姚秦三藏法师ⓑ佛陀耶舍共竺佛念译

善宿比丘盲信苦行外道，佛陀破斥邪见

如是我闻：

一时，佛在冥宁①ⓓ国阿㝹夷ⓔ土，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊着衣持钵，入阿㝹夷城乞食。尔时，世尊默自念言：“我今乞食，于时如早，今宜往诣房伽婆ⓕ梵志园观。”比丘ⓖ须ⓗ时至，然后乞食。

尔时，世尊即诣彼园，时，彼梵志遥见佛来，即起奉迎，共相问讯，言：“善来，瞿昙！不面来久，今以何缘乃能屈顾？唯愿瞿昙就此处坐！”尔时，世尊即就其座ⓘ。

时，彼梵志于一面坐，白世尊言：“先夜离车子②ⓙⓚ善宿ⓛ比丘③来至我所，语我言：‘大师！我不于佛所修梵行也。所以然者？佛疏外④我。’彼人见向说瞿昙过，虽有此言，我亦不受。”

佛告梵志：“彼善宿所言，知汝不受耳。昔我一时在毗舍离⑤猕猴池侧集法堂上，时，此善宿来至我所，语我言：‘如来外我，我不于如来所修梵行也。’我时告曰：‘汝何故言：我不于如来所修梵行，如来外我耶？’善宿报我言：‘如来不为我现神足变化。’

“时，我语言：‘吾可请汝于我法中净修梵行，当为汝现神足耶？’汝复曾ⓜ语我：‘如来当为我现神足变化，然后我当修梵行耶？’时，善宿报我言：‘不也。世尊！’佛告善宿：‘我亦不语汝言：汝于我法中净修梵行，当为汝现神足变化；汝亦不言为我现神足者，当修梵行。云何？善宿！如汝意者，谓如来能现神足、为不能现耶？我所说法，彼法能得出要，尽苦际不耶？’善宿白佛言：‘如是，世尊！如来能现神足，非为不能，所可说法，能得出要，尽诸苦际，非为不尽。’‘是故，善宿！我所说法修梵行者，能现神足，非为不能，出要离苦，非不能离，汝于此法欲何所求？’

“善宿言：‘世尊！不能随时教我，我父秘术，世尊尽知，悋不教我。’佛言：‘善宿！我颇曾言：汝于我法中修梵行者，教汝父术耶？汝颇复言：教我父术者，当于佛所修梵行耶？’答曰：‘不也。’‘是故，善宿！我先无此言，汝亦无言，今者何故作此语耶？云何？善宿！汝谓如来能说汝父秘术，为不能说耶？所可说法，能得出要，尽苦际不耶？’善宿报言：‘如来能说父之秘术，非为不能；说法出要，能尽苦际，非为不能。’佛告善宿：‘若我能说汝父秘术，亦能说法出要离苦，汝于我法中复欲何求？’又告善宿：‘汝先于毗舍离跋阇⑥ⓝ土地，无数方便，称叹如来，称叹正法，称叹众僧。譬如有人八种称叹彼清凉池，使人好乐：一冷，二轻，三柔，四清，五甘，六无垢，七饮无餍⑦，八便身。汝亦如是，于毘舍离跋阇土，称叹如来，称叹正法，称叹众僧，使人信乐。善宿！当知今汝退者，世间当复有言：善宿比丘多有知识，又是世尊所亲，亦是世尊弟子，不能尽形⑧净修梵行，舍戒就俗处，卑陋行。’梵志！当知我时备语，不顺我教，舍戒就俗。

