 专念一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅：内心澄净、专注，离于寻与伺，寻与伺两者皆无，由定而生起喜与乐，入于第二禅。《本事经》卷第四对应二禅的定型句翻译作：“寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定生喜乐，具足安住第二静虑。”。另参考狮子吼站的四禅解说。

⑵ 舍喜、住，护念不错乱，身受快乐，如圣所说，起护念乐，入第三禅：离于喜，安住在舍心，安住在正念、正知中，体验到乐。达到圣者所说：‘舍、念、住于乐’的第三禅。

⑶ 优钵罗：青莲花。

⑷ 钵头摩：赤莲花。

⑸ 拘头摩：红莲花。又译为“拘勿头”、“拘牟头”、“俱物头”。

⑹ 分陀利：白莲花。又译为“分陀利迦”。

⑺ 淤泥：沉积的泥土。

⑻ 舍喜、乐，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断，达到不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一的第四禅。

⑼ 白㲲：精细的白色毛织布。

⑽ 被覆其身：披在身上。

⑾ 举体：整个身体；全身。

⑿ 恚：怨恨；愤怒。如：“恚恨”、“恚怒”。

⒀ 涂治：治理。

⒁ 户扃：门户的通称。

⒂ 触娆：扰乱，“娆”读音同“饶”。

⒃ 恬然：安静的样子。

⒄ 化作异身：变化出另一个身。

⒅ 支节：关节。

⒆ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

⒇ 阙：亏损；短少。

➊ 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。

➋ 鞘：刀套。读音同“翘”。

➌ 箧：放东西的箱子。如：“藤箧”、“书箧”。读音同“切”。

➍ 簏：竹子编成的箱子。如：“字纸簏”、“书簏”。读音同“鹿”。

➎ 色身：物质所构成的身体。

➏ 化身：变化出来的身体。

➐ 琉璃：青色的宝石。

➑ 摩尼：宝珠。

➒ 莹治：透彻光明。

➓ 𫄧：“线”的异体字。

⓫ 烟：“烟”的异体字。

⓬ 焰：火苗、火花。同“焰”。

⓭ 大火𧂐：大火堆。“𧂐”通“积”字，堆积的燃料、柴火。

⓮ 扪：抚；摸。“扪”读音同“门”。

⓯ 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。

⓰ 天耳智：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳”、“天耳通”、“天耳智通”。

⓱ 他心智：知道他人心里在想什么的神通。

⓲ 痴：愚痴。无明、没有智慧。

⓳ 宿命智：能知道宿世生命的智慧。

⓴ 忆识：回忆；知道。

➀ 劫数成败：（回忆宿世生命直到）宇宙的生成与败坏。“劫”是时间单位，代表极长的时间。

➁ 邑：城市。

➂ 展转：反复。

➃ 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。

➄ 大明：大智慧。

➅ 曜：日光；光芒。

➆ 生死智：了知自己及他人未来世的种种的智慧。

➇ 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。

➈ 随所造业报应因缘皆悉知之：如实了知众生随着所造善恶业得到相应果报，并如实了知造成该善恶果报的因缘（身行、口、意的善不善行，有无谤毁圣人，是否因邪见受邪法因缘，或具足正见）。《杂阿含》885经此处的相关定型句作“随业受生如实知…，邪见受邪法因缘故，身坏命终生恶趣泥犁中”。

➉ 诽谤：散布不实言论而损坏他人名誉。

⓵ 邪倒见：邪僻颠倒的恶见。

⓶ 三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。

⓷ 五道：天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。

⓸ 无漏智：了知四圣谛、解脱烦恼及轮回的智慧。

⓹ 如实：如其原貌；契合真理。

⓺ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。

⓻ 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。

⓼ 集：集起；生起。

⓽ 趣漏尽道：导向断尽烦恼的道路。

⓾ 欲漏、有漏、无明漏：欲贪引起的烦恼（欲界众生的烦恼）、想要生命存在而引起的烦恼（色界与无色界众生的烦恼）、没有智慧而让众生不能出离生死的烦恼。

⒈ 生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。

⒉ 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

⒊ 斫：以刀斧砍削。读音同“浊”。

⒋ 释子：释迦族的人，这里指佛陀的弟子。

⒌ 澡瓶：水瓶，可用来洗手。

⒍ 筭术：明本做“策”术 (持杖策术)，杖策是扶著拐杖、手拿拐杖的意思。该段对应的南传翻译为：

长部3经/安玻德经(戒蕴品[第一])(庄春江译)

再者，安玻德！这里，某位沙门或婆罗门是就这个无上明行具足未得到者、落下果实为食物未得到者，拿锄头、篮子后，进入林野处：‘我将是球根的根果实为食物者。’他必然只变成明行具足者的侍奉者。安玻德！这是这个无上明行具足的第二个败散口。

