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ⓐ增壹阿[＊]含经莫畏品第四十ⓑ一ⓒ（一[一>]）[0744a02]闻如是： 一时，佛在ⓓ释翅迦毘罗卫①尼拘屡园中。 是时，ⓔ摩呵男释②往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，摩呵男释白世尊言：“躬从如来受此言教：‘诸有善男子、善女人断三结③使，成须陀洹，名不退转，必成道果，更不求诸外道异学，亦复不观察余人所ⓕ说。’设当尔者，此事不然。我若见暴牛、马、骆驼，即时恐惧，衣毛皆竖，复作是念：‘设我今日怀此恐惧，当取命终者，为生何处？’” 世尊ⓖ告摩呵男：“勿起恐畏之心，设当取命终，不堕三恶趣。所以然者，今有三消灭之义。云何为三？如有着于淫欲而起恼乱，复起害心向他人，已无此欲，则不起杀害之心，于现法中不起苦恼，诸有恶不善法欲自害己；设无此者，则无扰乱，便无愁忧。是谓，摩呵男，此三义，诸恶不善法便堕在下，诸善之法便在于上。亦如ⓗ酥瓶在水中坏，是时瓦石便沈在下，[＊]酥便浮在上。此亦如是，诸恶不善之法便在于下，诸善之法便浮在上。摩呵男！当知我昔日未成佛道，在优留毘六年勤苦，不ⓘ食ⓙ美味，身体极为ⓚ羸瘦，如似百年之人，皆由不食之所致。若我欲起时，便自堕地。时，我复作是念：‘设我于中命终者，当生何处？’时，我复作是念：‘我今命终者，必不生恶道中。’然复义趣不可从乐至乐，要当由苦然后ⓛ至乐。 “我尔时复游在仙人窟中。尔时，有众ⓜ多尼揵子④在彼学道。是时，尼揵子举手指日，暴ⓝ体学道，或复ⓞ有蹲而学道。我尔时往至彼所，语尼揵子：‘汝等何故离ⓟ坐举手翘足乎？’彼尼揵子曰：‘瞿昙当知，昔我先师作不善行，今所以苦ⓠ者，欲灭其罪；今虽露形体，有惭辱分，亦[＊]有消灭此事。瞿昙当知，行尽苦亦尽，苦尽行亦尽，苦行[＊]已尽，便至涅槃。’ “我尔时复语尼揵子曰：‘此事不然，亦ⓡ无由行尽苦亦尽，亦不由苦尽行亦尽，得至涅槃；但ⓢ今苦行尽得至涅槃者，此事然矣！但不可从乐至乐。’尼揵子曰：‘频婆ⓣ娑罗王从乐至乐，有何苦哉？’我尔时复语尼揵子曰：‘频婆[＊]娑罗王乐，何如我乐？’尼揵子报我言：‘频婆ⓤ[裟>娑]罗王乐，胜汝乐也。’我尔时复语尼揵子曰：‘频婆[＊]娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐，形体不移动乎？正使六、五、ⓥ四、三、ⓦ二，乃至一日结跏趺坐乎？’尼揵子报曰：‘不也。瞿昙！’世尊告曰：‘我能堪任结跏趺坐，形不移动。云何，尼揵子！谁者为乐？频婆ⓧ娑罗王乐耶？为我乐耶？’尼揵子ⓨ曰：‘瞿昙沙门乐。’ “如是。摩呵男！当ⓩ作此方便⑤，知不可从乐至乐，要当从苦至乐。犹如，摩呵男！大村左Ⓐ右有大池水，纵[横>广]一由旬，水满其中。若复有人，来取彼一Ⓑ渧水。云何，摩呵男！水何者为多？一[＊]渧水多？为池水多乎？” 摩呵男曰：“池水多，非一[＊]渧水多也。” 世尊告曰：“此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽，永无复有，余存在者如一[＊]渧水耳。如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际。Ⓒ若复勇猛精进，便为家家Ⓓ⑥，即得道迹。” 尔时，世尊重与摩呵男说微妙之法，彼闻法已，即从座起而去。 尔时，摩呵男闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 〔增壹…经〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“增壹…经”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹…经”四字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ 〔一〕－【圣】 圣本无“一”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“一”字，今依据圣本删去。 ⓒ ～S. 55. 21. Mahānāma.，[Nos. 99(930), 100(155.)] ？？？？ ⓓ 释翅～Sakka. ？？？ ⓔ 摩呵男～Mahānāma. ？？？ ⓕ 说＝为【宋】【元】【明】 “说”，宋、元、明三本作“为”。 “为”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“为”。 ⓖ 告＋（曰）【宋】【元】【明】 “告”，宋、元、明三本作“告曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 酥＝苏【宋】【圣】＊ “酥”，宋、圣二本作“苏”。 “苏”，大正藏原为“酥”，今依据宋、圣二本改作“苏”。 ⓘ 食＝贪【宋】 “食”，宋本作“贪”。 “贪”，大正藏原为“食”，今依据宋本改作“贪”。 ⓙ 美＝著【宋】，＝膳【元】【明】，＝膳【圣】 ？？？？ ⓚ 大正藏无“极为”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ “后”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“后”。 