“梵志！一时，我在猕猴池侧法讲堂上，时，有尼干子，字伽罗楼ⓞ，在彼处止，人所宗敬，名称远闻，多有知识，利养备具。时，善宿比丘着衣持钵，入毗舍离城乞食，渐渐转到尼干子所。尔时，善宿以深远义问尼干子，彼不能答，便生瞋恚。善宿自念：‘我触娆此人，将无长夜有苦恼报耶？’梵志！当知时善宿比丘于乞食后，执持衣钵，来至我所，头面礼足ⓟ，在一面坐，善宿尔时亦不以此缘告我，我语之曰：‘愚人！汝宁可自称为沙门释子⑨耶？’善宿寻⑩报我言：‘世尊！何故称我为愚？不应自称为释子耶？’我告之曰：‘愚人！汝曾往至尼干子所问深远义，彼不能报，便生瞋恚。汝时自念：我今触此尼干，将无长夜有苦恼报耶？汝有是念不？’

“善宿白佛言：‘彼是罗汉，何缘乃有此嫉恚心？’我时答曰：‘愚人！罗汉何缘有嫉恚心？非我罗汉有嫉恚心，汝今自谓彼是罗汉，彼有七苦行，长夜执持。何谓七？一尽形寿不着衣裳。二尽形寿不饮酒食肉，而不食饭及与𪎊⑪面。三尽形寿不犯梵行。四尽形寿毗舍离ⓠ有四石塔——东名忧园塔、南名象塔、西名多子塔、北名七聚塔；尽形不离四塔，为四苦行，而彼后当犯此七苦行已，于毗舍离城外命终。譬如野干⑫疥癞⑬衰病，死丘冢⑭间，彼尼干子亦复如是；自为禁法，后尽犯之。本自誓言：尽形不着衣服，后还着衣。本自誓言：尽形寿不饮酒啖⑮肉，不食饭及𪎊面，而后尽食。本自誓言：不犯梵行，而后亦犯。本言：不越四塔——东忧园塔、南象塔、西多子塔、北七聚塔；今尽远离不复亲近。彼人自违此七誓已，出毘舍离城，冢间命终。’佛告善宿曰：‘愚人！汝不信我言，汝自往观，自当知耳。’”

佛告梵志：“一时，比丘善宿着衣持钵，入城乞食，乞食已，还出城，于空冢间见尼干子于彼命终。见已，来至我所，头面礼足，在一面坐，不以此事而语我言。梵志！当知我尔时语善宿曰：‘云何？善宿！我先所记尼干子如我语不？’对曰：‘如是，如世尊言。’梵志！当知我与善宿现神通证，而彼言：‘世尊不为我现。’

“又一时，我在冥宁国白土之邑，时有尼干子，名究罗帝ⓡ，在白土住，人所宗敬，名称远闻，多得利养。时，我着衣持钵，入城乞食，时善宿比丘随我后行，见究罗帝尼干子在粪堆ⓢ上伏舐⑯糠糟⑰。梵志！当知时善宿比丘见此尼干子在粪堆[＊]上伏舐糠糟已，作是念言：‘世间诸有阿罗汉、向阿罗汉道者无有及此，此ⓣ尼干子其道最胜，所以者何？此人苦行乃能如是，除舍憍慢，于粪堆[＊]上伏舐糠糟。’

“梵志！时，我右旋告善宿曰：‘汝ⓤ愚人！宁可自称为释子耶？’善宿白佛言：‘世尊！何故称我为愚？不应自称为释子耶？’佛告善宿言ⓥ：‘汝愚人！观此究罗帝蹲粪堆[＊]上伏食糠糟，汝见已，作是念：诸世间阿罗汉及向阿罗汉ⓦ者，此究罗帝最为尊上，所以者何？今此究罗帝乃能苦行，除舍憍慢，蹲粪堆[＊]上伏舐糠糟ⓧ。汝有是念不？’答我言：‘实尔。’善宿又言：‘何故？世尊！于阿罗汉所生嫉妒心。’佛告愚人：‘我不于罗汉所生嫉妒ⓨ心，何为于罗汉所生嫉妒ⓩ心？汝今愚人！谓究罗帝真阿罗汉，此人却后七日当腹胀命终，生起尸饿鬼⑱中，常苦饥饿，其命终后，以苇索系抴⑲于冢间。汝若不信者，可先往语之。’