⒎ 菴：茅屋。同“庵”。

⒏ 阁：古代一种类似楼的建筑物。屋分两层，底层为支撑层，上层立于支撑平座上，四周围起，有窗，视野高阔，通风良好。常建于园林中以供休憩。亦供置物藏书用。

⒐ 供给：供应；给予。

⒑ 称说：述说；陈述。

⒒ 诵习：诵读学习。

⒓ 讽诵：背诵而熟记。

⒔ 堑：深坑、护城河。读音同“欠”。

⒕ 郭：两道城墙中之外墙，即外城。

⒖ 围遶：围绕。

⒗ 重褥：贵重的寝具。“褥”是床单、棉被、床罩的总称。

⒘ 綩𫄧：读音同“晚延”，古代垂覆在帽子前后的饰物。

⒙ 细软：简便易于携带的值钱物品。

⒚ 戟：武器名。戈和矛的合体，兼有勾、啄、撞、刺四种功能。装于木柄或竹柄上。出现于商、周，盛行于战国、汉、晋各代。南北朝后渐被枪取代，转而为仪仗、卫门的器物。

⒛ 导引：引导行进的队伍。

㋐ 盖：伞状的陈设，可遮阳、挡雨、挡灰尘、或作装饰。

㋑ 拂：拂尘，是拂拭尘埃、蚊虫的用具。

㋒ 屣：鞋子。如：“敝屣”。

㋓ 无有是处：没有这样的情形。

㋔ 细人：地位卑微之人。

㋕ 舍卫城：舍卫城是古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫作拘萨罗国，为方便区分，后来就将舍卫的首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。

如来现三十二相，婆罗门师徒归依

“摩纳！汝师沸伽罗娑罗ⓐ受王村封，而与王波斯匿共论议时，说三ⓑ不要论①无益之言，不以正事共相谏晓，汝今自观汝及ⓒ师过，且置是事，但当求汝所来因缘。”

摩纳即时举目观如来身，求诸相好②，尽见余相，唯不见二相，心即怀疑。尔时，世尊默自念言：“今此摩纳不见二相，以此生疑。”即出广长舌③相，舐耳④覆面。时，彼摩纳复疑一相，世尊复念：“今此摩纳犹疑一相。”即以神力，使彼摩纳独见阴马藏⑤。尔时，摩纳尽见相已，乃于如来无复狐疑⑥，即从座起，遶佛而去。

时，沸伽罗婆罗门立于门外，遥望弟子，见其远来，逆问之言：“汝观瞿昙实具相不？功德⑦神力实如所闻不？”

即白师言：“瞿昙沙门三十二相皆悉具足，功德神力实如所闻。”

师又问曰：“汝颇与瞿昙少语议不？”

答曰：“实与瞿昙言语往返。”

师又问曰：“汝与瞿昙共论何事？”

时，摩纳如共佛论，具以白师⑧，师言：“我遂得聪明弟子致使如是者，我等将入地狱不久，所以者何？汝语诸欲胜毁呰⑨瞿昙，使之不悦，于我转疏⑩，汝与聪明弟子致使如是，使我入地狱不久。”于是，其师怀忿结心，即蹴⑪摩纳令堕⑫，师自乘车。时，彼摩纳当堕车时，即生白癞⑬。

时，沸伽罗娑罗婆罗门仰观日已，默ⓓ自念言：“今觐⑭沙门瞿昙，非是时也⑮，须待明日，当往觐问。”于明日旦⑯，严驾宝车，从五百弟子前后围遶，诣伊车林中，下车步进，到世尊所，问讯⑰已，一面坐，仰观如来身，具见诸相，唯不见二相。

婆罗门担心失去国王的封赏及名声，折衷敬礼世尊

时，婆罗门疑于二相，佛知其念，即出广长舌相，舐耳覆面。时，婆罗门又疑一相，佛知其念，即以神力，使见阴马藏。时，婆罗门具见如来三十二相，心即开悟⑱，无复狐疑，寻白佛言：“若我行时，中路遇佛，少停止乘⑲，当知我已礼敬世尊，所以者何？我受他村封，设下乘者，当失此封，恶声流布⑳。”

又白佛言：“若我下乘，解剑退盖，并除幢㉑麾㉒，澡瓶履屣，当知我已礼敬如来，所以者何？我受他封，故有五威仪，若礼拜者，即失所封，恶名流布。”

又白佛言：“若我在众见佛起者，若偏露右臂㉓，自称姓字，则知我已[＊]礼敬ⓔ如来，所以者何？我受他封，若礼拜者，则失封邑，恶名流布。”