ⓜ 大正藏无“众”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ “暴”，大正藏原为“曝”，今依据宋、元、明、圣四本改作“暴”。 ⓞ 〔有〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓟ 坐＝座【宋】【元】【明】 “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓠ 者＝之【宋】【元】【明】 “者”，宋、元、明三本作“之”。 “之”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“之”。 ⓡ 无＝不【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓢ 今＝令【宋】【元】【明】 “今”，宋、元、明三本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“令”。 ⓣ “婆”，大正藏原为“毘”，今依据宋、元、明、圣四本改作“婆”。＊ ⓤ “婆”，大正藏原为“毘”，今依据元、明、圣三本改作“婆”。＊ ⓥ 〔四〕－【宋】 宋本无“四”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“四”字，今依据宋本删去。 ⓦ 〔二〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“二”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“二”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓧ “婆”，大正藏原为“毘”，今依据宋、元、明、圣四本改作“婆”。 ⓨ （报）＋曰【宋】【元】【明】 “曰”，宋、元、明三本作“报曰”。 大正藏无“报”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ 作＝以【宋】【元】【明】 “作”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 Ⓐ 〔右〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“右”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“右”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓑ 渧＝滴【宋】＊【元】＊【明】＊ “渧”，宋、元、明三本作“滴”。 “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。 Ⓒ 若＝苦【元】 “若”，元本作“苦”。 “苦”，大正藏原为“若”，今依据元本改作“苦”。 Ⓓ “家家”，宋、明二本作“寂灭”。 [注解]① 释翅迦毘罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。 ② 摩呵男释：优婆塞名，佛陀称赞他“心恒悲念一切之类”第一，他常布施汤药、衣食等予僧众，《杂阿含经》卷三十三、《中阿含经》卷二十五记载他与佛陀多次的问答。《增一阿含经》卷二十六〈等见品34〉第2经等经律则记载，琉璃王挥兵入释迦族的城中时，他请求琉璃王在他潜入水中的这段时间让释迦族人逃生，浮起后才继续杀戮。琉璃王答应后，他潜到水底，将头发绑在树根上而溺毙，不再浮起，帮许多释迦族人争取到逃命的时间。又译为“摩诃纳释种”、“释氏摩诃男”、“释摩诃男”、“释摩男”。 ③ 三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）。断除三结，即为初果圣者。 ④ 尼揵子：“尼揵”外道的门徒。“揵”也作“犍”。“尼揵”特点为修裸形涂灰等苦行。 ⑤ 方便：可达成目标的方法；努力。 ⑥ 家家：“须陀洹果”的圣人中，只须天界及人间总共不到七生（也就是须陀洹在天界与人间最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因为从人间的“家”生于天界的“家”、又从天界的“家”生于人间的“家”没几次就能涅槃，所以名为“家家”。 [对应经典]
[读经拾得]
佛教认为人命终时往生的去处是随重、随习、随念，主要是由业力决定，但还是会受长久的习性、临终的念头而影响。例如横死的人，或是被陷害而死的人，由于命终一念不甘愿或起了极大的瞋心，则可能堕入恶道。相对地，临终时若念佛或起十念的任一念，都有助于往生善道。 本经则表示对于长久修习善业的人，由善业、由长久的习性，自然会往生善道。尤其本经探讨的初果圣者已断三结，永不堕恶道，更不必担心临终时万一有惊恐念头而影响生处。
从本经中摩呵男释所问的问题，可知摩呵男释是个很小心的人，深怕任何的意外导致命终时不能往生善道。 《增一阿含经》卷二十六〈等见品34〉第2经记载后来琉璃王挥兵入释迦族的城中而大屠杀时，摩呵男释请求琉璃王在他潜入水中的这段时间让释迦族人逃生，浮起后才继续杀戮。琉璃王答应后，他潜到水底，将头发绑在树根上而溺毙，不再浮起，帮许多释迦族人争取到逃命的时间。 若就摩呵男释原先小心的个性，纵然想帮助他人，或许不会敢溺毙自己，毕竟这可能算是某种程度的自杀，而自杀通常会感召地狱恶报。或许也是因为本经中的问答，让他更深广地了解因果的原理，也才能无所畏惧地舍身为人，不再担忧往生去处。