“时，善宿即往诣究罗帝所，说言：‘彼沙门瞿昙记汝：却后七日当腹胀命终，生起尸饿鬼中，死已以苇索系抴于冢间。’善宿语曰Ⓐ：‘汝当省食，勿使彼言当也⑳。’梵志！当知时究罗帝至满七日腹胀而死，即生起尸饿鬼中，死已Ⓑ以苇索系抴于冢间。尔时，善宿闻佛语已，屈指计日，至七日已，时，善宿比丘Ⓒ往至裸形村中，到已，问其村人曰：‘诸贤！究罗帝今何所在？’报曰：‘已取命终。’问曰：‘何患命终耶？’答曰：‘腹胀。’问曰：‘云何殡送？’答曰：‘以苇索系抴于冢间。’

“梵志！时，善宿闻此语已，即往冢间，欲至未至，时，彼死尸并动膝脚，忽尔而蹲，时彼善宿故前到死尸所，语言：‘究罗帝！汝命终耶？’死尸答言：‘我已命终。’问曰：‘汝以何患命终？’死尸答言：‘瞿昙记我，七日后腹胀命终，我如其言，至满七日，腹胀命终。’善宿复问：‘汝生何处？’尸即报言：‘彼瞿昙所记，当生起尸饿鬼中，我命终已Ⓓ生起尸饿鬼中。’善宿问曰：‘汝命终时，云何殡送？’尸答曰：‘瞿昙所记，以苇索系抴于冢间，实如彼言，以苇索系抴于冢间。’时，死尸语善宿曰：‘汝虽出家，不得善利㉑。瞿昙沙门说如此事，汝常不信。’作是语已，死尸还卧。

“梵志！时，善宿比丘来至我所，头面礼足，在一面坐，不以此缘语我，我寻语曰：‘如我所记，究罗帝者实尔以不？’答曰：‘实尔，如世尊言。’梵志！我如是数数㉒为善宿比丘现神通证，而彼犹言：‘世尊不为我现神通。’”

佛告梵志：“我于一时在猕猴池法Ⓔ讲堂上，时有梵志，名曰波梨子Ⓕ，在彼处止，人所宗敬，名称远闻，多有利养，于毘舍离大众之中，作如是说：‘沙门瞿昙自称智慧，我亦智慧；沙门瞿昙自称有神足Ⓖ，我亦有神足；沙门瞿昙得超越道，我亦得超越道。我当与彼共现神足，沙门现一，我当现二；沙门现二，我当现四；沙门现八，我现十六；沙门现十六，我现三十二；沙门现三十二，我现六十四。随彼沙门所现多少，我尽能Ⓗ倍。’

“梵志！时，善宿比丘着衣持钵，入城乞食，见波梨梵志于大众中作如是说Ⓘ：‘沙门瞿昙自称智慧，我亦智慧；沙门瞿昙自称有神足[＊]，我亦有神足；沙门瞿昙得超越道，我亦得超越道。我当与彼共现神足，沙门现一，我当现二；沙门现四，我当现八；乃至随沙门所现多少，我尽能倍。’时，善宿比丘乞食已，来至我所，头面礼，一面坐，语我言：‘我于晨朝着衣持钵，入城乞食，时，闻毘舍离波梨子于大众中作如是Ⓙ说言：沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧；沙门瞿昙有神足，我亦有神足；瞿昙现一，我当现二；乃至随瞿昙所现多少，我尽能倍。’具以此事而来告我，我语善宿言：‘彼波梨子于大众中不舍此语，不舍此见，不舍此慢，来至我所者，终无是处㉓。若彼作是念：我不舍此语，不舍此见，不舍此慢，而至沙门瞿昙所者，彼头即当破为七分。欲使彼人不舍此语，不舍见慢㉔，而能来者，无有是处。’