又白佛言：“我归依佛，归依法，归依僧㉔，听㉕我于正法中为优婆塞㉖！自今已后不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众当受我请。”尔时，世尊默然㉗受请。

时，婆罗门见佛默然，知以许可，即从座ⓕ起，不觉礼佛遶三匝㉘而去。归设饮ⓖ食，供膳㉙既办，还白：“时到。”

尔时，世尊着衣持钵，与诸大众千二百五十人往诣其舍，就座[＊]而坐。

时，婆罗门手自斟酌㉚，以种种甘膳供佛及僧，食讫㉛去钵，行澡水㉜毕，时婆罗门右手执弟子阿摩昼臂至世尊前言：“唯愿如来听其悔过！唯愿如来听其悔过！”如是至三，又白佛言：“犹如善调象马，犹有蹶㉝倒还复正路，此人如是，虽有漏失，愿听悔过。”

佛告婆罗门：“当使汝寿ⓗ命延长，现世安隐，使汝弟子白癞得除。”佛言适讫，时彼弟子白癞即除。

时，婆罗门取ⓘ一小座㉞于佛前坐，世尊即为婆罗门说法，示、教、利、喜㉟，施论、戒论、生天之论㊱，欲为秽污ⓙ，上漏为患㊲，出要㊳为上，演布㊴清净。尔时，世尊知婆罗门心已调柔㊵、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法㊶，说苦圣谛、苦集ⓚ圣谛㊷、苦灭圣谛㊸、苦出要谛㊹。时，婆罗门即于座上远尘离垢㊺，得法眼净㊻，犹如净洁白㲲[＊]，易为受染；沸伽罗ⓛ娑罗婆罗门亦复如是，见法得法㊼，决定道果，不信余道，得无所畏㊽，即白佛言：“我今再三归依佛、法及比丘僧，听我于正法中为优婆塞！尽形寿㊾不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众哀愍㊿我故，受七日请。”尔时，世尊默然许之。时，婆罗门即于七日中，种种供养佛及大众。尔时，世尊过七日已，游行人间⑴。

佛去未久，沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。时诸比丘闻此婆罗门于七日中供养佛已，便取命终，各自念：“此命终，为生何趣？”尔时，众比丘往至世尊所，礼佛已，一面坐，白佛言：“彼婆罗门于七日中供养佛已，身坏命终，当生何处？”

佛告比丘：“此族姓子诸善普集，法法具足，不违法行，断五下结⑵，于彼便ⓜ般涅槃⑶，不来此世。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行⑷。

ⓐ 大正藏在“罗”字之后有一“门”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓑ “三”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“三”。

ⓒ “汝及”，大正藏原为“及汝”，今依据宋、元、明三本改作“汝及”。

ⓓ “默”，大正藏原为“然”，今依据宋、元、明三本改作“默”。

ⓔ “礼敬”，大正藏原为“敬礼”，今依据宋、元、明三本改作“礼敬”。

ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]

ⓖ “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。

ⓗ “寿”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“寿”。

ⓘ “取”，宋、元、明三本作“以”。

ⓙ “污”，宋、元二本作“行”。

ⓚ “苦集”，大正藏原为“集”，今依据宋、元、明三本改作“苦集”。

ⓛ “罗”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓜ 大正藏无“便”字，今依据宋、元、明三本补上。

[14] 宋、元二本无“佛说”二字。

① 不要：不重要的。相当的南传经文没有这句话。

② 相好：殊胜福报的形体相貌特征。古印度认为如来有三十二“相”、八十种“好”。“相”是容易看到的，“好”是较微细难见的。

③ 广长舌：舌头既宽且长，从口伸出可覆盖整个脸部直到发际。

④ 舐耳：舌头可以碰到耳朵。“舐”读音同“是”，用舌头舔东西的意思。

⑤ 阴马藏：良马平时能将阴部缩进腹内，此相指男性阴部（根部）能像良马一样隐藏于体内，又称“马阴藏相”。

⑥ 狐疑：狐狸生性多疑，故以狐疑形容人因多疑而犹豫不决。

⑦ 功德：行善所获得的果报、福利、功用。

⑧ 具以白师：完整地告诉老师。

⑨ 毁呰：诋毁；说人短处，毁谤他人。“呰”读音同“紫”。

⑩ 转疏：变得疏远。“疏”是“疏”的异体字。

⑪ 蹴：踢。如：“蹴踘”、“蹴球”。

⑫ 堕：摔下车。

⑬ 白癞：痳疯病的一种类型。《诸病源候论》卷二：“凡癞病，语声嘶破，目视不明，四肢顽痹，支节火燃，心里懊热，手脚俱缓，……手足隐疹起，往往正白在肉里，鼻有息肉，目生白珠，当瞳子，视物无所见。此名白癞。”

