姚秦三藏法师ⓐ佛陀耶舍共竺佛念译

如是我闻：

一时，佛在鸯伽ⓑ国，与大比丘众千二百五十人俱。游行人间，止宿瞻婆①ⓒ城伽伽ⓓ池②侧。

时，有婆罗门，名曰种德ⓔ，住瞻婆城，其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿王即封此城与种德婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学③三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微④靡⑤不综练，又能善于大人相法、占ⓕ候⑥吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。

时，瞻婆城内诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从鸯伽国游行人间，至ⓖ瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉⑦，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证⑧，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。“如此真人应往觐现，今我宁可往与相见。”作此言已，即共相率⑨，出瞻婆城，队队ⓗ相随，欲往诣佛。

时，种德婆罗门在高台上，遥见众人队队[＊]相随，故问侍者：“彼诸人等以何因缘队队[＊]相随？欲何所至？”

侍者白言：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净；此瞻婆城诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯瞿昙沙门耳ⓘ。”

时，种德婆罗门即敕⑩侍者：“汝速持我声，往语诸人：‘卿等小住⑪，须我往至，当共俱诣彼瞿昙所。’”

时，彼侍者即以种德声，往语诸人言：“诸人且住，须我往到，当共俱诣彼瞿昙所。”

时，诸人报侍者言：“汝速还白婆罗门言：‘今正是时⑫，宜共行也。’”

侍者还白：“诸人已住，言：‘今正是时，宜共行也。’”时，种德婆罗门即便下台，至中门立。

时，有余婆罗门五百人，以ⓙ少因缘，先集门下，见种德婆罗门来，皆悉起迎问言：“大婆罗门！欲何所至？”

种德报言：“有沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如是ⓚ真人宜往觐现，我今欲往至彼相见。”

时，五百婆罗门即白种德言：“勿往相见，所以者何？彼应诣此，此不应往。今大婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁；若成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占ⓛ相吉凶、祭祀仪ⓜ礼；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门颜貌端正，得梵色像⑬；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门戒德⑭增上，智慧成就；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大婆罗门所言柔和，辩才具足，义味⑮清净；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门为大师，弟子众多；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门常教授五百婆罗门；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门四方学者皆来请受，问诸技术祭祀之法，皆能具答⑯；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门为波斯匿ⓝ王及瓶沙ⓞ⑰王恭敬供养；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门富有财宝，库藏盈溢；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门智慧明达，所言通利，无有怯弱⑱；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。”

尔时，种德告诸婆罗门曰：“如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不有也。汝当听我说，沙门瞿昙所有功德⑲，我等应往彼，彼不应来此ⓟ。沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；彼成就此法者，我等应往彼，彼不应来此。又沙门瞿昙颜貌端正，出刹利种；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙生尊贵处，出家为道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙光色具足，种姓真正，出家修道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家为道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。

“又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，善于言语柔软和雅；成就此法者，我应诣ⓠ彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，为众导师，弟子众多；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，永灭欲爱⑳，无有卒暴㉑，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道㉒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又ⓡ沙门瞿昙，恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，为沸伽罗娑罗ⓢ婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子所见供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。

“又沙门瞿昙为诸声闻㉓弟子之所宗ⓣ奉，礼敬供养，亦为诸天、余鬼神众之所恭敬，释种、俱利、冥宁㉔、跋祇㉕、末罗ⓤ、酥摩㉖皆悉宗[＊]奉；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授沸伽罗娑罗婆罗门等三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙弟子受三自归五戒ⓥ，诸天、释种、俱利等，皆受三归五戒；成就此法者，我应诣ⓦ彼，彼不应来此。

“又沙门瞿昙游行之时，为一切人恭敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至城郭㉗聚落，为人供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣㉘而送；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。

“又沙门瞿昙初出家时，父母涕泣，爱惜恋恨；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲㉙、璎珞；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙舍转轮王位，出家为道，若其在家，当居ⓧ四天下，统领民物，我等皆属；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。

“又沙门ⓨ瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返言语；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙三十二相皆悉具足；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。彼瞿昙今来至此ⓩ瞻婆城伽伽池侧，于我为尊，又是贵客，宜往亲觐。”

时，五百婆罗门白种德言：“甚奇！甚特！彼之功德乃能Ⓐ如是耶？若彼于诸德中能成一者尚不应来，况今尽具！宜尽相率，共往问讯。”

种德答言：“汝欲行者，宜知是时。”

婆罗门思考要怎么问答才不会减损自己名声

时，种德即严驾宝车，与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门长者、居士，前后围遶，诣伽伽池。去池不远，自思惟言：“我设问瞿昙，或不可彼意，彼沙门瞿昙当呵我言：‘应如是问，不应如是问。’众人闻者，谓我无智，损我名称。设沙门瞿昙问我义者，我答或不称彼意，彼沙门当呵我言：‘应如是答，不应如是答。’众人闻者，谓我无智，损我名称。设我默然于此还者，众人当言：‘此无所知。’竟Ⓑ不能至沙门瞿昙所，损我名称。若沙门瞿昙问我婆罗门法者，我答瞿昙足合其意耳。”

