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增壹阿含经卷第四十ⓐ八ⓑ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 礼三宝品第ⓒ五十 导读（一）[0806b11]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺①。云何为十一？兴勇猛意，有所堪故②；意不错乱，恒一心故；当念专意，诸止观故；诸念永息，入三昧故；意及无量，由智慧故；意难观察，由其形故③；意ⓓ淡然静，由威仪故；意无流驰，以名称故④；意无想像，由其色故⑤；梵音难及，由柔软响故⑥。诸比丘！若善男子、善女人欲拜如来寺，当具此十一法ⓔ礼如来神寺，长夜之中获ⓕ德无量。如是，比丘！当作是学。” 尔时，ⓖ比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 八＝七【宋】【元】【明】 “八”，宋、元、明三本作“七”。 “七”，大正藏原为“八”，今依据宋、元、明三本改作“七”。 ⓑ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓒ 五十＝四十八【丽】 “五十”，高丽藏作“四十八”。 “四十八”，大正藏原为“五十”，今依据高丽藏改作“四十八”。 ⓓ 淡＝惔【元】【明】 “淡”，元、明二本作“惔”。 “惔”，大正藏原为“淡”，今依据元、明二本改作“惔”。 ⓔ 礼＋（拜）【宋】【元】【明】 “礼”，宋、元、明三本作“礼拜”。 大正藏无“拜”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 德＝福【元】【明】 “德”，元、明二本作“福”。 “福”，大正藏原为“德”，今依据元、明二本改作“福”。 ⓖ （诸）＋比【宋】【元】【明】 “比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 当行十一法礼如来寺：到佛寺礼拜时要行这十一法。此指礼拜者应具备的十一法。 ② 兴勇猛意，有所堪故：行者也要效法佛勇猛精进修行而超劫成佛，有勇猛意。“堪”就是凭借，就是凭借着佛陀，有为者亦若是、甚至是“承佛威神”。 ③ 意难观察，由其形故：“难观察”就是指“非常微细”，也就是没有粗重的意念。“由其形故”可能是因为观佛的形像，所以没有其他粗重的意念？ ④ 意无流驰，以名称故：“意无流驰”指意念不会跑东跑西的像运动会。“以名称故”因为我们自己在称名，所以很专心。 ⑤ 意无想像，由其色故：由于专注观察佛像，所以不会再想像其他的东西。 ⑥ 梵音难及，由柔软响故：“梵声相”也是佛的三十二相之一，虽不可见，但也可用以观想佛的功德。其中“梵音”指清净的声音，有正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻等五个特色，详见《佛说长阿含经卷第五》阇尼沙经。 [对应经典][读经拾得]
到佛寺、拜佛理想上要具备十一法，而这十一法可由念佛而得。“念佛”详解，可参考《增一阿含经》卷二〈广演品3〉1。
兴稳法师：本段经文中虽然说是十一种法，可是在经文只列举了十种法。 从其他的经文中对照研究，这第十一法应当是：“观佛无厌足”——参阅《佛说十一想思念如来经》 （二）[0806b24]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人欲行礼法①，当念十一事，然后礼法。云何ⓐ名为十一？有慢当除慢；夫正法者，于欲而除渴爱想；夫正法者，于欲而除欲；夫ⓑ正法能断生死ⓒ渊流；夫行正法获平等法②；然此正法断诸恶趣；寻此正法得至善处；夫正法者，能断爱网；行正法者，从有至无③；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。若善男子、善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量，长夜之中受福无限。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 〔名〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“名”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ 正法＋（者）【宋】【元】【明】 “正法”，宋、元、明三本作“正法者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 渊＝深【宋】【元】【明】 “渊”，宋、元、明三本作“深”。 “深”，大正藏原为“渊”，今依据宋、元、明三本改作“深”。 [注解]① 礼法：礼敬佛法；向佛法致敬。 ② 平等法： ③ 从有至无：从有烦恼到没烦恼。 [对应经典][读经拾得]本经提到礼法前的十一事为：
本经解说“礼法”前的十一事，即为《增一阿含经》卷二〈广演品3〉2所说明的“念法”。本经说“当念十一事，然后礼法”意义类似“当念法，然后礼法”，先念佛法的各种功能，升起对佛法的敬仰，而诚心地礼敬佛法。 此两经都提到念法可以让行者从有欲望到无欲望，去除渴爱…… （三）[0806c08]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人修礼僧者，当专十一法，然后乃当礼僧。云何为十一？如来众者，正法成就；如来圣众上下和合；如来僧者，法法成就①；如来圣众戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就；如来圣众能掌护三宝；如来圣众能降伏外道异学；如来圣众是一切众生良友福田。若善男子、善女人欲礼僧者，当思惟此十一法，长夜之中获福无量。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒天及人民，闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]① 法法成就：每一法都达成。 [对应经典][读经拾得]礼僧前可念的十一法为：
【圣者的修学】 “念僧”详解，可参考《增一阿含经》卷二〈广演品3〉3。 《增一阿含经》卷二〈广演品3〉所说明的念佛、念法、念僧是忆念三宝的功德而心念专注，本卷所说的礼佛、礼法、礼僧则是忆念三宝的功德然后至诚礼敬。 ⓐ（四）[0806c21]闻如是： 一时，婆伽婆在摩竭国ⓑ蜜𠽮ⓒ(土[反>利][利>反])罗城东ⓓ大天园中止，与大比丘僧千二百五十人俱。 尔时，世尊食后起，与阿难共于树园中经行。佛便笑，阿难心念：“如来．无所著．等正觉不妄笑，今何以笑？必当有意，我当问之。”阿难整衣服，右膝着地，叉手问佛：“如来．无所著．等正觉不妄笑，今何以笑？必当有意，愿闻笑意。” 佛语阿难：“我当为汝说。过去贤劫初，于此中间有转轮圣王ⓔ主四天下，名曰大天，长寿无病，端正勇猛，治以正法，不枉人民，有自然七宝。何等为七？一者轮宝，二者象宝，三者马宝，四者珠宝，五者ⓕ女宝，六者主藏宝，七者典兵宝。” 佛语阿难：“此大天王为童子时八万四千岁，作太子时八万四千岁，登圣王位八万四千岁。” 阿难问佛：“云何为轮宝？” 佛语阿难：“月十五日，ⓖ月盛满时，王沐浴清净，与婇女上东楼上，东向视，有千辐金轮。轮高七仞为一多罗；多罗者，独挺树，ⓗ以树为限，高七多罗，纯以紫磨金为轮。王见轮已，心念：‘此轮好轮，愿得ⓘ提之ⓙ耶？’念已，轮即就王左手，便举移右手中。王语此轮曰：‘诸不伏者，为我伏之；非我地者，为我取之；如法，非不如法。’语ⓚ竟，轮还住空，辋东向，毂北向。王敕左右具四种兵；具兵已，即将兵众，逐轮立空，随轮东引，巡行尽东界；暮则王与兵众，宿于轮下。 “东界诸小王皆来朝觐，所贡皆以金钵盛银粟，银钵盛金粟：‘善来①！大王！此东界土地、珍宝、人民尽是王有，愿当停驾住此，我等当禀承天教！’大天王答诸小王曰：‘汝等欲承我教者，各还本国以十善教民，勿行枉横②。’诫敕已讫，轮即于海上，ⓛ回ⓜ转乘ⓝ云而行。海中自然开道，广一由延，王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸小王亦来朝觐，皆以金钵盛银粟，银钵盛金粟，贡上曰：‘善来！天王，此南界土地、珍宝、人民尽是王有，ⓞ愿停驾住此，我ⓟ等当禀承天命！’大天答诸王曰：‘汝等欲承我命者，各还本土，以十善教民，勿行枉横。’诫敕已讫，轮则西回按行西界。西界诸王贡献劝请，如南方ⓠ比讫，ⓡ轮复北回巡行北界。北界诸王亦皆朝觐，贡献劝请，尽如前法。周ⓢ游四日，遍阎浮提四ⓣ海，还ⓤ本蜜[＊]𠽮罗城，于宫门前虚空中住，高七多罗，辋东向，王便入宫。” 佛语阿难：“大天得轮宝如此。” 阿难复问佛：“大天得象宝复云何？” 佛语阿难：“大天以后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向观见空中，有白象王名满呼，ⓥ乘虚而来，七ⓦ肢平跱，口有六牙，头上金冠，金为璎珞，以真珠交络其体，左右佩金铃。象有神力，变形自在。大天见之，心自念曰：‘我得此象可耶？当使有所为。’念讫，象便立空中于王前，王即教以五事。王复念曰：‘当试此象为能以不？’至明日日出，ⓐ王乘此象，须臾之间，周遍四海，还到本处，于宫门东，东向ⓑ立。阿难！大天所得象宝如此。” 阿难复问佛：“大天所得马宝复云何？” 佛语阿难：“大天到后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上西楼上，西向视，见有绀马王，名婆罗ⓒ含ⓓ(秦言发[鸟>乌]朱发尾)，乘ⓔ空而来，行不动身，头上金冠，宝为璎珞，ⓧ披珠交络，左右垂铃。马有神力，变形自在。大天见之，ⓨ自念言：‘得此乘之可ⓩ也。’念讫，至Ⓐ王前，王便Ⓑ乘欲试之，至明日日出，王乘东行，须臾之顷，周遍四海，还至本国，住宫门西，西向而立。阿难！大天所获Ⓒ马宝如此。” 阿难问佛：“大天所得珠宝复云何？” 佛语阿难：“大[王>天]至后十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上东楼上，东向视，见有神珠，珠长一尺六寸，有八楞③，作绀琉璃色，乘[＊]空而来，高七多罗。大天见之，心念曰：‘得此珠观之可[＊]也？’如念获之。Ⓓ王欲试之，至夜Ⓔ半，合四种兵，以珠悬于幢头，出城而游，珠照辟方十二由延，兵众相见，如昼无异，珠光所及，人民惊起，皆言：‘天明。’王即还Ⓕ宫，以幢竖之宫Ⓖ内，内外常明与昼不异。阿难！大天所获珠宝如此。” 阿难问佛：“大天所得玉女宝复云何？” 佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向视，见有刹帝利女宝，名曼那呵利Ⓗ(秦言夺情)，端正无比，姝妙严净，不长、不短、不麤、不细、不白、不黑，冬则温煖，夏则清凉，身毛孔中出栴檀香，口出Ⓘ忧钵莲花香，亦无女人众恶姿态，情性调和，先意承Ⓙ旨，乘虚而来，迳至王所。阿难！大天所获玉女宝如是。” 阿难问佛：“大天所得主藏Ⓚ宝者复云何？” 佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上北楼上，北向观，见主藏臣，名阿罗咃Ⓛ吱Ⓜ(秦言财幢)，端正姝妙，不长、不短，不肥、不瘦，身黄金色，发绀Ⓝ青色，眼白黑分明，又能Ⓞ视见Ⓟ地伏藏七宝，有主者为护之，无主者取ⓕ共王用，聪明智慧，善有方谋，乘虚而来，迳诣王前，而谓王曰：‘自今已ⓖ往，王快可自乐，勿复忧愁，我当给王ⓗ宝，不令有乏。’王便试藏臣，与之乘船独共入海。王谓藏臣ⓘ者言：‘吾欲得金银财宝。’藏臣ⓙ者白王：‘还至岸边，当给财宝。’王曰：‘吾欲得水中宝，不用岸上者。’