“善宿言：‘世尊护口，如来护口。’佛告善宿：‘汝何故言：世尊护口，如来护口？’善宿言：‘彼波梨子有大威神，有大德力，脱当来者将无现Ⓚ世尊虚耶㉕？’佛告善宿：‘如来所言颇有二耶？’对曰：‘无也。’又告善宿：‘若无二者，汝何故言：世尊护口，如来护口？’善宿白佛言：‘世尊为自Ⓛ见彼波梨子，为诸天来语。’佛言：‘我亦自知，亦诸天来语故知，此毘舍离阿由大将，身坏命终，生忉利天。彼Ⓜ来语我言：波梨梵志子不知羞惭，犯戒妄语，在毘舍离，于大众中作如是诽谤言，阿由陀Ⓝ大将身坏命终，生起尸鬼中，然我实身坏命终，生忉利天Ⓞ。波梨子我先自知，亦诸天来语故知。’佛告愚人善宿：‘汝不信我言者，入毘舍离，随汝唱之，我食后当往Ⓟ诣波梨梵志子所。’”

佛告梵志：“时，彼善宿过其夜已，着衣持钵，入城乞食。时，彼善宿向毘舍离城中众多婆罗门、沙门、梵志，具说此言：‘波梨梵志子于大众中说如此言：沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧；沙门瞿昙有大威力，我亦有大威力；沙门瞿昙有大神足，我亦有大神足；沙门现一，我当现二；乃至沙门随所现多少，我尽当倍。而今沙门瞿昙欲诣彼波梨子所，汝等大众Ⓠ尽可诣彼。’时，波梨梵志在道而行，善宿见已，速诣其所，语言：‘汝于毘舍离大众中作如是言，沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙门瞿昙，随所现神足多少，我尽能Ⓡ倍。瞿昙闻此言，今欲来至汝所，汝可速归。’报言：‘我当归㉖耳！我当归耳！’作此语已，寻自惶惧，衣毛为竖，不还本处，乃诣道头波梨梵志林ⓈⓉ中，坐绳床㉗上，愁闷迷乱。”

佛告梵志：“我于食后与众多离车[＊]、沙门、婆罗门、梵志、居士诣波梨子住处，就座而坐。于彼众中有梵志名曰遮罗，时，众人唤彼遮罗而告之曰：‘汝诣道头林中语波梨子言：“今众多离车[＊]、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集汝林，众共议言：‘梵志波梨子Ⓤ于大众中自唱此言：“沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧，乃至瞿昙随现神足多少，我尽能倍。”沙门瞿昙故来至汝林中，汝可来看。’”’于是，遮罗闻众人语已，即诣道头林[＊]语波梨子言：‘彼众多离车[＊]、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集在汝林，众共议言：“梵志波梨子于大众中自唱此言：‘沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙门瞿昙现神足，随现多少，我尽能倍。’瞿昙今在彼林中，波梨今者宁可还也。”’尔时，波梨梵志即报遮罗曰：‘当归！当归！’作是语已，于绳床上转侧不安㉘。尔时，绳床复著其足㉙，彼乃不能得离绳床，况能行步至世尊所？

“时，遮罗语波梨言：‘汝自无智，但有空声为言：“当归！当归！”尚自不能离此绳床，何由能得至大众所？’呵责波梨子已，即还诣大众所，报言：‘我以持众人声，往语波梨子，彼报我言：“当归！当归！”即于绳床上动转其身，床即著足不能得离，彼尚不能离其绳床，何由能得来到此众？’尔时，有一头摩离车子[＊]在大众Ⓥ中坐，即从座起，偏露右臂，长跪叉手，白彼大众[＊]言：‘大众小待，我今自往将彼人来。’”

