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（一一）佛说长阿含ⓐ第二分增一ⓑ经第七如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，上中下言，皆悉真ⓒ正，义味清净，梵行具足，谓一增法也。汝等谛听！善思念之！当为汝说。” 时，诸比丘受教而听。佛告比丘：“一增法者，谓一成法ⓓ、一修法、一觉法、一灭法、一证法。云何一成法[＊]？谓不舍善法。云何一修法？谓常自念身。云何一觉法？谓有漏触。云何一灭法？谓有我慢。云何一证法？谓无碍心解脱。 “又有二成法[＊]、二修法、二觉法、二灭法、二证法。云何二成法[＊]？谓知惭、知愧。云何二修法？谓止与观。云何二觉法？谓名与色。云何二灭法？谓无明、有爱。云何二证法？谓明与解脱。 “又有三成法[＊]、三修法、三觉法、三灭法、三证法。云何三成法[＊]？一者亲近善友，二者耳闻法音，三者ⓔ法法成就。云何三修法？谓三三昧：空三昧、无相ⓕ三昧、无作三昧。云何三觉法？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法？谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。云何三证法？谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。 “又有四成法[＊]、四修法、四觉法、四灭法、四证法。云何四成法[＊]？一者住中国，二者近善友，三者自谨慎，四者宿植ⓖ善本。云何四修法？住四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云何四觉法？谓四食：抟ⓗ食、触食、念食、识食。云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 “又有五成法[＊]、五修法、五觉法、五灭法、五证法。云何五成法[＊]？谓五灭尽支ⓘ：一者信佛、如来、至真，十号具足。二者无病，身常安隐。三者质直无有谀ⓙ谄，直ⓚ趣如来涅槃径路。四者专心不乱，讽诵不忘。五者善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。云何五修法？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。云何五灭法？谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉ⓛ戯盖、疑盖。云何五证法？谓五无学聚：无学戒聚、无学定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。 “复有六成法[＊]、六修法、六觉法、六灭法、六证法。云何六成法[＊]？谓六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是，比丘身常行慈及修梵行，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈、意慈，以己供养及钵中余，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持戒ⓜ，成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。 “云何六修法？谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六觉法？谓六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法？谓六爱：色爱、声爱，香、味、触、法爱。云何六证法？谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者宿命通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。 “复有七成法[＊]、七修法、七觉法、七灭法、七证法。云何七成法[＊]？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧ⓝ财，是ⓞ为七财。云何七修法？谓七觉意。于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离，修法、修精进、修喜ⓟ、修猗、修ⓠ定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。 “云何七觉法？谓七识住处：若有众生，若干种身若干种想，天及人，此是初识住。复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。复有众生，一身一想，遍净天是，是四识住处。复有众生，空处住，是五识住。或识处住，是六识住。或不用处，是七识住。 “云何七灭法？谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。云何七证法？为七漏尽力①。于是，漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味ⓡ、过、出要②，如实知见，观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲；于中复善观察，如实得知，如实见已，世间贪淫、恶不善法不起不漏ⓢ，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。 “复有八成法[＊]、八修法、八觉法、八灭法、八证法。云何八成法[＊]？谓八因缘。未得梵行而得智，得梵行已智增多。云何为八？如是比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬，是为初因缘。未得梵行而得智，得梵行已智增多。复次，依世尊住，随时请问：‘此法云何义，何所趣？’世尊ⓣ即为开演深义，是为二因缘。既闻法已，身心乐静，是为三因缘。不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请ⓤ他说，犹复不舍贤圣默然，是为四因缘ⓥ。多ⓦ闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味诚谛，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。修习精勤，灭不善行，善行日增，勉力堪任，不舍斯法，是为六因缘。又以智慧知起灭法，贤圣ⓧ所趣ⓨ能尽苦际，是为七因缘。