ⓚ主藏臣者便从ⓛ坐起，整衣服，跪右膝，叉手礼水，水中即自然出金ⓜ顶，大如车毂，须臾满船。王曰：‘可止！勿复上金，船将欲没。’阿难！大天所获典宝臣如此。” 阿难复问佛：“大天所得典兵将军者复云何？” 佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上南楼上，南向视，ⓝ见南方有大将军ⓞ比毘那ⓟ(秦言无畏)，端正姝好，发如真珠色，身犹绿色，不长、不短，不肥、不瘦，眼能彻视，知他人心念，军策变谋，进ⓠ退知时，乘虚而来，迳诣王所，谓王曰：‘愿王自[姿>恣]快乐，莫忧天下，征伐四方，臣自办之！’王欲试之，半夜思惟：‘欲合四种兵。’念讫，ⓡ四兵尽集。王复念：‘欲使东引。’军即东引，王在中央，将军在前，[＊]四兵围遶。王念欲ⓢ往即[＊]往，王念欲还即还。阿难！大天所获典兵将军宝如此。”佛语阿难：“大天所获七宝如此。” 佛语阿难：“大天王治天下遂久，便语梳头侍者，ⓣ名ⓤ劫北④：‘若有白发者，便拔示我。’劫[＊]北视发遂久，见有一白发，便白王曰：‘前所敕者，今已白ⓥ见。’王曰：‘拔来示我。’劫[＊]北即以金镊拔取白发，置王ⓦ手中。王捉白发，便说ⓐ斯偈： “王心念曰：‘我已极人五欲，今当出家，下须发，ⓑ被法服。’召太子长生告曰：‘童子！吾头已有白发出，世间五欲吾已厌之，今欲求天所欲，我今欲剃须发，着法服，出家为道。汝当领国政，立长为太子；好养劫[＊]北，使伺白发；白发出者，以国付太子，如我出家，下须发，被法服。’王告太子：‘我今以ⓒ此ⓓ圣位，殷勤累汝，当使[＊]圣位世世相绍⑦，莫使种断；种断者，便为边地人⑧也。若断善行者，便生无法处。’大天王诫敕已，便以国付太子长生，给劫[＊]北田业。”佛语阿难：“大天王于此城，于此园，于此地，下须发，着法服入道，于此处八万四千岁，行四梵行：慈、悲、喜、护，于是寿终得生梵天。大天出家七日后，女宝命终。 “长生登位已，至十五日，月盛满时，将诸婇女上东楼上，东向视，见有玉女端正如前，乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政，统四天下。长生复语劫[＊]北：‘从今ⓔ而去，为我梳头时，ⓧ见白发，辄来白我。’登圣王位，遂经八万四千岁，白发复生，劫[＊]北白王：‘素发已生。’王曰：‘拔来着吾掌中。’劫[＊]北即以金镊拔置王手中。王执白发，即说偈曰：
“‘我身首上， 生此毁庄， “王心念曰：‘我已极人五欲，今当出家，下须发，被法服。’即召太子冠ⓨ髻告曰：‘童子！吾已头白，世间五欲吾已厌之，当求天欲，我今欲出家为道，剃除须发，被着法服。汝当领国政，立长为太子；好养劫[＊]北，使伺白[须>发]；白发出者，以国付太子，如我出家，下须发，被法服。’王告太子：‘我今以此圣王位，殷勤累汝，当使圣王位，世世相绍，莫使种断；种断者，便为边地人也。若断善行者，便生无法处。’长生王ⓩ诫敕已，即以国付太子冠[＊]髻，给劫[＊]北田业。” 佛语阿难：“长生王亦于此城、此园、此地，下须发，着法服入道，于此处八万四千岁，行四梵行：慈、悲、喜、护Ⓐ也，于是寿终得生梵天。” 佛语阿难：“王长生出家之后七日之中，七宝自然化去。冠[＊]髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦，便问王曰：‘天王何以不悦？’王答诸臣曰：‘以七宝化去故也！’诸臣白王：‘王勿[>以]为忧。’王曰：‘何得不忧Ⓑ也？’臣等启曰：‘父王梵行，近在园中，可往Ⓒ咨承，必当诲王致宝之法。’王即敕：‘严驾！’诸臣便严驾讫，便白Ⓓ王。王与群臣乘七宝车，以五物⑨为帜：宝冠、羽盖、剑、Ⓔ扇、宝屐。左右臣从，进诣园所。到则下车，[废>废]却五物，步入园门，前至父王，Ⓕ稽首礼足，却住一面，叉手白言：‘王所有七宝，今皆化去。’父先定坐，闻所启白，仰头答曰：‘童子，夫圣王法，不恃父之所有也。汝自行法Ⓖ承之。’ “王复问曰：‘转轮圣王以何法化？’父便答曰：‘敬法、重法、念法、养法、长法、炽法、大法⑩，行此七法者，便应圣王治Ⓗ也，可以致宝也。’王复问曰：‘云何敬法，Ⓘ乃至大法[＊]也？’父答曰：‘当学给赐贫穷，教民孝养二亲，四时八节以时祭祠，诲以忍辱，除淫、嫉、痴行，此七法者，乃应圣王法也。’王即受教，辞退却礼，绕七匝已，便引还归。于是，王辄承父命，奉行七法，宣令远近，祇崇王教，王便开藏，给赐贫穷，侍养孤老，四方之民，莫不奉承。于是，王以十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上东楼上，东向视，见有千辐紫磨金轮，轮高七多罗，去地亦七多罗，乘虚而来，住于空中。 “王心念曰：‘愿得此轮可乎？’轮即下至王左手，复移之于右手。王语此轮，‘诸不伏者，为我伏之；非我地者，为我取之；如法，非不如法。’王便以手ⓕ投轮还之虚空，于宫门东，辋东向，毂ⓖ比向而住空中。轮后次有白象，次有绀马，次有神珠，次有玉女，次有主藏，次有将军，此七宝出，如大天王，比试亦如ⓗ是。迳八万四千岁竟，王赐劫[＊]北，并敕太子及付国事，出家入道，皆如前王法。” 佛语阿难：“此冠髻王于此城园地，下须发，被法服，八万四千岁，修四梵行：慈、悲、喜、护，于是寿尽亦生梵天。” 佛ⓘ告阿难：“ⓙ大王子孙相绍，乃至八万四千岁ⓚ转轮圣王位善种不断。最后圣王名ⓛ荏ⓜ(晋言不眗，音如锦反)，治以正法，为人聪明，审谛不ⓝ忘，相有三十二，色犹红莲花，好喜布施，供养沙门、婆罗门，侍养孤老，赈给贫穷。于四城门及城中央，置设库藏，金银、杂宝、象、马、车乘、衣服、床褥、病瘦医药、香华、饮食，诸孤独者皆给妻妇，种种惠施随人所欲。王于六斋之日，具敕内外皆持八关；于斯之日，首陀会天⑪ⓞ当悉来下，ⓟ受其八戒；帝释、三十三天皆叹其国人ⓠ民：‘快哉，善利！乃值斯法王耶！种种惠施，恣民所欲，又能清洁斋戒无阙。’天帝释告诸天子：‘欲得见荏王不？’咸言：‘欲见，可使来至此。’释提桓因即敕穷鼻尼ⓡ(穷鼻尼者晋言极端正也)天女：‘汝诣蜜ⓢ𠽮罗城，告荏王曰：“卿！大得善利也，此间诸天皆叹卿功德巍巍，为吾致问殷勤。此诸天子甚思相见，暂可屈意来至于此？”’ “穷鼻尼受教便下，如人屈伸臂顷，忽然在王殿前，虚空中立。王侍一婇女，于殿上坐，思念世间，欲使一切皆得安隐，无众苦患。穷鼻尼于空中，弹指觉之，王举头见殿上光明，闻其声曰：‘我是释提桓因侍者，故遣我诣王’王答曰：‘不审天帝何所约敕？’天女答曰：‘天帝致意殷勤，此诸天子赞卿功德，预思相见，可暂屈意？’王默然许之。天女便还白天帝曰：‘已达宣命，许当驰诣。’天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车，下ⓣ到蜜[＊]𠽮罗城，迎于荏王。侍御受教，即驾马车，忽然便下。 “王与群臣会于都坐，车当王前，于空中止。御者告曰：‘天帝今遣车相迎，诸天子俨然相待，便可上车，勿复顾恋。’诸臣大小，闻王当去，佥⑫然不悦，皆起而立，叉手白言：‘王去之后，臣等何所承命？’王答曰：‘卿等勿忧，吾去之后，施惠、斋戒、养民、治国，如吾在时，我比还不久。’王诫敕讫，车即下地，王便上车。侍御问王：‘当从何道？’王曰：‘此言何谓？’侍御答曰：‘夫行有两道，一者恶道，二者善道。行恶者，从恶道到苦处；修善者，游善道至乐处⑬。’王曰：‘今日行道，善恶皆欲从之⑭。’御者闻之，久乃ⓤ寤曰：‘甚善，大王！’御者便引在两道之中，善恶悉睹，ⓥ迳诣三十三天。天帝及诸天子遥见王来，释提桓因曰：‘善来，大王！’命令共坐。” 佛语阿难：“王便就天帝坐，王与帝释ⓦ貌相、被服、音声一揆。诸天子心中念言：‘何者帝释？何者为王？’又复念曰：‘人法当眴，而俱不眴⑮？’各怀愕然，无以别之。天帝见诸天有疑心，复念言：‘我当留王使住，然后乃[＊]寤耳。’帝释谓诸天子：‘卿等欲使我留王住此不？’诸天子曰：‘实欲使住。’天帝谓荏：‘大王！可住此不，我当供给五欲。’因是诸天乃识。 “人ⓐ王白天帝曰：‘正尔，便为给赐已，愿诸天子寿命无极。’宾主请让。如是至三，帝释谓王：‘何以不住？’王答曰：‘我当出家修道，今在天上无缘学道。’天帝曰：‘胡为作道？’王曰：‘被父王遗令，若白发生，法当出家。’ⓑ释闻遗令入道，默然不对。王于天上，须臾之间，五欲自恣，方之世间已十二年。王将欲别，与诸天子说审谛法。ⓒ释敕侍御：‘汝送荏王还于本国。’侍御受教，ⓓ即严驾，驾讫，白王曰：‘王可上车。’于是，王便与帝释及诸天子ⓔ诰ⓧ别，即上车，循本道而归，到蜜[＊]𠽮罗宫，侍御即还天上。王下数日，复敕劫[＊]北：‘若见白发，ⓨ便白我。’数日之中，头上ⓩ白发，劫比以金镊拔白发，置王手中。王见已，便说偈曰：
“‘我身头上， 生此毁庄， “王心念：‘我已极人五欲，今当出家，剃须发，被法服。’王即召太子善尽告曰：‘吾白发已出，世间五欲吾已厌之，当求天欲，当下须发，被法服，出家入道。童子！今以国事付汝，好养劫[＊]北。ⓕ若白发出者，以国付太子，出家入道，童子！今以此圣王位累汝，莫使种断，种断者，便为边地人也。’” 佛语阿难：“荏王即付太子国政，给劫[＊]北田业已，于此城园地，下须发，被法服，出家修道。修道之后于七日中，轮、珠化去，象、马、玉女、长者、将军，皆悉无常。王于园中八万四千岁，行四梵行：慈、悲、喜、护，命终生梵天。其后善尽王不承父业，正法替废，由是七宝不复来应，善行不继，五减遂至，人民短命、薄色、少力、多病、无智，五减ⓖ⑯以至，转复贫困，ⓗ困穷窃盗相ⓘ纠，诣王启曰：‘此人不与取。’王即敕外行刑国人。闻不与取，王辄杀之，皆ⓙ咸其恶，各兴利刀；刀自此始造，由是杀生从此起，便有两恶出。次复淫犯他妻；夫主共诤，自言我不，便成四恶；两舌遘斗，是为五恶；斗则相骂，是为六恶；言不至诚，是为七恶；嫉他和合，是为八恶；含忿色变，是为九恶；心怀疑乱，是为十恶。十恶已具，五减转增。” 佛语阿难：“欲知尔时大天王在贤劫初兴者不？则我是也。阿难！欲知尔时八万四千ⓚ年王名ⓛ荏，治政无枉者，则汝是也。欲知尔时最后名善尽王，暴逆不道，断圣王种者，调达⑰是也。阿难！汝于往时，承继大天转轮圣王之善嗣，使其绍立不ⓜ绝者，汝之功也。如法，非不如法。阿难！我今是无上法王，ⓝ今我遗无上善法，殷勤嘱累汝。ⓞ汝是释种子，莫作边地人，莫为断种行⑱。” 阿难问佛：“何以故当作断种行？” 佛语阿难：“大天王虽行善法，未得漏尽ⓟ出世间，未得度，未得断欲，未得破二十一ⓠ结⑲，六十二见⑳未除，三垢㉑未净，未得神通，未得解脱真道，ⓡ不得ⓢ涅槃，大天所行善法，不过生梵天。 “阿难！ⓣ我明法究竟无为，我法得到真际，天、人之上，我法无漏、无欲、灭度、神ⓤ通、解脱、真沙门、至涅槃。阿难！我今以是无上ⓥ道法，殷勤嘱累汝，莫增减ⓦ我法，莫作边地人也！若有现行声闻，阿难！设有断此法者，便为边地人ⓐ也。若能兴此法者，便为佛长子，即为眷属成就。阿难！汝当成就眷属，莫作灭族行。阿难！我前后所说法，尽嘱累汝。汝当学是。” 佛说是已，阿难欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 83. Makhādeva.，[No. 26(67)] ？？？？ ⓑ 蜜𠽮罗～Mithila.，𠽮＝提【宋】＊【元】＊【明】＊ ？？？？ ⓒ 〔土利反〕夹注－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“土利反”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“土利反”三字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 大天～Makhādeva ？？？ ⓔ 主＝王【宋】【元】【明】 “主”，宋、元、明三本作“王”。 “王”，大正藏原为“主”，今依据宋、元、明三本改作“王”。 ⓕ （玉）＋女【宋】【元】【明】 “女”，宋、元、明三本作“玉女”。 