佛言：“我尔时语头摩离车子[＊]言：‘彼人作如是语，怀如是见，起如是慢，欲使此人来至佛所，无有是处。头摩子！正使汝以革绳重系，群牛共挽，至彼身碎，彼终不能舍如是语、如是见、如是慢，来至我所。若不信我言，汝往自知。’尔时，头摩离车子[＊]故往至波梨子所，语波梨子言：‘众多离车[＊]、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集汝林，众共议言：“梵志波梨子于大众中口自唱言：‘沙门瞿昙有大智慧，我亦有大智慧乃至沙门瞿昙现其神足，随所现多少，我尽能倍。’瞿昙沙门今在彼林，汝可还归。”’尔时，波梨子即报言：‘当归！当归！’作是语已，于绳床上动转其身，尔时绳床复著其足，彼乃不能自离绳床，况复行步至世尊所？

“时Ⓦ，头摩语波梨子言：‘汝自无智，但有空声为言：“当归！当归！”尚自不能离此绳床，何由能得至大众所？’头摩复语波梨子曰：‘诸有智者，以譬喻得解，乃往久远有一师子Ⓧ兽Ⓨ王在深林中住，师子清旦初出窟时，四向顾望，奋迅㉚三吼，然后游行择肉而食。波梨子！彼师子兽[＊]王食已还林，常有一野干Ⓩ随后食残，气力充足便自言：“彼林⒜师子竟是何兽？能胜我耶？我今⒝宁可独擅一林，清旦出窟，四向顾望，奋迅三吼，然后游行，择肉而⒞食耶！”彼寻独处一林，清旦出窟，奋迅三吼，然后游行，欲学⒟师子吼，而⒠作野干鸣。波梨子！汝今亦尔，蒙佛威恩，存生⒡于世，得人供养，而今更与如来共竞。’时，头摩子以偈责数㉛曰：

“‘野干称师子，　　自谓为兽王；
　　欲作师子吼，　　还出野干声。
　　独处于空林，　　自谓为兽王；
　　欲作师子吼，　　还出野干声。
　　跪地求穴鼠，　　穿冢觅死尸；
　　欲作师子吼，　　还出野干声。’

“头摩子⒢告曰：‘汝亦如是，蒙佛恩力，存生于世，得人供养，而今更与如来共竞。’时，彼头摩子以四种喻，面呵责已，还诣大众，报言：‘我以持众人声唤波梨子，彼报我言：“当归⒣！当归[＊]！”即于绳床上动转其身，床即著足不能得离；彼尚不能自离绳床何由能得来到此众？’尔时，世尊告头摩子言：‘我先语汝，欲使此人来至佛所，无有是处。正使汝以革绳重系，群牛共挽，至身碎⒤坏，彼终不肯舍如是语、如是见、慢，来至我所。’梵志！时，我即与彼大众种种说法，示、教、利、喜㉜，于彼众中三师子吼㉝，身昇虚空，还诣本处。”

外道对于世间起源的看法佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘一切世间，梵⒥自在天㉞⒦所造。’我问彼言：‘一切世间实梵自在天所造耶？’彼不能报，还问我言：‘瞿昙！此事云何？’我报彼言：‘或有此世间初坏败时，有余众生命尽行尽㉟，从光音天⒧命终乃更生余空梵处㊱⒨；于彼起爱，生乐着心，复欲使余众生来生此处，其余众生命尽行尽，复生彼处。’时，彼众生自作是念：‘我今是大梵王，忽然而有，无作我者；我能尽达诸义所趣㊲，于千世界㊳最得自在；能作能化，微妙第一，为人父母。我先至此，独一无侣，由我力故，有此众生，我作此众生；彼余众生亦复顺从，称为梵王，忽然而有，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母，先有是一，后有我等，此大梵王化作我等。此诸众生随后⒩寿终来生此间，其渐长大，剃除须发，服三法衣，出家为道。神通回忆的范围有限彼入定意三昧㊴，随三昧心忆本所生，彼作是语：此大梵天忽然而有，无有作者，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母。彼大梵天常住不移，无变易法㊵，我等梵天所化，是以无常，不得久住，为变易法。’如是，梵志！彼沙门、婆罗门以此缘故，各言彼梵自在天造此世界。梵志！造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又过此事，佛亦尽知，虽知不着。苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，以平等观无余解脱，名曰如来。”