⑭ 觐：拜望、省候尊者或长辈。

⑮ 非是时也：不是适当的时候。

⑯ 旦：天刚亮的时候。如：“枕戈待旦”、“通宵达旦”。

⑰ 问讯：问候请安。

⑱ 开悟：解除疑惑。

⑲ 中路遇佛，少停止乘：路上遇到佛陀，车子停在路旁边。

⑳ 设下乘者，当失此封，恶声流布：如果我下车，将失去国王对我的封赏，并且坏名声流传散布。

㉑ 幢：高举的圆柱状旗帜，在旗柱顶端的圆顶周围系上丝帛或布幔，垂下后呈现圆筒状。

㉒ 麾：用来指挥的旗帜。读音同“灰”。

㉓ 偏露右臂：将上衣挂于左肩，而露出右臂，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。

㉔ 归依佛，归依法，归依僧：归向、依靠佛陀、佛法、贤圣僧众，也就是“三皈依”。按：学佛要接受三皈依，相当于上学前先向学校注册。

㉕ 听：任由，读音为四声。这里有准许的意思。

㉖ 优婆塞：在家的男性佛教徒。

㉗ 默然：沉静无声。

㉘ 遶三匝：顺着右方（顺时钟）绕佛陀三圈，以表示礼敬。环绕一圈称为一匝。

㉙ 膳：“膳”的异体字。饭食。如：“早膳”、“晚膳”、“用膳”。

㉚ 手自斟酌：斟是倒酒，酌是饮酒。这里是指居士为佛陀及来应供的比丘僧亲手布菜，或倒饮用水等。

㉛ 讫：完毕、终了。如：“付讫”、“验讫”、“收讫”。

㉜ 行澡水：饭前洗手以及饭后漱口、洗手用水。

㉝ 蹶：颠仆；跌倒。

㉞ 小座：矮的座位。又译为“小床”、“卑床”。

㉟ 示、教、利、喜：佛陀教化众生的四种方式，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。又译为“示、教、照、喜”。

㊱ 施论、戒论、生天之论：布施的道理、持戒的道理、往生天界的道理。

㊲ 欲为秽污，上漏为患：贪欲是不善的、不清净的，是粗重的烦恼、灾患。又译为“欲恶不净，上漏为患”、“欲为不净，断漏为上”、“欲为不净，苦恼之本”、“欲味、欲患”。相当的南传经文作“说明欲的过患、卑下、杂染”。

㊳ 出要：出离；离欲。

㊴ 演布：弘扬传授。

㊵ 调柔：驯服、柔和。

㊶ 常法：通例；通常的原则。

㊷ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。

㊸ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。

㊹ 苦出要谛：圣者所证的出离苦的解脱之道的真理，即“八正道”。

㊺ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。

㊻ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。

㊼ 见法得法：见到并体证佛法。

㊽ 不信余道，得无所畏：不会相信其他外道，信受佛法而没有任何畏惧。

㊾ 尽形寿：终身；一辈子。

㊿ 哀愍：悲悯。

⑴ 游行人间：游历各个地方，随缘度化。也称作“人间游行”、“游行”、“行脚”。

⑵ 五下结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者，这一世结束后就不再生于欲界，例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。

⑶ 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。

⑷ 奉行：遵照实行。

• 长部3经/安玻德经(戒蕴品第一)
• 《佛开解梵志阿𩙥经》卷一

沸伽罗娑罗婆罗门派他最聪明的弟子阿摩昼去调查佛陀，原本只是要看佛陀是否真的有三十二相：“汝往观彼沙门瞿昙，为定有三十二相，为虚妄耶？”。结果这位弟子自视甚高，带着踢馆的心态去质疑佛陀，却反被佛陀折伏。

沸伽罗娑罗婆罗门原先的动机只在于实地调查，而不在于攻击佛陀，因此知道佛陀真得有三十二相后，对弟子阿摩昼非常生气。婆罗门怕被弟子造业的行为连累，使得佛陀也会疏远他，让他没办法得到原谅而堕入地狱：“我遂得聪明弟子致使如是者，我等将入地狱不久，所以者何？汝语诸欲胜毁呰瞿昙，使之不悦，于我转疏，汝与聪明弟子致使如是，使我入地狱不久。”

所幸原来佛陀是不在意的，受供后的祝福语让婆罗门安了心：“当使汝寿命延长，现世安隐，使汝弟子白癞得除。”佛说完后，弟子莫名其妙得到的白癞病也好了。

• 研讨：《长阿含经》第20经校勘：“三不要论无益之言”