时，种德于伽伽池侧作是念已，即便前行下车步进，至世尊所，问讯已，一面坐。时，瞻婆城诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛而坐者，或有问讯而坐者，或有称名而坐者，或有Ⓒ叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。众坐既定，佛知种德婆罗门心中所念，而告之曰：“汝所念者，当随汝愿！”佛问种德：“汝婆罗门成就几法？所言诚实，能不虚妄。”

佛陀知道婆罗门心中所念尔时，种德默自念言：“甚奇！甚特！沙门瞿昙有大神力，乃见人心，如我所念而问我义。”

时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙Ⓓ怡㉚而笑，方答佛言：“我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明Ⓔ察吉凶、祭祀仪[＊]礼。三者颜貌端正Ⓕ。四者持戒具足。五者智慧通达。是为五。瞿昙！婆罗门成就Ⓖ此五法，所言诚实，无有虚妄。”

佛言：“善哉，种德！颇有婆罗门于五法中舍一成四，亦所言诚实，无有虚妄，得名婆罗门耶？”

种德白佛言：“有。所以者何？瞿昙！何用生为㉛？若婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪[＊]礼，颜貌端正，持戒具足，智慧通达；有此四法，则所言诚实，无有虚妄，名婆罗门。”

佛告种德：“善哉，善哉，若于此四法中舍一成三者，亦所言诚实，无有虚妄，名婆罗门耶？”

种德报言：“有。所以者何？何Ⓗ用生、诵为㉜？若婆罗门颜貌端正，持戒具足，智慧通达；成此三者，所言真诚，无有虚妄，名婆罗门。”

佛言：“善哉，善哉，云何？种德Ⓘ！若于三法中舍一成二，彼亦所言至诚，无有虚妄，名婆罗门耶？”

答曰：“有。所以者何？何用生、诵及端正为㉝？”

尔时，五百婆罗门各各举声，语种德婆罗门言：“何故呵止㉞生、诵及与端正，谓为无用？”

尔时，世尊告五百婆罗门曰：“若种德婆罗门容貌丑陋，无有种姓，讽诵不利，无有辩才、智慧、善答，不能与我言者，汝等可语；若种德颜貌端正，种姓具足，讽诵通利，智慧辩才，善于问答，足堪与我共论义者，汝等俱Ⓙ默，听此人语。”

尔时，种德婆罗门白佛言：“唯愿瞿昙且小停止！我自以法往训此人。”

尔时，种德寻告五百婆罗门曰：“鸯伽摩纳㉟今在此众中，是我外甥Ⓚ，汝等见不？今Ⓛ诸大众普共集此，唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者；而此摩纳杀生、偷盗、淫逸Ⓜ、无礼、虚妄、欺诳㊱，以火烧人，断道为恶。诸婆罗门！此鸯伽摩纳众恶悉备，然则讽诵、端正，竟何用为？”

时，五百婆罗门默然不对。种德白佛言：“若持戒具足，智慧通达，则所言至诚，无有虚妄，得名婆罗门也。”

佛言：“善哉，善哉，云何？种德！若于二法中舍一成一，亦所言诚实，无有虚妄，名婆罗门耶Ⓝ？”

答曰：“不得。所以者何？戒即智慧，智慧即戒；有戒有智，然后所言诚实，无有虚妄，我说名婆罗门。”

戒与智慧互相依赖、增长，具备两者才是修行者

佛言：“善哉，善哉，如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须㊲，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒、慧具者，我说名比丘。”

尔时，种德婆罗门白佛言：“云何为戒？”

佛言：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝一一分别。”

对曰：“唯然，愿乐欲闻。”

尔时，世尊告婆罗门曰：“若如来出现于世，应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士Ⓞ、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。若长者、长者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观：‘在家为难，譬如桎梏㊳；欲修梵行，不得自在。今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。’彼于异时舍家财业，弃捐Ⓟ㊴亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵毘尼Ⓠ，具足戒律，舍杀不杀，——乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。”

又问：“云何为慧？”

佛言：“若比丘以三昧㊵心清净无秽，柔软调伏，住不动处，——乃至得三明㊶，除去无明，生于慧明，灭于暗冥，生大法光，出漏尽智㊷。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为智慧具足。”

时，种德婆罗门白佛言：“今我归依佛、法、圣众，唯愿听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

时，种德婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据明本改作“姚秦三藏法师”。

ⓑ “鸯伽”，巴利本作 Aṅgā。

ⓒ “瞻婆”，巴利本作 Campā。

ⓓ “伽伽”，巴利本作 Gaggarā。

ⓔ “种德”，巴利本作 Soṇadaṇḍa。

ⓕ “占”，大正藏原为“瞻”，今依据元、明二本改作“占”。

ⓖ “至”，大正藏原为“来”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“至”。

ⓗ “队队”，圣本作“𬯎𬯎”。[＊]

ⓘ “耳”，明本作“尔”。[＊]

ⓙ “以”，圣本作“已”。

ⓚ “是”，圣本作“此”。

ⓛ “占”，大正藏原为“瞻”，今依据明本改作“占”。

ⓜ “仪”，圣本作“宜”。[＊]