大正藏无“玉”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 月盛满＝盛满之【宋】【元】【明】 “月盛满”，宋、元、明三本作“盛满之”。 “盛满之”，大正藏原为“月盛满”，今依据宋、元、明三本改作“盛满之”。 ⓗ 〔以树〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“以树”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“以树”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓘ 提＝捉【宋】【元】【明】 “提”，宋、元、明三本作“捉”。 “捉”，大正藏原为“提”，今依据宋、元、明三本改作“捉”。 ⓙ （可）＋耶【宋】【元】【明】 “耶”，宋、元、明三本作“可耶”。 大正藏无“可”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 竟＝已【宋】【元】【明】 “竟”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“竟”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓛ （南）＋回【宋】【元】【明】 “回”，宋、元、明三本作“南回”。 大正藏无“南”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 转＝轮【宋】【元】【明】 “转”，宋、元、明三本作“轮”。 “轮”，大正藏原为“转”，今依据宋、元、明三本改作“轮”。 ⓝ 云＝虚【宋】【元】【明】 “云”，宋、元、明三本作“虚”。 “虚”，大正藏原为“云”，今依据宋、元、明三本改作“虚”。 ⓞ 愿＋（王）【宋】【元】【明】 “愿”，宋、元、明三本作“愿王”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ 〔等〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“等”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“等”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 比＝已【宋】【元】【明】 “比”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“比”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓡ 〔轮〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“轮”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“轮”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓢ 游＝旋【宋】【元】【明】 “游”，宋、元、明三本作“旋”。 “旋”，大正藏原为“游”，今依据宋、元、明三本改作“旋”。 ⓣ 海＋（内便）【宋】【元】【明】 “海”，宋、元、明三本作“海内便”。 大正藏无“内便”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 本＋（土）【宋】【元】【明】 “本”，宋、元、明三本作“本土”。 大正藏无“土”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓥ 夹注（晋白觉）＋乘【宋】【元】 “乘”，宋、元二本作“晋白觉乘”。 大正藏无“晋白觉”三字，今依据宋、元二本补上。 ⓦ 肢＝般【宋】【元】【明】 “肢”，宋、元、明三本作“般”。 “般”，大正藏原为“肢”，今依据宋、元、明三本改作“般”。 ⓐ 〔王〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“王”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“王”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ （而）＋立【宋】【元】【明】 “立”，宋、元、明三本作“而立”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 含＝舍【宋】【元】【明】 “含”，宋、元、明三本作“舍”。 “舍”，大正藏原为“含”，今依据宋、元、明三本改作“舍”。 ⓓ 夹注（秦言…尾）七字＝本文（秦言发鸣珠毛尾）七字【宋】，＝夹注（晋言发鸣）本文（珠毛尾）七字【元】，＝本文（珠毛尾）三字【明】 ？？？？ ⓔ 空＝虚【宋】＊【元】＊【明】＊ “空”，宋、元、明三本作“虚”。 “虚”，大正藏原为“空”，今依据宋、元、明三本改作“虚”。 ⓧ 披＝被【宋】【元】【明】 “披”，宋、元、明三本作“被”。 “被”，大正藏原为“披”，今依据宋、元、明三本改作“被”。 ⓨ （心）＋自【宋】【元】【明】 “自”，宋、元、明三本作“心自”。 大正藏无“心”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ 也＝耶【宋】＊【元】＊【明】＊ “也”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。 Ⓐ 〔王〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“王”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“王”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓑ 乘欲＝欲乘【宋】【元】【明】 “乘欲”，宋、元、明三本作“欲乘”。 “欲乘”，大正藏原为“乘欲”，今依据宋、元、明三本改作“欲乘”。 Ⓒ 马宝＝宝马【宋】【元】 “马宝”，宋、元二本作“宝马”。 “宝马”，大正藏原为“马宝”，今依据宋、元二本改作“宝马”。 Ⓓ 王＋（便）【宋】【元】【明】 “王”，宋、元、明三本作“王便”。 大正藏无“便”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓔ 半＋（时）【宋】【元】【明】 “半”，宋、元、明三本作“半时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓕ 宫＝军【宋】【元】【明】 “宫”，宋、元、明三本作“军”。 “军”，大正藏原为“宫”，今依据宋、元、明三本改作“军”。 Ⓖ 内＝有【元】【明】 “内”，元、明二本作“有”。 “有”，大正藏原为“内”，今依据元、明二本改作“有”。 Ⓗ （秦言夺情）夹注＝（晋言夺情）夹注【元】，＝（秦言夺情）本文【宋】，－【明】 ？？？？ Ⓘ 忧＝优【宋】【元】【明】 “忧”，宋、元、明三本作“优”。 “优”，大正藏原为“忧”，今依据宋、元、明三本改作“优”。 Ⓙ 旨＝禀【宋】，＝志【元】【明】 ？？？？ Ⓚ 宝者＝者宝【宋】【元】【明】 “宝者”，宋、元、明三本作“者宝”。 “者宝”，大正藏原为“宝者”，今依据宋、元、明三本改作“者宝”。 Ⓛ 吱＋（大）【宋】【元】【明】 “吱”，宋、元、明三本作“吱大”。 大正藏无“大”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓜ （秦言财幢）夹注＝（晋言财幢）夹注【元】，＝（秦言财幢）本文【宋】，－【明】 ？？？？ Ⓝ 〔青〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“青”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“青”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓞ （彻）＋视【宋】【元】【明】 “视”，宋、元、明三本作“彻视”。 大正藏无“彻”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓟ 地＋（中）【元】【明】 “地”，元、明二本作“地中”。 大正藏无“中”字，今依据元、明二本补上。 ⓕ 共＝供【宋】【元】【明】 “共”，宋、元、明三本作“供”。 “供”，大正藏原为“共”，今依据宋、元、明三本改作“供”。 ⓖ 往＝后【宋】【元】【明】 “往”，宋、元、明三本作“后”。 “后”，大正藏原为“往”，今依据宋、元、明三本改作“后”。 ⓗ 宝＋（藏）【宋】【元】【明】 “宝”，宋、元、明三本作“宝藏”。 大正藏无“藏”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ 〔者言〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“者言”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“者言”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓙ 〔者〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 主藏臣者＝藏臣【宋】【元】【明】 “主藏臣者”，宋、元、明三本作“藏臣”。 “藏臣”，大正藏原为“主藏臣者”，今依据宋、元、明三本改作“藏臣”。 ⓛ 坐＝座【元】【明】 “坐”，元、明二本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。 ⓜ 顶＝鋋【元】【明】 “顶”，元、明二本作“鋋”。 “鋋”，大正藏原为“顶”，今依据元、明二本改作“鋋”。 ⓝ 〔见〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“见”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“见”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ （名）＋比【宋】【元】【明】 “比”，宋、元、明三本作“名比”。 大正藏无“名”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ （秦言无畏）夹注＝（晋言无畏）夹注【元】，＝（秦言无畏）本文【宋】，－【明】 ？？？？ ⓠ 退＝还【宋】【元】【明】 “退”，宋、元、明三本作“还”。 “还”，大正藏原为“退”，今依据宋、元、明三本改作“还”。 ⓡ 四＋（种）【宋】＊【元】＊【明】＊ “四”，宋、元、明三本作“四种”。 大正藏无“种”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 往＝住【宋】＊【元】＊【明】＊ “往”，宋、元、明三本作“住”。 “住”，大正藏原为“往”，今依据宋、元、明三本改作“住”。 ⓣ 名＋（曰）【宋】【元】【明】 “名”，宋、元、明三本作“名曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 劫北～Kappaka.，北＝比【宋】【元】【明】[>＊] ？？？？ ⓥ 见＝现【宋】【元】【明】 “见”，宋、元、明三本作“现”。 “现”，大正藏原为“见”，今依据宋、元、明三本改作“现”。 ⓦ 手＝掌【宋】【元】【明】 “手”，宋、元、明三本作“掌”。 “掌”，大正藏原为“手”，今依据宋、元、明三本改作“掌”。 ⓐ 斯偈＝偈曰【宋】【元】【明】 “斯偈”，宋、元、明三本作“偈曰”。 “偈曰”，大正藏原为“斯偈”，今依据宋、元、明三本改作“偈曰”。 ⓑ 被＝披【宋】【元】【明】 “被”，宋、元、明三本作“披”。 “披”，大正藏原为“被”，今依据宋、元、明三本改作“披”。 ⓒ 此＝比【元】 “此”，元本作“比”。 “比”，大正藏原为“此”，今依据元本改作“比”。 ⓓ 圣＋（王）【宋】【元】【明】 “圣”，宋、元、明三本作“圣王”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 而＝已【宋】【元】【明】 “而”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓧ （若）＋见【宋】【元】【明】 “见”，宋、元、明三本作“若见”。 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓨ 髻＝结【宋】＊【元】＊【明】＊ “髻”，宋、元、明三本作“结”。 “结”，大正藏原为“髻”，今依据宋、元、明三本改作“结”。 ⓩ 诫＝戒【宋】【元】 “诫”，宋、元二本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元二本改作“戒”。 Ⓐ 〔也〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓑ 也＝耶【宋】＊【元】＊【明】＊ “也”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。 Ⓒ 咨＝咨【宋】【元】【明】 “咨”，宋、元、明三本作“咨”。 “咨”，大正藏原为“咨”，今依据宋、元、明三本改作“咨”。 Ⓓ （于）＋王【宋】【元】【明】 “王”，宋、元、明三本作“于王”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓔ 扇＝履【宋】【元】【明】 “扇”，宋、元、明三本作“履”。 “履”，大正藏原为“扇”，今依据宋、元、明三本改作“履”。 Ⓕ （所）＋稽【宋】【元】【明】 “稽”，宋、元、明三本作“所稽”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓖ 承＝求【宋】【元】【明】 “承”，宋、元、明三本作“求”。 “求”，大正藏原为“承”，今依据宋、元、明三本改作“求”。 Ⓗ 〔也〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓘ 〔乃〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“乃”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“乃”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 投＝捉【宋】【元】【明】 “投”，宋、元、明三本作“捉”。 “捉”，大正藏原为“投”，今依据宋、元、明三本改作“捉”。 ⓖ 比＝北【明】 “比”，明本作“北”。 “北”，大正藏原为“比”，今依据明本改作“北”。 ⓗ 是迳＝之经【宋】【元】【明】 “是迳”，宋、元、明三本作“之经”。 “之经”，大正藏原为“是迳”，今依据宋、元、明三本改作“之经”。 ⓘ 告＝语【宋】【元】【明】 “告”，宋、元、明三本作“语”。 “语”，大正藏原为“告”，今依据宋、元、明三本改作“语”。 ⓙ 大＋（天）【宋】【元】【明】 “大”，宋、元、明三本作“大天”。 大正藏无“天”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ （代）＋转【宋】【元】【明】 “转”，宋、元、明三本作“代转”。 大正藏无“代”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ 荏～Nimi. ？？？ ⓜ 夹注〔晋言…反〕八字－【明】 明本无“晋言…反”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“晋言…反”四字，今依据明本删去。 ⓝ 忘＝妄【宋】【元】【明】 “忘”，宋、元、明三本作“妄”。 “妄”，大正藏原为“忘”，今依据宋、元、明三本改作“妄”。 ⓞ 当＝常【宋】【元】【明】 “当”，宋、元、明三本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“常”。 ⓟ 受＝授【宋】【元】【明】 “受”，宋、元、明三本作“授”。 “授”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“授”。 ⓠ 民＝曰【宋】【元】【明】 “民”，宋、元、明三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“民”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。 ⓡ 夹注〔穷鼻…也〕十字－【明】 明本无“穷鼻…也”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“穷鼻…也”四字，今依据明本删去。 ⓢ 𠽮＝提【宋】＊【元】＊【明】＊ “𠽮”，宋、元、明三本作“提”。 “提”，大正藏原为“𠽮”，今依据宋、元、明三本改作“提”。 ⓣ 到＝至【宋】【元】【明】 “到”，宋、元、明三本作“至”。 “至”，大正藏原为“到”，今依据宋、元、明三本改作“至”。 ⓤ 寤＝悟【宋】＊【元】＊【明】＊ “寤”，宋、元、明三本作“悟”。 “悟”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“悟”。 ⓥ 迳＝经【宋】 “迳”，宋本作“经”。 “经”，大正藏原为“迳”，今依据宋本改作“经”。 ⓦ 貌相＝相貌【宋】【元】【明】 “貌相”，宋、元、明三本作“相貌”。 “相貌”，大正藏原为“貌相”，今依据宋、元、明三本改作“相貌”。 ⓐ 王＋（王）【宋】【元】【明】 “王”，宋、元、明三本作“王王”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 释＝天帝【宋】【元】【明】 “释”，宋、元、明三本作“天帝”。 “天帝”，大正藏原为“释”，今依据宋、元、明三本改作“天帝”。 ⓒ （帝）＋释【宋】【元】【明】 “释”，宋、元、明三本作“帝释”。 大正藏无“帝”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ （便）＋即【宋】【元】【明】 “即”，宋、元、明三本作“便即”。 大正藏无“便”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 诰＝告【宋】【元】【明】 “诰”，宋、元、明三本作“告”。 “告”，大正藏原为“诰”，今依据宋、元、明三本改作“告”。 ⓧ 别＋（辞还王）三字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 ⓨ 〔便〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“便”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓩ 白发＋（生）【宋】【元】【明】 “白发”，宋、元、明三本作“白发生”。 大正藏无“生”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 〔若〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“若”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“若”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 以＝已【宋】【元】【明】 “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓗ 困＝因【元】【明】 “困”，元、明二本作“因”。 “因”，大正藏原为“困”，今依据元、明二本改作“因”。 ⓘ 纠＝约【宋】 “纠”，宋本作“约”。 “约”，大正藏原为“纠”，今依据宋本改作“约”。 ⓙ 咸＝𢜩【宋】【元】【明】 “咸”，宋、元、明三本作“𢜩”。 “𢜩”，大正藏原为“咸”，今依据宋、元、明三本改作“𢜩”。 ⓚ 年＝末【宋】【元】【明】 “年”，宋、元、明三本作“末”。 “末”，大正藏原为“年”，今依据宋、元、明三本改作“末”。 ⓛ 荏＝往【宋】 “荏”，宋本作“往”。 “往”，大正藏原为“荏”，今依据宋本改作“往”。 ⓜ 绝＝断【宋】【元】【明】 “绝”，宋、元、明三本作“断”。 “断”，大正藏原为“绝”，今依据宋、元、明三本改作“断”。 ⓝ 今我＝我今【宋】【元】【明】 “今我”，宋、元、明三本作“我今”。 “我今”，大正藏原为“今我”，今依据宋、元、明三本改作“我今”。 ⓞ 〔汝〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“汝”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“汝”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓟ （未）＋出【宋】【元】【明】 “出”，宋、元、明三本作“未出”。 大正藏无“未”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓠ “一”，大正藏原为“亿”，今依据宋、元、明三本改作“一”。 ⓡ 不＝未【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“未”。 “未”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“未”。 ⓢ 涅槃～Nibbāna. ？？？ ⓣ 我＋（今）【宋】【元】【明】 “我”，宋、元、明三本作“我今”。 大正藏无“今”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ “灭度神”，大正藏原为“减没度”，今依据宋、元、明三本改作“灭度神”。 ⓥ 〔道〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“道”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“道”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓦ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。＊ ⓐ 〔也〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 善来：欢迎来人的客套话，意指来得正好。 ② 枉横：使人民痛苦的恶法。 ③ 八楞：八角。“楞”同“棱”。 ④ 劫北：“理发师”的音译。相当的南传经文作“理发师”。 ⑤ 毁庄：减损我的庄严（的白发）。 ⑥ 身使：身体的衰弱是提醒人们生命无常短暂的使者。参考《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品 32〉第4经中提到阎罗王在审问行恶众生时，表示生、老、病、死、刑罚等五种天使在世上提醒人们不要作恶放逸，但人们不理会而堕入地狱。 ⑦ 绍：接续；继承。读音同“哨”。 ⑧ 边地人：偏远地方的人，指难以听闻正法的人。 ⑨ 五物：宝冠、羽盖、剑、扇、宝屐；又名“五威仪”或“五仪饰”。 ⑩ 敬法、重法、念法、养法、长法、炽法、大法：尊敬善法、看重善法、忆念善法、培养善法、增长善法、兴盛善法、弘扬善法。 ⑪ 首陀会天：即五净居天，位于色界第四禅天之中，是三果圣者才能往生的五个天界，在这里特指五净居天的天人。又译为“五不还天”。 ⑫ 佥：音“牵”，全部。 ⑬ 夫行有两道，一者恶道，二者善道。行恶者，从恶道到苦处；修善者，游善道至乐处：有两种路可以走，一是好的路，二是坏的路。走坏的路则越走心情越不好，走好的路则越走心情越好。这句话可以一语双关，解为行善到善道，行恶到恶道。 ⑭ 善恶皆欲从之：好的、坏的都想要看到。 ⑮ 人法当眴，而俱不眴：正常人是会眨眼的，但这两位竟然都不眨眼。按：人会眨眼、天人不眨眼，但相传极少数人有天人福报而不需眨眼，例如毘婆尸佛即以不眨眼闻名。 ⑯ 五减：短命、薄色、少力、多病、无智。 ⑰ 调达：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。又译为“提婆达多”、“调达”。 ⑱ 断种行：破坏佛法传承的行为。 ⑲ 二十一结：会让人堕落恶道的二十一种烦恼，详见《增壹阿含经》卷六〈利养品 13〉第5经。 ⑳ 六十二见：佛陀时代外道对于宇宙和人生的六十二种错误的见解，包括常见论、半常半无常论、有边无边论、种种论、无因论、死后有想论、死后无想论、死后非想非非想论、断灭论、现世涅槃论等。详见《长阿含经》卷十四第21经梵动经。 ㉑ 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。 [对应经典][读经拾得]
世尊说，转轮圣王的舍利，和如来、阿罗汉、辟支佛一样都值得放在偷婆（𨱎婆、塔婆、窣睹波、浮屠）中来供奉，就是因为转轮圣王“自行十善，也教人行十善”。
因为忉利天 1 天 ＝ 地球 100 年。《长阿含经》卷七第7经弊宿经：“迦叶答言。此间百岁。正当忉利天上一日一夜耳。如是亦三十日为一月。十二月为一岁。如是彼天寿千岁。” （五）[0810b20]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四大泥ⓐ黎①之人。云何为四？所谓末佉梨②罪人，帝舍比丘③是大罪人，提婆达兜④是大罪人，瞿波离比丘⑤是大罪人。末佉梨罪人者，身出火光，长六十肘。帝舍罪人者，身出火光，长四十肘。提婆达兜罪人者，身出火光，长三十肘。瞿波离罪人者，身出火光，长二十肘。 “比丘当知，末佉梨教无数众生使行邪见颠倒之想，计有无之想。帝舍愚人者，断诸圣众应器⑥遗余。提婆达兜愚人者，斗乱众僧，杀阿罗汉比丘尼，起害意向于如来。瞿波离罪人者，诽谤舍利弗、目ⓑ干连。 “又复，比丘！末佉梨罪人教无数众生，使行邪见，身坏命终，堕ⓒ焰光泥[＊]黎⑦中。帝舍罪人，断圣众应器遗余，身坏命终，堕等害地狱⑧中。提婆达兜罪人者，起谋害心向于如来，身坏命终，堕ⓓ阿鼻地狱⑨中。瞿波离罪人者，由其诽谤舍利弗、目[＊]干连，身坏命终，堕钵ⓔ投摩地狱⑩中。 “末佉ⓕ离罪人者，是时狱卒生拔其舌ⓖ背着脊上。所以然者，由其曩昔⑪教无数众生使行邪见。帝舍大罪人者，是时狱卒生擗其身⑫，镕铜灌坏其心，又以热铁丸，使令吞之。所以然者，由其断应器遗余故。提婆达兜罪人者，以热铁轮，轹⑬坏其身，又以铁杵㕮咀ⓗ⑭其体，群暴恶象蹹⑮蹈其身，又复大热铁山镇ⓘ押ⓙ面上，举身为热铜ⓚ叶所裹。所以然者，由其曩昔斗乱圣众，坏和合僧故，致铁轮轹断其头。又ⓛ此提婆达兜愚人，教彼太子使害父王，由是果报故，使铁杵破坏其身。又彼提婆达兜愚ⓜ痴之人，饮象使醉往害如来，由是果报，群象蹹蹈其体。又彼提婆达兜恶人，上耆阇崛山ⓝ颠，执石掷佛，由斯果报故，ⓞ使热铁山镇[＊]押其面。然彼提婆达兜愚人，杀阿罗汉比丘尼，由斯果报ⓟ故，使热铜铁[＊]叶缠裹其身。比丘当知，瞿波离罪人者，在彼莲华地狱中，千具犁牛ⓠ以犁其舌。所以然者，由其[谤诽>诽谤]舍利弗、ⓡ目连故，由此因缘果报，使千具犁牛而坏其舌。 “ⓢ又复，比丘！末佉[＊]离罪人者，身出火光，长六十肘。若有众生兴起此念：‘ⓣ当拔济饶益此人。’取四大海水，高四十肘，浇灌其身，然彼海水寻时消尽，焰不增减。ⓤ由是热铁[＊]叶火烧四日，有人来以四ⓥ渧⑯水浇，然水寻时消尽。此亦如是。若有人来以ⓦ四大海水浇彼人身，欲令无为，终不可果。所以然者，由彼ⓧ罪过极深重故。 “然彼帝舍罪人，身出火光，长四十肘，设有众生愍念此人，以三大海水浇灌其身，然彼海水寻时消尽，火[＊]焰不减。其犹有人以三[＊]渧水著热鏊上，水寻消[＊]灭，不得久停。此亦如是，若以三大海水浇帝舍身上，水寻时灭，火终ⓨ不增减。 “提婆达兜罪人，身出火光，长三十肘。若有众生，兴起爱念之心，欲使提婆达兜身永处无为⑰，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭。犹如以二[＊]渧水著热鏊上，终无增减。提婆达兜愚人ⓩ亦如是，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭，提婆达兜身体苦痛如斯。 “瞿波离罪人，身出火光，长二十肘。设有众生愍念斯人，取一大海水浇灌其身，然彼海水寻时消尽，火终不灭。犹如一[＊]渧水著热鏊⑱上，寻时消尽，不得久停。瞿波离比丘亦Ⓐ复如是。罪报所牵，故受斯罪。是谓，比丘！此四种人受罪极重，当自尽Ⓑ意远离斯患，承诸贤圣等修梵行者。如是，仁者，当作斯学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 黎＝犁【宋】＊【元】＊【明】＊ “黎”，宋、元、明三本作“犁”。 “犁”，大正藏原为“黎”，今依据宋、元、明三本改作“犁”。 ⓑ 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊ “干”，宋、元、明三本作“揵”。 “揵”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明三本改作“揵”。 ⓒ 焰＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊ “焰”，宋、元、明三本作“焰”。 “焰”，大正藏原为“焰”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。 ⓓ （于）＋阿【宋】【元】【明】 “阿”，宋、元、明三本作“于阿”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 投＝头【宋】【元】【明】 “投”，宋、元、明三本作“头”。 “头”，大正藏原为“投”，今依据宋、元、明三本改作“头”。 ⓕ 离＝梨【宋】＊【元】＊【明】＊ “离”，宋、元、明三本作“梨”。 “梨”，大正藏原为“离”，今依据宋、元、明三本改作“梨”。 ⓖ 背着＝著背【元】【明】 “背着”，元、明二本作“著背”。 “著背”，大正藏原为“背着”，今依据元、明二本改作“著背”。 ⓗ 其＝具【明】 “其”，明本作“具”。 “具”，大正藏原为“其”，今依据明本改作“具”。 ⓘ 押＝压【元】【明】＊ “押”，元、明二本作“压”。 “压”，大正藏原为“押”，今依据元、明二本改作“压”。 ⓙ 面＝而【宋】 “面”，宋本作“而”。 “而”，大正藏原为“面”，今依据宋本改作“而”。 ⓚ 叶＝鍱【宋】＊【元】＊【明】＊ “叶”，宋、元、明三本作“鍱”。 “鍱”，大正藏原为“叶”，今依据宋、元、明三本改作“鍱”。 ⓛ 此＝彼【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。 ⓜ 〔痴之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“痴之”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“痴之”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 颠＝头【宋】【元】【明】 “颠”，宋、元、明三本作“头”。 “头”，大正藏原为“颠”，今依据宋、元、明三本改作“头”。 ⓞ 使＝执【宋】【元】【明】 “使”，宋、元、明三本作“执”。 “执”，大正藏原为“使”，今依据宋、元、明三本改作“执”。 ⓟ 〔故〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“故”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“故”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 〔以〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓡ 目＋（揵）【宋】【元】【明】 “目”，宋、元、明三本作“目揵”。 大正藏无“揵”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 又复＝复次【宋】【元】【明】 “又复”，宋、元、明三本作“复次”。 “复次”，大正藏原为“又复”，今依据宋、元、明三本改作“复次”。 ⓣ （我）＋当【宋】【元】【明】 “当”，宋、元、明三本作“我当”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 由是＝犹如【宋】【元】【明】 “由是”，宋、元、明三本作“犹如”。 “犹如”，大正藏原为“由是”，今依据宋、元、明三本改作“犹如”。 ⓥ 渧＝滴【宋】＊【元】＊【明】＊ “渧”，宋、元、明三本作“滴”。 “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。 ⓦ 〔四〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“四”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“四”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓧ 罪＋（人）【宋】【元】【明】 “罪”，宋、元、明三本作“罪人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓨ 不＝无【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“无”。 “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。 ⓩ 亦＋（复）【宋】＊【元】＊【明】＊ “亦”，宋、元、明三本作“亦复”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓐ 〔复〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓑ 意＝建【宋】【元】【明】 “意”，宋、元、明三本作“建”。 “建”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明三本改作“建”。 [注解]① 泥黎：“地狱”的音译。 ② 末佉梨：庄居士注解：“末佉梨”，若指六师外道之一，则《增壹阿含386经》(43品7经)作“瞿耶楼”，《长阿含27经》作“末伽梨拘舍”，《长部2经》作“末迦利瞿舍罗”(makkhali gosālo) ，《增支部561经》(AN.3.138)作“末迦利”(makkhali)。若依《经律异相卷》所标“提舍等四比丘受罪轻重”，则“末佉梨”为比丘，非六师外道之一。《佛说四泥犁经》说“此末佉梨愚人，教受百拘梨人使行邪见”。 ③ 帝舍比丘：疑为提婆达多伴党之一的“迦留罗提舍”。??? ④ 提婆达兜：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。又译为“提婆达多”、“调达”。 ⑤ 瞿波离比丘：又作瞿婆离、拘迦利，译为恶时者、何时，提婆达多之弟子。 ⑥ 应器：比丘托钵及吃饭的食器。 ⑦ 焰光泥黎： ⑧ 等害地狱：狱中众生集体死亡再集体复活，如此周而复始痛苦不断。 ⑨ 阿鼻地狱：又名无间地狱，堕落到此的众生受苦无间断。 ⑩ 钵投摩地狱：即“红莲地狱”，此地狱众生由于寒冷，身体冻成红色，皮破而呈血赤之色。 ⑪ 曩昔：过去。 ⑫ 生擗其身：擗音同“譬”，掰开。把身体活活剥开。 ⑬ 轹：音同“力”，以车轮辗过。 ⑭ 㕮咀：以物拍碎。 ⑮ 蹹：“踏”的古字。 ⑯ 渧：“滴”的古代俗写。 ⑰ 永处无为： ⑱ 鏊：音熬，一种烙饼用的平底锅。 [对应经典][读经拾得]