佛告梵志：“或有沙门、婆罗门作是言：‘戯笑懈怠是众生始。’我语彼言：‘云何汝等实言，戯笑懈怠是众生始耶？’彼不能报，逆问我言：‘瞿昙！此事云何？’时我报言：‘或有光音众生喜戯笑懈怠，身坏命终，来生此间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼便⒪入心定三昧，以三昧力识本所生，便作是言：彼余众生不喜戯笑，常在彼处，永住不变；由我等数喜戯笑，致此无常，为变易法。’如是，梵志！彼沙门、婆罗门以是缘故，言戯笑是众生始，如是佛尽知之，过是亦知，知而不着，已⒫不着苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，已[＊]平等观无余解脱，名曰如来。”

佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘失意㊶是众生始。’我语彼言：‘汝等实言：失意是众生始耶？’彼不知报，还问我言：‘瞿昙！此事云何？’我语彼言：‘或有众生展转相看已，便失意，由是命终，来生此间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力识本所生，便作是言：如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数数相看已，便失意，致此无常，为变易法。’如是，梵志！彼沙门、婆罗门以是缘故，言失意是众生始，如此唯佛知之，过是亦知，知已不着苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，已⒬平等观无余解脱，故名如来。”

佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘我无因而出㊷。’我语彼言：‘汝等实言：本无因出耶？’彼不能报，逆来问我，我时报曰：‘或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终来生此间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力识本所生，便⒭作是言⒮：我本无有，今忽然有；此世间本无，今有，此实余虚。’如是，梵志！沙门、婆罗门以此缘故，言无因出，唯佛知之，过是亦知，知已不着苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，已平等观无余解脱，故名如来。”

佛告梵志：“我所说如是，或有沙门、婆罗门于屏处㊸诽谤我言：‘沙门瞿昙自称弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净㊹。’然我不作是说：‘我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净。’梵志！我自言：‘我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，一切遍净。’”

是时，梵志白佛言：“彼不得善利，毁谤沙门瞿昙言：‘沙门自言：“我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净。”’然世尊不作是语，世尊自言：‘我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，一切遍净。’”

又白佛言：“我亦当入此净解脱，成就净行，一切遍知。”

具备正见才能入净解脱佛告梵志：“汝欲入者，甚为难也。汝见异、忍异、行异㊺，欲依余见㊻入净解脱者，难可得也；但使汝好乐佛，心不断绝者，则于长夜，常得安乐。”

尔时，房伽婆梵志闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元二本无“佛说”二字。

ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。

ⓒ “长阿含第二分阿㝹夷经第十一”，大正藏原为“第二分阿㝹夷经第十一”，今依据宋、元二本改作“长阿含第二分阿㝹夷经第十一”。

ⓓ “冥宁”，巴利本作 Mallā。

ⓔ “阿㝹夷”，巴利本作 Anupī。

ⓕ “房伽婆”，巴利本作 Bhaggava。

ⓖ “比丘”，大正藏原为“比”，今依据元、明二本改作“比丘”。

ⓗ “须”，宋本作“顷”。

ⓘ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。

ⓙ “离车子”，大正藏原为“隶车子”，今依据碛砂藏改作“离车子”。[＊]