又观五受阴，生相[＊]、灭相[＊]，此色，色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因缘。未得梵行而有智，已得梵行智增多。 “云何八修法？谓贤圣八道：正见、正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法？谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。云何八灭法？谓八邪：邪见、邪志ⓩ、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八证法？谓八解脱：色观色，一Ⓐ解脱。内无Ⓑ色想，外观色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。度有想无想处，住想知灭，八解脱。 “复有九成法[＊]、九修法、九觉法、九灭法、九证法。云何九成法[＊]？谓九净灭支[＊]法：戒净灭支[＊]、心净灭支[＊]、见净灭支[＊]、度疑净灭支[＊]、分别净灭支[＊]、道净灭支[＊]、除净灭支[＊]、无欲净灭支[＊]、解脱净灭支[＊]。云何九修法？谓九喜本：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱。云何九觉法？谓九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是Ⓒ初众生居。或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生Ⓓ，无想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众生，空处住，是六众生居。复有众生，识处住，是七众生居。复有众生，不用处住，是八众生居。复有众生，住有想无想处，是九众生居。 “云何九灭法？谓九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有着，因着有嫉，因嫉有守，因守有护。云何九证法？谓九尽：若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空想刺灭。入不用处，则识想刺Ⓔ灭。入有想无想处，则不用想刺Ⓕ灭。入灭尽定，则想受刺Ⓖ灭。 “复有十成法[＊]、十修法、十觉法、十灭法、十证法。云何十成法[＊]？谓十救法：一者比丘二百五十戒具，威仪亦具，见有小罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正，多所堪忍。四者好求善法，分布不吝。五者诸梵行人有所施设，辄往佐助，不以为劳，难为能为，亦教人为。六者多闻，闻便能持，未曾有忘。七者精勤，灭不善法，增长善法。八者常自专念，无有他想，忆本善行，如在目前。九者智慧成就，观法生灭，以贤圣律断于苦本。十者乐于闲居，专念思惟，于禅中间无有调Ⓗ戏。 “云何十修法？谓十正行：正见、正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。云何十觉法？谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。云何十灭法？谓十邪行：邪见、邪志[＊]、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。云何十证法？谓十无学法：无学正见、正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘！此名一增法，我今为汝等说如是法，吾为如来、为诸弟子所应作者，皆已备悉，慈愍殷勤，训诲汝等，汝等亦宜勤奉行之。诸比丘！当在闲居树下空处，精勤坐禅，勿自放恣，今不勉力，后悔何益？此是我教，勤受持之。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛说Ⓘ长阿含经卷第九Ⓙ [校勘]ⓐ 宋、元、明三本无“佛说长阿含”五字。 ⓑ “一”，宋本作“益”。 ⓒ “真”，圣本作“直”。 ⓓ “成法”，宋、元、明三本作“多成法”。[＊] ⓔ 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ “相”，大正藏原为“想”，今依据宋、元、明三本改作“相”。[＊] ⓖ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。 ⓗ “抟”，宋、元二本作“揣”。 ⓘ “支”，宋、元、明三本作“枝”。 ⓙ “谀”，圣本作“偷”。 ⓚ “直”，大正藏原为“真”，今依据宋、元、明三本改作“直”。 ⓛ “掉”，宋本作“调”。 ⓜ 宋、元、明、圣四本无“戒”字。 ⓝ “慧”，大正藏原为“惠”，今依据宋、元、明三本改作“慧”。 ⓞ 圣本无“是”字。 ⓟ “喜”，宋、元、明三本作“智”。 ⓠ 宋、元、明三本无“猗、修”二字。 ⓡ “味”，大正藏原为“昧”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“味”。 ⓢ “漏”，宋、元、明三本作“灭”。 ⓣ “世尊”，大正藏原为“尊长”，今依据宋本改作“世尊”。 ⓤ “请”，宋、元、圣三本作“倩”。 ⓥ 圣本无“因缘”二字。 ⓦ “多”，明本作“名”。 ⓧ “贤圣”，大正藏原为“圣贤”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“贤圣”。 ⓨ “趣”，宋、元、明三本作“起”。 ⓩ “志”，宋、元、明三本作“思”。 Ⓐ “一”，圣本作“一时”。 Ⓑ “无”，大正藏原为“有”，今依据前后文改作“无”。 Ⓒ 宋、元、明三本无“是”字。 Ⓓ 大正藏无“或有众生”四字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓔ “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。 Ⓕ “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。 Ⓖ “刺”，大正藏原为“剌”，今依据前后文改作“刺”。 Ⓗ “调”，元本作“掉”。 Ⓘ 圣本无“佛说”二字。 Ⓙ 圣本在“九”字之后有光明皇后愿文。 [注解][对应经典][读经拾得]本经的所提到的法数如下表格，其中咖啡色者表示在《众集经》中曾经提过的法：
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