本经中佛陀说“不可从乐至乐，要当由苦然后至乐”，这句话的意义较难解，因为佛陀在别的经中也说过行善修行的人可以从乐（升天）至乐（涅槃）。 一种合理的解读，以禅定的层次为例，虽然禅定可获得喜乐，但从较高的禅定层次来看，较低的禅定层次则是较苦的，这些快乐仍都是无常的，一直要到涅槃才是真正的快乐，《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品 46〉第9经也说可修行“一切世间不可乐想”。另一方面，凡夫通常认为世间的欲乐才是快乐，修行不执著于欲乐对凡夫会觉得苦，因此对一般人来看，修行是由苦然后至乐。 （二）[0744c03]闻如是： 一时，尊者ⓐ那伽波罗①在ⓑ鹿野城中。 是时，有一婆罗门②年垂朽迈，昔与尊者那伽ⓒ婆罗少小旧款③。是时，婆罗门往至那伽[＊]婆罗所，共相问讯，在一面坐。 尔时，梵志④语那伽[＊]婆罗曰：“汝今ⓓ于乐之中，最为快乐。” 那伽[＊]婆罗曰：“汝观何等义，而作是说：‘于乐之中，最为快乐。’？” 婆罗门报曰：“我频七日中，七男儿死，皆勇猛高才，智慧难及；近六日之中，十二作使人⑤无常，能堪作使，无有懈怠；近五日[＊]已来，四兄弟无常，多诸ⓔ妓术，无事不ⓕ闲；近四日[＊]已来，父母命终，年向百岁，舍我去世；近三日[＊]已来，二妇复死，颜貌端ⓖ政，世之希有；又复家中有八窖珍宝，昨日求之而不知处；如我今日遭此苦恼，不可称计。然，尊者！今日永离彼患，无复愁忧，ⓗ正以道法而自娱乐⑥，我观此义已，故作是说：‘于乐之中，最为快乐！’” 是时，尊者那伽[＊]婆罗告彼梵志曰：“汝何为不作方便，使彼尔许之人而不命终乎？” 梵志对曰：“我亦多作方便，欲令不死，又不失ⓘ财，亦复随时布施，作诸功德，祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵ⓙ诸咒术，亦能瞻视星宿，亦复能和合药草，亦以甘馔饮食施彼穷厄，如此之比不可称也。然复不能济彼命根。” 是时，尊者那伽[＊]婆罗便说此偈：
“药草诸咒术， 衣被饮食具， 是时，梵志问曰：“当行何法，使无此苦恼之患？” 是时，尊者那伽[＊]婆罗便说此偈：
“恩爱无明本， 兴诸苦恼患， 是时，ⓚ彼梵志正闻语已，即时便说此偈：
“虽老不极老， 所行如弟子， 是时，尊者那伽婆罗即授彼三衣，使出家ⓛ学，又告之曰：“汝今，比丘！当观此身从头至足，此发、毛、ⓜ爪、齿为从何来？形体、皮ⓝ肉、骨髓、肠胃悉从何来？设从此ⓞ去，当至何所？是故，比丘！勿多忧念世间苦恼，又当观此毛孔之中，求方便成四谛⑦。” 是时，尊者那伽[＊]婆罗便说此偈：
“除想勿多忧， 不久成法眼， 是时，彼长老比丘受如是言教，在闲静之处，思惟此ⓟ业。所以ⓠ然族姓子⑩，剃除须发，以信坚固，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是时，彼比丘便成阿罗汉。是时，有天是彼比丘旧知识，见彼比丘成阿罗汉已，便往至那伽[＊]婆罗所，在虚空中而说此偈：
“ⓡ以得具足戒， 在彼闲静处， 是时，彼天复以天华散尊者上，即于空中没不ⓢ现。 尔时，彼比丘及ⓣ天闻尊者那伽[＊]婆罗所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 那＝阿【圣】 “那”，圣本作“阿”。 “阿”，大正藏原为“那”，今依据圣本改作“阿”。 ⓑ 〔鹿〕－【圣】 圣本无“鹿”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“鹿”字，今依据圣本删去。 ⓒ 婆＝波【宋】＊【元】＊【明】＊ “婆”，宋、元、明三本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据宋、元、明三本改作“波”。 ⓓ 于＝所【宋】【元】【明】 “于”，宋、元、明三本作“所”。 “所”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“所”。 ⓔ 妓＝伎【宋】，＝技【元】【明】 ？？？？ ⓕ 闲＝开【圣】 “闲”，圣本作“开”。 “开”，大正藏原为“闲”，今依据圣本改作“开”。 ⓖ 政＝正【宋】【元】【明】 “政”，宋、元、明三本作“正”。 “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 ⓗ 〔正〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“正”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“正”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓘ 财＝时【宋】 “财”，宋本作“时”。 “时”，大正藏原为“财”，今依据宋本改作“时”。 ⓙ 〔诸〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 彼梵…语＝梵志闻是说【宋】【元】【明】 “彼梵…语”，宋、元、明三本作“梵志闻是说”。 “梵志闻是说”，大正藏原为“彼梵…语”，今依据宋、元、明三本改作“梵志闻是说”。 