ⓚ “离车子”，巴利本作 Licchavi-putta。

ⓛ “善宿”，巴利本作 Sunakkhatta。

ⓜ “汝复曾”，大正藏原为“复当”，今依据宋、元、明三本改作“汝复曾”。

ⓝ “跋阇”，巴利本作 Vajjī。

ⓞ “伽罗楼”，巴利本作 Kandaramasuka 或 Kalāramaṭṭaka 或 Kaḷāra-maṭṭaka。

ⓟ “礼足”，宋、元、明三本作“作礼”。

ⓠ “毗舍离”，巴利本作 Vesāli。

ⓡ “究罗帝”，巴利本作 Korakkhattiya。

ⓢ “堆”，宋本作“阜”。[＊]

ⓣ “此”，宋、元、明三本作“比”。

ⓤ 大正藏在“汝”字之后有一“意”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓥ 宋、元、明三本无“言”字。

ⓦ “阿罗汉”，大正藏原为“罗汉”，今依据宋、元、明三本改作“阿罗汉”。

ⓧ “糠糟”，宋、元、明三本作“糟糠”。

ⓨ “嫉妒”，大正藏原为“妒嫉”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“嫉妒”。

ⓩ “嫉妒”，大正藏原为“妒嫉”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“嫉妒”。

Ⓐ “语曰”，大正藏原为“复白”，今依据宋、元、明三本改作“语曰”。

Ⓑ “已”，大正藏原为“尸”，今依据宋、元、明三本改作“已”。

Ⓒ 大正藏在“丘”字之后有一“即”字，今依据宋、元、明三本删去。

Ⓓ “命终已”，大正藏原为“今日”，今依据宋、元、明三本改作“命终已”。

Ⓔ “法”，宋、元、明三本作“侧”。

Ⓕ “波梨子”，巴利本作 Pāṭika-putta。

Ⓖ “有神足”，大正藏原为“神足”，今依据宋、元、明三本改作“有神足”。[＊]

Ⓗ “能”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“能”。

Ⓘ “说”，宋、元、明三本作“言”。

Ⓙ “如是”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“如是”。

Ⓚ “现”，宋、元、明三本作“见”。

Ⓛ 大正藏在“自”字之后有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。

Ⓜ 大正藏在“彼”字之后有一“如”字，今依据高丽藏、碛砂藏二本删去。

Ⓝ “阿由陀”，巴利本作 Ajita。

Ⓞ “忉利天”，巴利本作 Tāvatiṁsa。

Ⓟ “往”，元、明二本作“如”。

Ⓠ “大众”，大正藏原为“众人”，今依据宋、元、明三本改作“大众”。

Ⓡ “能”，大正藏原为“当”，今依据元、明二本改作“能”。

Ⓢ “道头波梨梵志林”，宋本作“道头婆梵志林”，元、明二本作“遁头婆梵志林”。

Ⓣ “道头波梨梵志林”，巴利本作 Tindukkānu-paribhājaka-ārāma。

Ⓤ “梨子”，大正藏原为“梨”，今依据宋、元、明三本改作“梨子”。

Ⓥ “大众”，大正藏原为“众”，今依据宋、元、明三本改作“大众”。

Ⓦ 宋、元、明三本无“时”字。

Ⓧ “师子”，巴利本作 Sīha。

Ⓨ “兽”，宋本作“鹿”。[＊]

Ⓩ “野干”，巴利本作 Sigāla。

⒜ “林”，宋、元、明三本作“休中”。

⒝ “我今”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“我今”。

⒞ 宋、元、明三本无“而”字。

⒟ “欲学”，大正藏原为“欲”，今依据宋、元、明三本改作“欲学”。

⒠ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。

⒡ “生”，宋本作“存”。

⒢ 宋、元、明三本无“子”字。

⒣ “归”，宋、元、明三本作“还”。[＊]

⒤ “碎”，宋本作“破”。

⒥ “梵”，巴利本作 Brahmā。

⒦ “自在天”，巴利本作 Issara。

⒧ “光音天”，巴利本作 Abhassara。

⒨ “空梵处”，巴利本作 Suñña Brahma-vimāna。

⒩ “后”，大正藏原为“彼”，宋、元二本作“后”，明本作“命”，今依据宋、元二本改作“后”。

⒪ “彼便”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“彼便”。

⒫ “已”，明本作“以”。[＊]

