后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译ⓑ

将诸法分为善趣恶趣涅槃三类，再从一法渐次归纳到十法

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，义味清净，梵行具足，谓三聚法。汝等谛听！思惟念之！当为汝说。”时，诸比丘受教而听。

佛告比丘：“三法聚者，一法趣恶趣。一法趣善趣①。一法趣涅槃。云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃？谓能精勤，修身念处，是为一法将向涅槃。

“复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。

“复有三法趣向恶趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。

“又有四法趣向恶趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向恶趣？谓爱语②、恚语③、怖语④、痴语⑤。云何四法向善趣？谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃？谓四念处：身念处、受念处、意念处、法念处。

“复有五法向恶趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向恶趣？谓破五戒：杀、盗、淫逸ⓓ、妄语、饮酒。云何五法向善趣？谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。云何五法趣向涅槃？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

“又有六法向恶趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向恶趣？谓六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六法向善趣？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃？谓六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

“又有七法向恶趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何七法向恶趣？谓杀生、不与取⑥、淫逸ⓔ、妄语、两舌、恶口、绮语。云何七法向善趣？谓不杀生、不盗、不淫、不欺、不两舌、不恶口、不绮语。云何七法向涅槃？谓七觉意：念觉意、择ⓕ法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。

“又有八法向恶趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向恶趣？谓八邪行：邪见、邪志ⓖ、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？谓世正见⑦、正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃？谓八贤圣道：正见、正志[＊]、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

“又有九法向恶趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九法向恶趣？谓九恼：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。云何九法向善趣？谓九无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所爱者，彼已侵恼，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所憎者，彼已爱敬，我恼何益？已不生恼，当不生恼，今不生恼。云何九法向涅槃？谓九喜ⓗ法⑧，一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六实知，七除舍，八无欲，九解脱。

“又有十法向恶趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何十法向恶趣？谓十不善：身杀、盗、淫，口两舌、恶骂、妄言、绮语，意贪取、嫉妒、邪见。云何十法向善趣？谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉妒、邪见。云何十法向涅槃？谓十直道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘！如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法，我为如来、为众弟子所应作者，无不周备⑨，忧念汝等，故演经道；汝等亦宜自忧其身，当处闲居、树下思惟，勿为懈怠，今不勉力，后悔无益。”

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在此校勘标示“三本俱不分卷于此”，三本指宋、元、明三本。三本并没有如大正藏在此分卷为第十卷，而是连同第十一经、第十二经、第十三经、第十四经四经共为第十卷，查碛砂藏、永乐北藏、万历嘉兴藏、福州藏四藏皆将“（一一）佛说长阿含第二分增一经第七”列在第十卷内。

ⓑ 圣本无“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”十四字。

ⓒ 大正藏无“长阿含”三字，今依据宋、元二本补上。

ⓓ “逸”，元、明二本作“泆”。

ⓔ “逸”，宋本作“侄”，元、明二本作“泆”。

ⓕ 宋、元、明三本无“择”字。

ⓖ “志”，宋、元、明三本作“思”。[＊]

ⓗ “喜”，大正藏原为“善”，今依据宋、元、明三本改作“喜”。

① 善趣：好的往生处，即天、人等善道。

② 爱语：使人贪爱的言语。

③ 恚语：使人瞋恨的言语。

④ 怖语：使人怖畏的言语。

⑤ 痴语：使人愚痴的言语。

⑥ 不与取：没有经过允许即私自拿取。

⑦ 世正见：世间正见。

⑧ 九喜法：九种本于欢喜而生的法：（如理作意、烦恼减轻而）心生欢喜，心生欢喜而喜爱修行，喜爱修行而欣悦轻安，欣悦轻安而安乐，安乐而能得定，得定而能如实知，如实知而能舍离，舍离而无欲，无欲而解脱。又译为“九喜本”。相当的南传经文作“九个根植于如理作意的法：当如理作意时，则欣悦被生起；对喜悦者，喜被生起；对意喜者，身变得宁静；身已宁静者感受乐；对有乐者，心入定；在心得定时，如实知、见；如实知、见者厌；厌者离染，从离贪被解脱”。

⑨ 周备：周详完备。

本经提到的趣向与法数关系如下表：