ⓛ 学＋（道）【明】 “学”，明本作“学道”。 大正藏无“道”字，今依据明本补上。 ⓜ 爪＝圿【圣】 “爪”，圣本作“圿”。 “圿”，大正藏原为“爪”，今依据圣本改作“圿”。 ⓝ 肉＝肤【宋】【元】【明】，＝肉【圣】 ？？？？ ⓞ 去＝法【圣】 “去”，圣本作“法”。 “法”，大正藏原为“去”，今依据圣本改作“法”。 ⓟ 业＝义【宋】【元】【明】 “业”，宋、元、明三本作“义”。 “义”，大正藏原为“业”，今依据宋、元、明三本改作“义”。 ⓠ 〔然〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“然”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“然”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓡ 以＝已【宋】【元】【明】【圣】 “以”，宋、元、明、圣四本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。 ⓢ （复）＋现【宋】【元】【明】 “现”，宋、元、明三本作“复现”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓣ 〔天〕－【圣】 圣本无“天”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“天”字，今依据圣本删去。 [注解]① 那伽波罗：比丘名，佛陀称赞他“晓了星宿，预知吉凶”第一。 ② 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。 ③ 少小旧款：小时候即认识的老朋友。又译为“少小旧好”。 ④ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。 ⑤ 作使人：供差遣的仆人。 ⑥ 自娱乐：自得其乐，乐在其中。又译为“具足住”、“成就游”。相当的南传经文作“进入后住于”。 ⑦ 当观此毛孔之中，求方便成四谛：应该观察这身体（小至）毛孔（等等成分，例如都是不净的），来求得证悟四圣谛的方法。 ⑧ 无常行如电，不遇此大幸：所有由因缘而生的事物都是无常的，有如电般忽然生灭，难得非常幸运地遇上（出家的机缘）。 ⑨ 一一观毛孔，生者灭者原：一一观察这身体（小至）毛孔（等等成分，例如都是不净的），生起是灭去的原因（凡是因缘生起的就会因缘而灭）。 ⑩ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。 [对应经典]
ⓐ（三）[0745b07]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当观七处之善，又察四法，于此现法之中名为上人。云何，比丘！观七处之善？于是，比丘！以慈心遍满一方、ⓑ二方、三方、四方，四维上下，亦复如是，尽于世间以慈心遍满其中。悲、喜、护心，空，无相、愿，亦复如是。诸根具足，饮食自量，恒自觉悟。如是，比丘！观七处。 “云何，比丘！察四处之法？于是，比丘！内自观身，除去愁忧，身意止，外复观身ⓒ身意止；内外观身身意止。内自观痛痛意止；外自观痛痛意止；内外观痛痛意止。内观心心意止；外观心心意止；内外观心心意止，除去愁忧，无复苦患。内观法法意止；外观法法意止，内外观法法意止。如是，比丘！观四法之善。 “若复，比丘！ⓓ如是七处善及察四法，于此现法中ⓔ为上人。是故，比丘！当求方便，办七处之善及观四法。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～S. 22. 57. Sattaṭṭhāna. ？？？ ⓑ 〔二方〕－【圣】 圣本无“二方”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“二方”二字，今依据圣本删去。 ⓒ 〔身〕－【圣】 圣本无“身”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“身”字，今依据圣本删去。 ⓓ （能）＋如【宋】【元】【明】 “如”，宋、元、明三本作“能如”。 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ （名）＋为【宋】【元】【明】 “为”，宋、元、明三本作“名为”。 大正藏无“名”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解][对应经典][读经拾得]本经中“观七处之善”是指修行四无量心及三三昧，“察四处之法”即修行四念处。 《杂阿含经》卷二十七第744经和第745经则分别提到可以从四无量心或空入处定入手，修行四念处，完成七觉支。 本经的“七处善”和《杂阿含经》卷二第42经的“七处善”（熟练于了知五阴及其集、灭、道、味、患、离等七处）虽然文字相近，但没有直接关系。 （四）[0745b26]闻如是： 一时，佛在释翅ⓐ迦毘罗越城尼拘ⓑ屡园，与大比丘众五百人俱。 是时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：“我等欲诣北方游化。” 世尊告曰：“宜知是ⓒ时。”世尊复告比丘曰：“汝等为辞舍利弗比丘乎？” 诸比丘对曰：“不也。