ⓝ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。

ⓞ “瓶沙”，巴利本作 Bimbisāra。

ⓟ 宋、元、明、圣四本无“此”字。

ⓠ “诣”，宋、元二本作“往”。

ⓡ “又”，宋、元二本作“此”。

ⓢ “沸伽罗娑罗”，巴利本作 Pokkharasāti。

ⓣ “宗”，圣本作“崇”。[＊]

ⓤ “罗”，大正藏原为“余”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“罗”。

ⓥ “五戒”，宋、元二本作“五戒不敬”，明本作“五戒不杀”，圣本作“不杀”。

ⓦ “诣”，圣本作“就”。

ⓧ “居”，圣本作“君”。

ⓨ 宋本无“门”字。

ⓩ 圣本无“此”字。

Ⓐ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。

Ⓑ “竟”，圣本作“见”。

Ⓒ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。

Ⓓ “熙”，宋、元、明三本作“憘”，圣本作“嬉”。

Ⓔ “明”，圣本作“时”。

Ⓕ “正”，圣本作“政”。

Ⓖ “就”，宋、元、明三本作“此”。

Ⓗ 宋、元、明三本无“何”字。

Ⓘ 大正藏无“种德”二字，今依据宋、元、明三本补上。

Ⓙ “俱”，大正藏原为“且”，今依据宋、元、明三本改作“俱”。

Ⓚ “甥”，宋、圣二本作“生”。

Ⓛ “今”，宋、元二本作“令”。

Ⓜ “逸”，宋、元二本作“泆”。

Ⓝ “耶”，宋、元、明三本作“即”。

Ⓞ 宋、元、明三本无“无上士”三字。

Ⓟ “捐”，圣本作“损”。

Ⓠ “毘尼”，大正藏原为“比丘”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“毘尼”。

① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。

② 伽伽池：名为伽伽罗的睡莲池。

③ 异学：这里指婆罗门的学问与经典。

④ 幽微：隐微。

⑤ 靡：无、不。

⑥ 占候：以天象变化来附会人事，推测吉凶祸福。

⑦ 如来、至真、等正觉：佛陀。“如来、至真、等正觉”是如来十号的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。“至真”是“应供”的另译，指应该接受供养的完美的人，“等正觉”指完全契于真理、遍于一切的觉悟。

⑧ 作证：亲身体证。

⑨ 相率：互相带引，共同。

⑩ 敕：吩咐。

⑪ 小住：稍微停留一阵子。

⑫ 今正是时：现在正是适当的时候。

⑬ 梵色像：像梵天一样的容貌色相。

⑭ 戒德：戒律之功德。

⑮ 义味：意义与文句。

⑯ 具答：完整地回答。

⑰ 瓶沙：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，瓶沙王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，瓶沙王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“频婆娑罗”。

⑱ 怯弱：胆怯懦弱。

⑲ 功德：功用；善业的威德。

⑳ 欲爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱。

㉑ 卒暴：心念急遽起伏。

㉒ 善说行报，不毁余道：善于讲说业报，不毁谤其他的修行人。相当的南传经文作“是业论者、[有]作业论者、对无恶婆罗门身分之人的尊敬者”。

㉓ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。

㉔ 冥宁：古代印度十六大国之一，位于迦毘罗卫城的东边，中印度北部。“冥宁”为音译，义译是“力士”，又译为“末罗”、“摩罗”。本来是当地人的族名，后来也作国名，该族人发源自拘尸那竭城。

㉕ 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。也是中印度北部的种族名。又译为跋耆、拔耆、跋阇。

㉖ 酥摩：族名。

㉗ 城郭：城邑、城市。

㉘ 涕泣：流泪哭泣。

㉙ 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。

㉚ 熙怡：和悦的样子。

㉛ 何用生为：何必需要身世呢？

㉜ 何用生、诵为：何必需要身世、习诵吠陀呢？

㉝ 何用生、诵及端正为：何必需要身世、习诵吠陀及相貌端正呢？

㉞ 呵止：呵骂阻止。

㉟ 鸯伽摩纳：名为鸯伽的少年；摩纳指少年或少年学生，又译为“摩那婆”、“摩纳磨”。

㊱ 欺诳：诈欺、诳骗。

㊲ 相须：互相依靠、依赖。

㊳ 桎梏：脚镣手铐。为古代拘系犯人的刑具，桎用在脚，梏用在手。引申为束缚。读音同“至固”。

㊴ 弃捐：舍弃、抛弃。

㊵ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，意译为“等持”。

㊶ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。

㊷ 漏尽智：断尽烦恼、解脱生死的智慧。

长部4经/犬杖经(戒蕴品[第一])

种德婆罗门身兼村长与导师，依然虚怀若谷、热衷追求真理，听到有觉悟者到附近，主动前往听法。然而将与佛陀问答时还是考虑了自己的名声地位，只打算讨论最安全的主题。

佛陀得知他心中所念，从婆罗门应具备的功德，善巧地引导到戒与智慧，使种德信受归依。