⒬ 大正藏在“已”字之前有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。

⒭ “便”，宋、元、明三本作“彼”。

⒮ “言”，宋、元、明三本作“语”。

① 冥宁：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“冥宁”为音译，义译是“力士”，又译为“末罗”、“摩罗”。本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。

② 离车子：离车族人。“离车”是古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。

③ 善宿比丘：出身为毗舍离城的王族，出家为佛侍者，然不适应僧团生活，后来还俗投身外道；又作善星比丘。？？

④ 疏外：疏远。“疏”是“疏”的异体字。

⑤ 毗舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为毗舍离国。另译为“鞞舍离”、“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。

⑥ 跋阇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是鞞舍离。也是中印度北部的种族名。又译为“跋祇”、“跋耆”、“拔耆”。

⑦ 餍：饱；满足。

⑧ 尽形：即“尽形寿”。终身；一辈子。

⑨ 释子：释迦族的人，这里指佛陀的弟子。

⑩ 寻：随即。

⑪ 𪎊：一种将米、麦炒熟后磨粉制成的干粮。读音同“炒”。

⑫ 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表，脚长、犬齿弯曲，专门猎食细小哺乳动物、鸟类及爬行动物。

⑬ 疥癞：病名。由疥癣虫寄生引起的皮肤病，也称为“疥疮”。

⑭ 丘冢：坟墓。

⑮ 啖：吃。

⑯ 舐：用舌头舔东西。读音同“是”。

⑰ 糠糟：“糠”是谷物的外壳，“糟”是渣滓。

⑱ 起尸饿鬼：能够驱使尸体，让尸体暂时动起来的饿鬼。

⑲ 抴：牵引。读音同“业”。

⑳ 汝当省食，勿使彼言当也：你应该节制饮食，不要让佛陀的预言应验。

㉑ 善利：良好的利益。

㉒ 数数：频繁地。

㉓ 终无是处：终究是不可能的。

㉔ 见慢：执著邪见起的傲慢。

㉕ 脱当来者将无现世尊虚耶：或许将来他会出现在世尊面前，说世尊虚妄。相当的南传经文作“裸行者波梨之子以异样的形色的来到世尊的面前，那有世尊的虚妄”。？？

㉖ 当归：要回去了。

㉗ 绳床：绳床即椅子，古代椅子以木板制作并铺上绳子编成的垫子，因此称为绳床。

㉘ 转侧不安：辗转反侧，睡不安稳。

㉙ 复著其足：脚被绳床的绳子卡住。

㉚ 奋迅：振奋迅捷。

㉛ 责数：责备数落。

㉜ 示、教、利、喜：佛陀教化众生的四种方式，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。又译为“示、教、照、喜”。

㉝ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。

㉞ 梵自在天：即色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“大梵王”、“娑婆世界主梵天王”。

㉟ 命尽行尽：一期生命结束。？？

㊱ 空梵处：梵天此时还没有众生出生居住。

㊲ 尽达诸义所趣：了解所有的道理？？

㊳ 千世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，称为小千世界。

㊴ 入定意三昧：入定。其中“定意”在南传作“心定”，和“三昧”同义；“三昧”指心专注于一境而不散乱。

㊵ 变易法：具有会变化的性质，与“无常”意思类似。

㊶ 失意：心散乱；失去正念。

㊷ 无因而出：没有原因而自然出生。

㊸ 屏处：隐密的地方；人们看不到的地方。

㊹ 彼知清净，不遍知净：(外道诋毁说)他知道的清净，不是完全了知的清净。？？

㊺ 见异、忍异、行异：异于正法的见解、信仰、行为。

㊻ 余见：外道的见解。

长部24经/波梨经(波梨品[第三])