世尊！” 尔时，世尊告诸比丘：“汝等往辞舍利弗比丘。所以然者，舍利弗比丘恒与诸梵行人教ⓓ诫其法，说法无厌足。” 尔时，世尊与诸比丘说微妙之法，诸比丘闻法已，即从座起，礼世尊足，遶佛三匝①，便退而去。 尔时，舍利弗在释翅神寺中游。尔时，众多比丘往至舍利弗所，共相问讯，在一面坐。是时，众多比丘白舍利弗言：“我等欲诣北方人间游化，今已[＊]辞世尊。” 舍利弗言：“卿等当知，北方人民、沙门、婆罗门②皆悉聪明，智慧难及，复有人民ⓔ憙来相试。若当来问卿：‘诸贤师，作何等论？’设当作是问者，欲云何报之？” 诸比丘报曰：“设当有人来问者，我当以此义报之：‘色者无常，其无常者即是苦ⓕ也；苦者无我，无我者ⓖ空，以空无我、彼空，如是智者之所观也。痛、想、行、识亦复无常、苦、空、无我，其实空者彼无我、空，如是智者之所学也。此五盛阴皆空、皆寂，因缘合会皆归于磨灭，不得久住。八种之道，将从有七，我师所说正谓此耳。’若刹利、婆罗门、人民之类，来问我义者，我等当以此义报之。” 是时，舍利弗语众多比丘曰：“汝等坚持心意，勿为轻举③。” 是时，舍利弗具足与诸比丘说微妙ⓗ之法，即从座起而去。 是时，众多比丘去不远，舍利弗告ⓘ比丘：“当云何行八种[＊]之道及七ⓙ种[＊]之法？” 是时，众多比丘白舍利弗言：“我等乃从远来，欲闻其义，唯愿说之。” 舍利弗报曰：“汝等谛听！ⓚ谛听，善思念之，吾今当说。”是时，[＊]比丘而受其教。 舍利弗告曰：“若一心念正见者，念觉意不乱也；等治者，念一心一切诸法，法觉意也；等语者，身意精进，精进觉意也；等业者，一切诸法得生，喜觉意也；等命者，知足于贤圣之财，悉舍家财，安其形体，猗觉意也；等方便者，得贤圣四谛，尽除去诸结，定觉意也；等念者，观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也；等三昧者，不获者获，不度者度，不得证者使得证也。设当有人来问此义：‘云何修八种道及七法？’汝等当如是报之。所以然者，八种道及七法，其有比丘ⓛ修此者，有漏心便得解脱。 “我今重告ⓜ汝，其有比丘修行思惟八种道及七法者，彼比丘便成二果而无狐疑，得ⓝ阿罗汉。且舍此事。若不能多，一日之中行此八种道及七法者，其福不可称计，得阿那含、若阿罗汉。是故，诸贤，当求方便，行此八种道及七法者，于取道无有狐疑。” 尔时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 迦＝伽【宋】【元】【明】【圣】 “迦”，宋、元、明、圣四本作“伽”。 “伽”，大正藏原为“迦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“伽”。 ⓑ 屡＝律【圣】 “屡”，圣本作“律”。 “律”，大正藏原为“屡”，今依据圣本改作“律”。 ⓒ 时＋（是时）【宋】【元】【明】 “时”，宋、元、明三本作“时是时”。 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 诫＝戒【圣】 “诫”，圣本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据圣本改作“戒”。 ⓔ 憙＝喜【圣】 “憙”，圣本作“喜”。 “喜”，大正藏原为“憙”，今依据圣本改作“喜”。 ⓕ 〔也〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 空＋（也）【宋】【元】【明】 “空”，宋、元、明三本作“空也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓘ （诸）＋比【宋】＊【元】＊【明】＊ “比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 〔种〕－【圣】 圣本无“种”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“种”字，今依据圣本删去。 ⓚ 〔谛听〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“谛听”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“谛听”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ 修＋（行）【宋】【元】【明】 “修”，宋、元、明三本作“修行”。 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 汝＋（等）【元】【明】 “汝”，元、明二本作“汝等”。 大正藏无“等”字，今依据元、明二本补上。 ⓝ （阿那含若）＋阿【宋】【元】【明】 “阿”，宋、元、明三本作“阿那含若阿”。 大正藏无“阿那含若”四字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 匝：环绕一圈称为一匝。 ② 沙门、婆罗门：修行人的统称。 ② 轻举：举止浮躁，随意行事。 [对应经典]
[导读：八正道]“八正道”是迈向解脱的八个正确途径，又译为“八圣道”。 八正道一般定义为：