《佛说四泥犁经》卷1：“末佉梨愚人。教受百拘梨人使行邪见。”(CBETA, T02, no. 139, p. 861, c25-26)
《佛说四泥犁经》卷1：“彼提舍比丘愚人。遮比丘僧使一日不食。以此因缘。使提舍比丘入大地狱”(CBETA, T02, no. 139, p. 861, b28-29)
可参考：《增一阿含经》卷十一〈善知识品20〉3：“尔时。彼众上坐极怀瞋恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功。”(CBETA, T02, no. 125, p. 598, b6-9)
详见：《增壹阿含经》卷十二〈三宝品21〉5、《杂阿含经》卷四十八第1278经]、《鼻奈耶》卷4。
（六）[0811a29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今明晓地狱，亦知趣地狱之径，亦复知彼地狱众生之本。设复众生造诸恶不善之行，身坏命终，入地狱中，我亦知之。又复，比丘！我亦知明晓畜生，亦知趣畜生之道，亦复知畜生之本，作诸恶ⓐ元生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之道，其有作恶根ⓑ元者，生饿鬼中，我亦知之。我今亦知人道向人之趣，其有众生得人身者，我亦知之。我亦知趣天之道，其有众生作诸德本，生彼天上，我亦知之。我亦知涅槃之趣，其有众生有漏尽成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中而取ⓒ证果，我亦知之。 “比丘当知，我知地狱之趣，以何因缘而说斯言乎？” 佛告诸比丘：“我今观察众生心意，所谓此人身坏命终，应入地狱中，ⓓ然后时观此人ⓔ以入地狱中，受苦酸酷ⓕ考掠无数，愁忧苦恼不可称ⓖ记。犹如一大火坑无有尘烟，设有人来迳趣斯处，又且有目之士观此人所趣，必当坠火终不虚也。然复后时观此人[＊]以堕火坑，吾所谓人者[＊]以堕火坑。ⓗ今观察众生心意所念，必入地狱不疑，如我后时观察此人，[＊]以定入地狱，受苦酸酷不可称[＊]记。云何斯人[＊]以入地狱？是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业，身坏命终，入地狱中，我悉知之。吾所说者，正谓此耳。 “我知畜生之道，亦知趣畜生者，以何缘本而说此乎？于是，比丘！我观察众生心中所念，此人身坏命终，生畜生中。ⓘ有我后时观察此人，[＊]以生畜生中，愁忧苦恼不可称计。云何斯人[＊]以堕畜生中乎？犹如村落有大圊①厕，屎满其中。设有斯人径趣斯处，有目之士，见斯人来径趣斯处，此人不久径堕于厕。ⓙ然后时观此人已堕ⓚ于厕，受厄穷困不可称[＊]记。云何斯人已堕[＊]于厕？我今观众生类亦复如是，斯人命终应生畜生中。又ⓛ复时观已生畜生中，受苦无量。我今观畜生众生皆悉明了。我所说ⓜ者，正谓此耳。 “我亦知饿鬼众生，饿鬼之道，ⓝ其身坏命终，生饿鬼者，我亦知之。其有众生身坏命终，趣饿鬼之道，我悉知之。我复ⓞ于后时观见此众生，[＊]以入饿鬼受苦痛、乐痛。云何斯人以入饿鬼中乎？犹如大村落侧有一大树，生危崄②之处，枝叶ⓟ凋落。设有人来，ⓠ往趣斯处，有目之士遥观此人，必趣ⓡ树不疑。ⓢ复后时观此ⓣ人，或坐、或卧，受其苦乐之报。云何斯人[＊]以至树下坐卧乎？ⓤ今我观众生之类亦复如是，身坏命终，必趣饿鬼不疑，受其苦乐之报不可称[＊]记。我知饿鬼趣，饿鬼之道，皆悉分明，我所说者，正谓此耳。 “我知人道，亦知趣人道，[亦>]其有造行，身坏命终，生人中者，我亦知之。于是，比丘！我观众生类心中所念，此人ⓥ必当身坏命终，应生人中。我复于后时观此人已生人中。云何斯人已生人中？犹如村落侧有一大树，在平正ⓦ处，多诸ⓧ阴凉。若有人直从一道来，有目之士见已便知之，斯人所趣向，定至此树不疑。我复于后时观此人，已至此树，受乐无量。云何斯人得至斯处？此亦如是，我观众生心意所念[＊]亦如是，身坏命终，必生人中不疑。我复于后时，观此人已生人中受乐无量。我知人趣，亦知趣人之道，今生人中者，我亦知之，我所说者，正谓此耳。 “我亦知天，亦知趣天之道，其有众生作诸功业生ⓨ天者，我亦知之。以何因缘而说此乎？我今观众生之类心中所念，此人必当身坏命终，生善处天上，然ⓩ后时观此人身坏命终，生善处天上，于彼受自然之福，快乐无比。是谓斯人已生天上，于彼受自然之福，快乐无比。犹如村落Ⓐ侧有好高广讲堂，Ⓑ雕文刻镂，悬缯③幡盖，香汁洒地，敷好坐具，氍Ⓒ毹④毾㲪⑤，文绣綩𫄧⑥。若有人直从一道来，有目之士直从一道来，此人所趣向，定至高广讲堂Ⓓ必不疑，复于后时观见此人，已到讲堂上，或坐、或卧，于中受福快乐无比。此亦如是，吾今观众生类身坏命终，应生善处天上，于彼受乐快不可计。云何斯人[＊]以生善处天上乎？我知天道，趣天之路乎？我所说者，正谓此耳。 “我今知涅槃，亦知涅槃之道，亦知众生应般涅槃者。或有众生尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，现身取证而自游化，我悉知之。由何因缘而说此乎？于是，比丘！我观众生类心中所念，此人尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，是谓斯人[＊]以尽有漏成无漏。犹如去村落不远有大池，Ⓔ水极清彻。若有人直从一道来，有目之士遥见斯人来，知此人必至池水不疑，又[＊]后时Ⓕ观此人已至池水，沐浴澡洗，除诸秽污，去诸垢坋⑦Ⓖ，在侧而坐，亦不与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱；生死已尽，梵行已立，所作已办，名Ⓗ色知如真。是谓斯人已至此处，我知涅槃ⓐ之道，亦知众生般涅槃者，皆悉知之。如来．至真．等正觉有此之智、无畏、力具，皆悉成就。如来智无有量，如来能观过去无限无量不可计事，皆悉知之。将来现在无限无量皆悉分别。是故，比丘！当求方便，ⓑ具足十力⑧、无畏⑨。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 元＝行来【宋】【元】【明】 “元”，宋、元、明三本作“行来”。 “行来”，大正藏原为“元”，今依据宋、元、明三本改作“行来”。 ⓑ 元＝源【宋】【元】【明】 “元”，宋、元、明三本作“源”。 “源”，大正藏原为“元”，今依据宋、元、明三本改作“源”。 ⓒ 证果＝果证【宋】【元】【明】 “证果”，宋、元、明三本作“果证”。 “果证”，大正藏原为“证果”，今依据宋、元、明三本改作“果证”。 ⓓ 然＋（彼）【宋】【元】【明】 “然”，宋、元、明三本作“然彼”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓕ 考＝拷【宋】【元】【明】 “考”，宋、元、明三本作“拷”。 “拷”，大正藏原为“考”，今依据宋、元、明三本改作“拷”。 ⓖ 记＝计【宋】＊【元】＊【明】＊ “记”，宋、元、明三本作“计”。 “计”，大正藏原为“记”，今依据宋、元、明三本改作“计”。 ⓗ （我）＋今【宋】【元】【明】 “今”，宋、元、明三本作“我今”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ 有＝又【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。 ⓙ 然＋（彼）【宋】【元】【明】 “然”，宋、元、明三本作“然彼”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 于＝乎【宋】＊ “于”，宋本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“于”，今依据宋本改作“乎”。 ⓛ 复＋（后）【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“复后”。 大正藏无“后”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 者＝生【明】 “者”，明本作“生”。 “生”，大正藏原为“者”，今依据明本改作“生”。 ⓝ 〔其〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“其”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ 于＝如【明】 “于”，明本作“如”。 “如”，大正藏原为“于”，今依据明本改作“如”。 ⓟ 凋＝雕【宋】【元】【明】 “凋”，宋、元、明三本作“雕”。 “雕”，大正藏原为“凋”，今依据宋、元、明三本改作“雕”。 ⓠ [往>往]＝径【宋】【元】【明】 “[往>往]”，宋、元、明三本作“径”。 “径”，大正藏原为“[往>往]”，今依据宋、元、明三本改作“径”。 ⓡ 树＋（下）【宋】【元】【明】 “树”，宋、元、明三本作“树下”。 大正藏无“下”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 复＋（于）【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“复于”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓣ 人＝入【宋】 “人”，宋本作“入”。 “入”，大正藏原为“人”，今依据宋本改作“入”。 ⓤ 今我＝我今【宋】【元】【明】 “今我”，宋、元、明三本作“我今”。 “我今”，大正藏原为“今我”，今依据宋、元、明三本改作“我今”。 ⓥ 必＝应【宋】【元】【明】 “必”，宋、元、明三本作“应”。 “应”，大正藏原为“必”，今依据宋、元、明三本改作“应”。 ⓦ （之）＋处【宋】【元】【明】 “处”，宋、元、明三本作“之处”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓧ 阴＝荫【宋】【元】【明】 “阴”，宋、元、明三本作“荫”。 “荫”，大正藏原为“阴”，今依据宋、元、明三本改作“荫”。 ⓨ 天＋（上）【宋】【元】【明】 “天”，宋、元、明三本作“天上”。 大正藏无“上”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ （于）＋后【宋】＊【元】＊【明】＊ “后”，宋、元、明三本作“于后”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓐ （之）＋侧【宋】【元】【明】 “侧”，宋、元、明三本作“之侧”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓑ 雕＝雕【明】 “雕”，明本作“雕”。 “雕”，大正藏原为“雕”，今依据明本改作“雕”。 Ⓒ 毹＝氀【宋】【元】【明】 “毹”，宋、元、明三本作“氀”。 “氀”，大正藏原为“毹”，今依据宋、元、明三本改作“氀”。 Ⓓ 必＋（至）【宋】【元】【明】 “必”，宋、元、明三本作“必至”。 大正藏无“至”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓔ 水＋（水）【宋】【元】【明】 “水”，宋、元、明三本作“水水”。 大正藏无“水”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓕ 观＝见【宋】【元】【明】 “观”，宋、元、明三本作“见”。 “见”，大正藏原为“观”，今依据宋、元、明三本改作“见”。 Ⓖ “坋”，元、明二本作“圿”。 Ⓗ 色知如真＝为真人【宋】【元】【明】 “色知如真”，宋、元、明三本作“为真人”。 “为真人”，大正藏原为“色知如真”，今依据宋、元、明三本改作“为真人”。 ⓐ （趣涅槃）＋之【宋】【元】【明】 “之”，宋、元、明三本作“趣涅槃之”。 大正藏无“趣涅槃”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ （当）＋具【宋】【元】【明】 “具”，宋、元、明三本作“当具”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 圊：音同“青”，厕所。 ② 崄：音同“险”，地势险恶、高峻。 ③ 缯：丝织品。 ④ 氍毹：读音同“渠于”，毛织的地毯。 ⑤ 毾㲪：读音同“踏登”，细致的毛被与毛席。 ⑥ 綩𫄧：读音同“晚延”，古代垂覆在帽子前后的饰物。 ⑦ 坋：灰尘。读音同“笨”。 ⑧ 十力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。 ⑨ 无畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)障道无畏、(3)漏尽无畏、(4)出苦道无畏。又译为“四无畏”、“四无所畏”。 [对应经典][读经拾得]本经中对于五趣的譬喻表列如下：
依本经对涅槃的譬喻，学佛的终极目标不只是得到庇荫或良好的环境，而是要将自己洗干净。 （七）[0812b14]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“依雪山上有大高广之树，五事长大。云何为五？根不移动，皮极厚大，枝节ⓐ远荫，靡ⓑ所不覆，叶极茂盛。是谓，比丘！依雪山上有此大树极为俊好。今善男子、善女人亦复如是，依豪族之ⓒ处，五事长益。云何为五？所谓信长益、戒长益、闻长益、施长益、慧长益。是谓，比丘！信善男子、善女人依豪族家，成就此五事。是故，比丘！当求方便，成就信、戒、闻、施、智慧。” 尔时，世尊便说ⓓ斯偈：
“犹如雪山树， 五事功德成， “如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （广）＋远【宋】【元】【明】 “远”，宋、元、明三本作“广远”。 大正藏无“广”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 〔所〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“所”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 处＝家【宋】【元】【明】 “处”，宋、元、明三本作“家”。 “家”，大正藏原为“处”，今依据宋、元、明三本改作“家”。 ⓓ 斯＝此【宋】【元】【明】 “斯”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“斯”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 ⓔ 阴＝荫【元】【明】 “阴”，元、明二本作“荫”。 “荫”，大正藏原为“阴”，今依据元、明二本改作“荫”。 ⓕ 子＝女【宋】【元】【明】 “子”，宋、元、明三本作“女”。 “女”，大正藏原为“子”，今依据宋、元、明三本改作“女”。 ⓖ 增益＝益增【宋】【元】【明】 “增益”，宋、元、明三本作“益增”。 “益增”，大正藏原为“增益”，今依据宋、元、明三本改作“益增”。 [注解][对应经典][读经拾得]本经以植物的五个器官让树长大，来譬喻善男子、善女人的佛法培养，也是以五事来培养： “信、戒、施、闻、慧”俗称“在家五法”，是优秀的在家佛教徒应该具足的五个条件，其定义如《杂阿含经》卷三十三第927经所述：
ⓐ（八）[0812c02]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，ⓑ茂罗破群①比丘与诸比丘尼共相游处，然诸比丘尼亦复好乐共相游处。[共>其]有人民称讥茂罗破群比丘者，是时诸比丘尼极怀瞋恚，愁忧不悦。若复有人毁ⓒ呰诸比丘尼者，是时破群比丘亦复愁忧不悦。是时，众多ⓓ比丘告破群比丘曰：“汝今云何亲近诸比丘尼？诸比丘尼亦复与汝交接②？” 破群报曰：“我今解如来所说教ⓔ诫，其有犯淫者，罪不足言③。” 众多比丘复告曰：“止！止！比丘！勿作斯言。莫诽谤如来言教，其诽谤如来言教者，罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽，其有习淫，使无罪者，终无此理。汝今可舍此恶见，备于长夜受苦无量。”然此破群比丘故与交通，而不改其行。 尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，而白世尊言：“舍卫城中有一比丘，名曰破群，与诸比丘尼共相交接，然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻使改其行，然彼二人遂更增益，不舍此颠倒之见，亦不顺正法之业。” 尔时，世尊告一比丘：“汝往至ⓕ彼破群比丘所，云：‘如来ⓖ唤。’” 尔时，比丘受如来教，即往ⓗ到破群比丘所：“汝当知之，如来唤卿。” 破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘尼耶？” 彼比丘对曰：“如是。世尊！” 佛告比丘：“汝为比丘，云何与比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道？” 破群比丘白佛言：“唯然，世尊！我是族姓子，以信坚固，出家学道。” 佛告比丘：“非汝之法。云何与比丘尼共相交接？” 破群比丘白佛言：“我闻如来所说，其习淫者，ⓘ其罪盖不足言。” 佛告比丘：“汝愚人！云何说如来习淫无罪？我无数方便说淫之秽污，汝今云何作是语：‘如来说淫无罪’？ⓙ汝好守护口过，无令长夜恒受其罪。” 佛告之曰：“汝今且止！须吾更问诸比丘。” 尔时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎？” 诸比丘对曰：“唯然，世尊！不闻如来说淫无罪。所以然者，如来无数方便说淫之秽污。设言无罪，此义不然。” 佛告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘！如汝所言，我无数方便说淫之秽污。” 尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知，不应以经文作为竞诤的工具若有愚人习于法行，所谓契经、祇ⓚ夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义；以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及④，彼诵法已，则犯制限⑤。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇，到已，以左手摩ⓛ抆⑥其尾，然彼蛇回头螫蜇⑦其手，由此缘报，便致命终，此亦如是，若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌⑧，亦不观察其义。所以然者，由不究竟正法义故。 “于是，若有善男子将护玩习其法，契经、祇[＊]夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；彼人诵此法已，深解其义；[＊]以解彼深义之法，顺从其教，无所违失，所以诵法者，不以胜负之心，与彼竞诤；所以诵习法者，欲自纂修有所济ⓜ及⑨；所以诵法者，果其ⓝ所愿，由此因缘，渐至涅槃。犹如有人出彼村落，求觅恶蛇。彼见蛇已，手执铁钳，先ⓞ镊其头，后便捉ⓟ项，不令动摇；设彼恶蛇回尾欲害彼人，终无所至。所以然者，ⓠ比丘！由其捉[＊]项故！此善男子亦复如是，诵习、ⓡ诵读，靡不周遍，观察其义，顺从其法，终ⓢ无违失，渐渐由此因缘，得至涅槃。所以然者，由其执正法故。ⓣ是故，诸比丘！其有解吾义者，当念奉行；其不解者，重来问我。如来ⓤ方今现在，后悔无益。” 尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒，我悉解了，其习淫者，罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫诽谤如来言说斯语，如来终不说此言。’若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，复当再三谏之。设当改者善，设不改者堕⑩。若复[＊]比丘隐匿其事，不使露现者，诸人皆堕。是谓，比丘！我之禁戒。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 21. Kakacūpama.，[No. 26(193)] ？？？？ ⓑ 茂…群～Moliyaphagguna. ？？？ ⓒ 呰＝訾【明】 “呰”，明本作“訾”。 “訾”，大正藏原为“呰”，今依据明本改作“訾”。 ⓓ “众多”，大正藏原为“多众”，今依据宋、元、明三本改作“众多”。 ⓔ 诫＝戒【宋】【元】【明】 “诫”，宋、元、明三本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元、明三本改作“戒”。 ⓕ 〔彼〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 唤＋（卿）【元】【明】 “唤”，元、明二本作“唤卿”。 大正藏无“卿”字，今依据元、明二本补上。 ⓗ 到＝至【宋】【元】【明】 “到”，宋、元、明三本作“至”。 “至”，大正藏原为“到”，今依据宋、元、明三本改作“至”。 ⓘ 〔其〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“其”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓙ 〔汝〕－【宋】 宋本无“汝”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“汝”字，今依据宋本删去。 