（五）[0746a21]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊ⓐ语迦叶曰：“汝今年ⓑ已朽迈，无少壮[＊]之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。” 大迦叶白佛言：“我不堪任受彼衣食，今此纳衣①随时乞食，快乐无比。所以然者，将来ⓒ当有比丘！形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业，又当作是语：‘过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食，我等何为不法古时圣人乎？’坐贪着衣食故，便当舍服为白衣②，使诸ⓓ圣贤无复威神，四部之众③渐渐减少；圣众ⓔ已减少，如来神寺复当毁坏；如来神寺[＊]已ⓕ毁坏故，经法复当ⓖ凋落。是时，众生无复精光④，ⓗ以无精光，寿命遂短。是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣。犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者，尽入地狱。” 世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶多所饶益，为世人民作良ⓘ友福田。迦叶当知，吾ⓙ般涅槃后千岁余，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法⑤；亦ⓚ无乞食、著补纳衣，贪ⓛ受长者请ⓜ其衣食；亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药⑥，但著余药草，极甘美者；或于其中贪著财货，吝惜房舍，恒共斗诤。尔时，檀越⑦施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物。是时，檀越施主命终之后尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。 “又迦叶ⓝ当知，将来之世，当有比丘ⓞ剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者。如是，迦叶！一切行无常，不可久ⓟ停。 “迦叶当知，将来之世，若有沙门比丘当舍八种道⑧及七种[＊]之法⑨，如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲，在众人中乞食以自济命，然ⓠ后檀越施主ⓡ饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎！ “我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年ⓢ老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间。其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。” 是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊ⓣ言：“以何等故，以此经法付授二人，不嘱累余人乎？又复如来众中，神通ⓤ第一不可称计，然不嘱累？” 世尊告迦叶曰：“我于天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者，过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙。所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没⑩。然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解。然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来ⓥ不复语是，皆悉知之。由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故，迦叶！阿难！吾今付授汝、嘱累汝此法宝，无令缺减。” 尔时，世尊便说ⓦ偈言：
“一切行无常， 起者必有灭， 是时，大迦叶及阿难闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿[＊]含经卷第三十[＊]五ⓨ [校勘]ⓐ 语＝告【宋】【元】【明】 “语”，宋、元、明三本作“告”。 “告”，大正藏原为“语”，今依据宋、元、明三本改作“告”。 ⓑ 已＝以【宋】【圣】 “已”，宋、圣二本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。 ⓒ （亦）＋当【圣】 “当”，圣本作“亦当”。 大正藏无“亦”字，今依据圣本补上。 ⓓ 圣贤＝贤圣【宋】【元】【明】 “圣贤”，宋、元、明三本作“贤圣”。 “贤圣”，大正藏原为“圣贤”，今依据宋、元、明三本改作“贤圣”。 ⓔ 已＝以【圣】＊ “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓕ 毁坏故＝坏【宋】【元】【明】 “毁坏故”，宋、元、明三本作“坏”。 “坏”，大正藏原为“毁坏故”，今依据宋、元、明三本改作“坏”。 ⓖ 凋＝雕【圣】 “凋”，圣本作“雕”。 “雕”，大正藏原为“凋”，今依据圣本改作“雕”。 ⓗ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓘ 友＝祐【宋】【元】【明】 “友”，宋、元、明三本作“祐”。 “祐”，大正藏原为“友”，今依据宋、元、明三本改作“祐”。 ⓙ 〔般〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“般”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“般”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 无＝不【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓛ 〔受〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“受”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“受”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓜ （受）＋其【宋】【元】【明】 “其”，宋、元、明三本作“受其”。 大正藏无“受”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ 〔当〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“当”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“当”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ 剃＋（除）【宋】【元】【明】 “剃”，宋、元、明三本作“剃除”。 大正藏无“除”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ 停＝保【宋】【元】【明】，＝亭【圣】 ？？？？ ⓠ 后＝彼【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。 ⓡ （虽）＋饭【宋】【元】【明】 “饭”，宋、元、明三本作“虽饭”。 大正藏无“虽”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 老＝耆【圣】 “老”，圣本作“耆”。 “耆”，大正藏原为“老”，今依据圣本改作“耆”。 ⓣ 言＝曰【宋】【元】【明】 “言”，宋、元、明三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。 ⓤ 第一＝弟子【宋】【元】【明】 “第一”，宋、元、明三本作“弟子”。 “弟子”，大正藏原为“第一”，今依据宋、元、明三本改作“弟子”。 ⓥ 不复语＝意须是不须【宋】【元】【明】 “不复语”，宋、元、明三本作“意须是不须”。 “意须是不须”，大正藏原为“不复语”，今依据宋、元、明三本改作“意须是不须”。 ⓦ 偈言＝此偈【宋】【元】【明】 “偈言”，宋、元、明三本作“此偈”。 “此偈”，大正藏原为“偈言”，今依据宋、元、明三本改作“此偈”。 ⓧ 最为＝为最【宋】【元】【明】 “最为”，宋、元、明三本作“为最”。 “为最”，大正藏原为“最为”，今依据宋、元、明三本改作“为最”。 ⓨ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解]① 纳衣：捡拾被丢弃的衣物，清洗后缝制成的衣服。又译作“粪扫衣”。穿粪扫衣而不穿施主布施的衣服是十二头陀行之一。 ② 舍服为白衣：由出家的僧人身份舍戒还俗为在家人。 ③ 四部之众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。又译为“四众”。 ④ 众生无复精光：众生精神萎靡、面色枯黄。 ⑤ 头陀之法：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托钵，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，钵中只受一团饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。(9) 冢间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。又译为“十二头陀”。 ⑥ 大小便为药：大小便指已被丢弃的药渣滓。“大小便为药”为捡拾被丢弃的药渣滓再煎煮之后服用当药。亦可称为“腐烂叶”。 ⑦ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。 ⑧ 八种道：即“八正道”，迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正方便、(7)正念、(8)正定。 ⑨ 七种之法：即“七觉支”，觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。 ⑩ 法存则存，法没则没： [对应经典]
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