ⓚ 〔夜〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“夜”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“夜”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ 抆＝扪【元】【明】 “抆”，元、明二本作“扪”。 “扪”，大正藏原为“抆”，今依据元、明二本改作“扪”。 ⓜ “所济”，大正藏原为“察”，今依据宋、元、明三本改作“所济”。 ⓝ “其”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“其”。 ⓞ 镊＝鍱【宋】，＝钳【元】【明】 ？？？？ ⓟ 项＝颈【宋】＊【元】＊【明】＊ “项”，宋、元、明三本作“颈”。 “颈”，大正藏原为“项”，今依据宋、元、明三本改作“颈”。 ⓠ （诸）＋比【宋】＊【元】＊【明】＊ “比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ 诵＝讽【宋】【元】【明】 “诵”，宋、元、明三本作“讽”。 “讽”，大正藏原为“诵”，今依据宋、元、明三本改作“讽”。 ⓢ 无＝不【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓣ 〔是〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓤ 方＝曼【宋】，＝谩【元】【明】 ？？？？ [注解]① 茂罗破群：比丘名，是以印度历第十二月的名称为名。又译为“破群”、“颇求那”。 ② 交接：往来。 ③ 罪不足言：恶业不值一提；恶业微乎其微。 ④ 亦不自为己有所济及：对自己也没有实际帮助。 ⑤ 制限：规定。 ⑥ 摩抆：触摸。“抆”读音同“问”，擦拭。 ⑦ 蜇：毒虫叮咬。读音同“哲”。 ⑧ 斟酌：在这里指考虑、思索。 ⑨ 所以诵习法者，欲自纂修有所济及：这样读诵修习佛法的人，是想要亲自修习而能有所利益。 ⑩ 堕：堕落。 [对应经典][读经拾得]
本经中破群比丘为了合理化自己犯戒的行为，曲解了佛说，表示出家人可以随便和异性接触，纵使犯淫戒，恶业也不值一提。佛陀则喝斥他纵使背了很多经典，不了解意义而依之修正自己的行为，却用经文掩护自己、以经文来和他人竞诤的话，不管读多少经都没有用，反而犯戒和造恶业。 这样的状况到现代更常见到，读过一些佛经而看似能圆融说法的人，对佛经断章取义，主张由于自己智慧高超，随心所欲都不算犯戒，顺应弟子而诈财骗色乃至犯戒，恶业都不值一提。佛陀则表示这种人从佛经得不到什么好处，反而自致堕落。
大迦叶尊者看不下去，而反映给佛陀。佛陀于是找来这两位比丘，问他们是否有拿经文想要一较高下？两位比丘承认了。 佛陀接着问他们在诤论时，是在受持十二部经当中所说的教诲吗？也就是说十二部经有教过他们该诤论谁背经文比较厉害吗？ 当然没有。 佛陀所说的法都是为了让人“自调伏，自止息，自求涅槃”的，而不是让人比胜负的。 佛弟子在引用经文而议论佛法时，也要思考：是否放下自我，以经文来修正自己、而不是为自己脸上贴金？是否如实客观地引用经文、而不是断章取义？是否以经、律为师，而自调伏、自止息、自求涅槃？ 文字可以是指月指，让我们知道什么是佛法；但也可以成为文字障，让人沉迷文字游戏而忘了月亮。因此本经中将玩弄、曲解经文比喻为捉蛇，不照次第从头夹住蛇，而去玩弄蛇的尾巴的话，则会被蛇咬。
佛陀说法四十多年，在一开始当然没有分为不同部的经典，在佛陀说法多年后，经典越来越多，流传越来越广，传诵的弟子们为了方便记忆，而区分为十二部经或九部经。这十二部或九部并不是唯一的分类或绝对的真理，只是方便整理而作的分类。 [进阶辨正]（九）[0813b23]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，生漏①梵志往至世尊所，共相问讯，在一面坐。尔时，生漏梵志白世尊曰：“为有几劫过去？” 佛告梵志：“过去诸劫不可称计。” 梵志白佛：“为可计数不乎？沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、将来、现在。沙门瞿昙亦知过去、当来、现在之世，唯愿沙门演说劫数之义。” 佛告梵志：“若当我说因此劫，复次此劫，我既灭度，汝取命终，不知劫数之义。所以然者，如今人寿短促，极寿不过百年。计百年中数劫者，我取ⓐ灭度②，汝既命终，终不知劫数之义。梵志当知，如来亦有此ⓑ知，具足分别劫数，众生寿命长短，受其苦乐，皆悉分明。今当与汝引譬，智者以譬喻得解。犹如恒沙之数，亦无有限，无有量，不可计算，过去劫者其数如是。不可称计，不可筹量。” 梵志白佛：“当来劫颇有几数？” 佛告梵志：“ⓒ亦恒沙之数，无有齐畔③，不可称计，非算所及。” 梵志复问佛：“颇有现在劫、ⓓ成败劫乎？” 佛告梵志：“有此成劫、败劫，非一劫、百劫，犹如器ⓔ皿在危地，终不安住，设当住者要当颠倒。诸世界方域亦复如是，或有劫成，或有劫败，此数亦复叵计④为几劫成，为几劫败。所以然者，生死长远无有边际。众生以无明结ⓕ覆盖，漂浪流滞，从今世至后世，从后世至今世，长夜受苦恼，当可厌患去离此恼。是故，梵志！当作ⓖ是学。” 尔时，生漏梵志白世尊言：“沙门瞿昙！甚奇！甚特！知过去当来劫数之义，我今重复自归沙门瞿昙！唯愿沙门瞿昙听为优婆塞，尽其形寿不敢复杀，ⓗ乃至饮酒。” 尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 宋、元、明三本无“取”字。 ⓑ 知＝智【宋】【元】【明】 “知”，宋、元、明三本作“智”。 “智”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明三本改作“智”。 ⓒ 亦＋（如）【宋】【元】【明】 “亦”，宋、元、明三本作“亦如”。 大正藏无“如”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 成＋（劫）【宋】【元】【明】 “成”，宋、元、明三本作“成劫”。 大正藏无“劫”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 血＝皿【宋】【元】【明】【CB】 “血”，宋、元、明、CB四本作“皿”。 “皿”，大正藏原为“血”，今依据宋、元、明、CB四本改作“皿”。 ⓕ （所）＋覆【宋】【元】【明】 “覆”，宋、元、明三本作“所覆”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 是＝此【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 ⓗ 〔乃至饮酒〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“乃至饮酒”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“乃至饮酒”四字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 生漏：优婆塞名，喜爱问问题，佛陀称赞他“好问义趣”第一。 or 不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。又译为“生闻”。 ② 计百年中数劫者，我取灭度：要百年中来数劫数的话，还没数完我就灭度了。这里的“数”是三声，指计数。 ③ 齐畔：边际。 ④ 叵计：难以计数。“叵”读音同“颇”，是“不可”二字的合音。 [对应经典][读经拾得]过去、未来有无数的劫数（长时间），数都数不完，但众生所经历这些无尽的劫数，都是因为有烦恼、有轮回，而无穷无尽。因此与其去数劫数，不如了解劫数的根本，止息烦恼，才能超越无限的劫数。
可参考狮子吼站旧讨论：“生闻”。有可能“僧迦罗”=“生漏”=“僧伽罗”=“生闻” （一〇）[0813c26]闻如是： 一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。 尔时，有一异比丘白世尊言：“劫颇有边际乎？” 佛告比丘：“方便引譬，然劫数无穷尽，过去久远，于此贤劫中，有佛出，号曰ⓐ俱楼孙至真．等正觉。尔时，此耆阇崛山更有姓号①。尔时，ⓑ罗阅城人民之类，上此耆阇崛山ⓒ中，四日四夜，行乃彻顶。又复，比丘！拘那ⓓ含牟尼佛时，此耆阇崛山更有姓号。尔时，罗阅城人民之类，三日三夜，行乃至此山顶。迦叶如来出现于世，此耆阇崛山更有姓号。时，罗阅城人民之类，二日二夜，行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世，此山名耆阇崛山，须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世，此山亦名耆阇崛山。所以然者，诸佛神力咸使ⓔ出此山在。 “比丘！当以方便，知劫有衰尽，不可称计。然劫有二种：大劫、小劫。若于劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。若如来于劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现于世，此名为大劫。比丘！当以此方便，知劫数长远，不可称计。是故，比丘！当忆此劫数之义。” 尔时，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿含经卷第四十ⓕ八 [校勘]ⓐ 俱＝拘【宋】【元】【明】 “俱”，宋、元、明三本作“拘”。 “拘”，大正藏原为“俱”，今依据宋、元、明三本改作“拘”。 ⓑ 〔罗阅城〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“罗阅城”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“罗阅城”三字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 〔中〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“中”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“中”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 含＝鋡【宋】【元】【明】 “含”，宋、元、明三本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据宋、元、明三本改作“鋡”。 ⓔ 〔出〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“出”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“出”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 八＝七【宋】【元】【明】 “八”，宋、元、明三本作“七”。 “七”，大正藏原为“八”，今依据宋、元、明三本改作“七”。 [注解]① 更有姓号：还有别的名称。 [对应经典][读经拾得]
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