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佛说长阿含经ⓐ卷第一姚秦三藏法师ⓑ佛陀耶舍共竺佛念译 （一）第一分初大本经ⓒ第一[导读：过去七佛]依佛经中的定义，在完全没有佛法的大千世界，第一位自行觉悟、又将觉悟的修行方法广传给众生的觉者，即称为“佛”，佛在成道之前称作“菩萨”。 宇宙不断地成、住、坏、空，每尊佛所教导的佛法也终将失传，大千世界再度成为无佛世界，直到下一位自觉觉他的佛出现。这个大千世界中过去已有无数的佛，过去最近的七位佛则称为“过去七佛”，即：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，以及约三千年前觉悟而传佛法给我们的释迦牟尼佛。 过去七佛虽然各自在无佛世界悟道，所悟的真理则都是相同的，也就是“四圣谛”，又译作“四真谛”：
《长阿含经》卷一记载了过去七佛共通的一些事迹、并且提及他们所同样觉悟及教导的佛法。 (1/5)如是我闻： 一时，佛在舍卫ⓓ国①祇树ⓔ花林窟②ⓕ，与大比丘众千二百五十人俱。 时，诸比丘于乞食后集花林堂，各共议言：“诸贤比丘！唯无上尊③为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛，入于涅槃④，断诸结使⑤，消ⓖ灭戯论⑥。又知彼佛劫数多少⑦，名号、姓字，所生种族，其所饮食，寿命脩短⑧，所更⑨苦乐。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，诸贤！如来为善别法性，知如是事，为诸天来语，乃知此事？” 尔时，世尊⑩在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣花林堂，就座而坐。 尔时，世尊知而故问，谓：“诸比丘！汝等集此，何所语议？”时，诸比丘具以事答⑪。 尔时，世尊告诸比丘：“善哉，善哉，汝等出家人应做的事以平等信，出家修道⑫，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然⑬。汝等所论，正应如是。佛陀如何知道过去诸佛事迹如来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事，以能善解法性故知，亦以诸天来语故知。”佛时颂⑭曰：
“比丘集法堂， 讲说贤圣论； 过去七佛简历 又告诸比丘：“汝等欲闻如来识宿命智⑳，知于过去诸佛因缘不？我当说之。” 时，诸比丘白佛ⓙ言：“世尊！今正是时，愿乐欲闻㉑。善哉，世尊！以时讲说，当奉行㉒之。” 佛告诸比丘：“谛听㉓，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”时，诸比丘受教而听。 年代佛告诸比丘：“过去九十一劫ⓚ，时，世有佛名毘婆尸㉔ⓛ如来㉕、至真㉖，出现于世。复次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸弃ⓜ如来、至真，出现于世。复次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆ⓝ如来、至真，出现于世。复次，比丘！此贤劫㉗ⓞ中有佛名拘留孙ⓟⓠ，又名拘那含ⓡ，又名迦叶㉘ⓢ。我今亦于贤劫中成最正觉㉙。”佛时颂曰：
“过九十一劫， 有毘婆尸佛； 人寿“汝等当知，毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘留孙[＊]佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减㉜。”佛时颂曰：
“毘婆尸时人， 寿八万四千； 种姓“毘婆尸佛，出刹利㉝ⓣ种，姓憍陈若ⓤⓥ；尸弃佛、毘舍婆佛，种、姓亦尔。拘留孙[＊]佛，出婆罗门㉞ⓦ种，姓迦叶ⓧ；拘那含佛、迦叶佛，种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿昙㉟ⓨ。”佛时颂曰：
“毘婆尸如来， 尸弃、毘舍婆， 菩提树“毘婆尸佛坐波波罗ⓩⒶ树㊲下成最正觉，尸弃佛坐分陀利Ⓑ树㊳下成最正觉，毘舍婆佛坐娑Ⓒ罗ⒹⒺ树㊴下成最正觉，拘留孙[＊]佛坐尸利沙树㊵Ⓕ下成最正觉，拘那含佛坐优昙婆罗ⒼⒽ树㊶下成最正觉，迦叶佛坐尼拘类ⒾⒿ树㊷下成最正觉。我今如来、至真，坐钵多树㊸下成最正觉。”佛时颂曰：
“毘婆尸如来， 往诣婆Ⓚ罗树； 弟子数目“毘婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毘舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘留孙[＊]如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”佛时颂曰：
“毘婆尸名观， 智慧不可量； 上首弟子“时，毘婆尸佛有二弟子：一名骞茶ⓉⓊ，二名提舍ⓋⓌ，诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子：一名阿毘浮Ⓧ，二名三婆婆Ⓨ，诸弟子中最为第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶游Ⓩ，二名郁多摩⒜，诸弟子中最为第一。拘留孙[＊]佛有二弟子，一名萨尼⒝，二名毘楼⒞，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那⒟⒠，二名郁多楼⒡⒢，诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子，一名提舍⒣，二名婆罗婆⒤，诸弟子中最为第一。今我二弟子，一名舍利弗⑹⒥，二名目揵连⑺⒦，诸弟子中最为第一。”佛时颂曰：
“骞茶[＊]、提舍[＊]等， 毗婆尸弟子； 侍者“毗婆尸佛有执事⑻弟子，名曰无忧⒪。尸弃佛执事弟子，名曰忍行⒫。毗舍婆佛有执事弟子，名曰寂灭⒬。拘留孙[＊]佛有执事弟子，名曰善觉⒭。拘那含佛有执事弟子，名曰安和⒮。迦叶佛有执事弟子，名曰善友⒯。我执事弟子，名曰阿难⑼⒰。”佛时颂曰：
“无忧与忍行， 寂灭及善觉， 俗家儿子“毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘留孙[＊]佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集⒲军。今我有子，名曰罗睺罗⒀。”佛时颂曰：
“方膺、无量子， 妙觉及上胜，
俗家父母“毗婆尸佛父名槃头摩多⒳⒴，刹利王种，母名槃头摩底⒵🄐，王所治城名曰🄑槃头摩那🄒🄓。”佛时颂曰：
“遍眼父槃头， 母槃头摩底[＊]；
“尸弃佛父名🄔明相🄕，刹利王种，母名光曜🄖，王所治城名曰🄗光相🄘。”佛时颂曰：
“尸弃父明相， 母名曰光曜，
“毗舍婆佛父名善灯🄚，刹利王种，母名称戒🄛，王所治城名曰无喻🄜。”佛时颂曰：
“毗舍婆佛父， 善灯刹利种；
“拘留孙[＊]佛父名祀得🄝🄞，婆罗门种，母名善枝🄟，王名安和，随王名故城名安和🄠。”佛时颂曰：
“祀得[＊]婆罗门， 母名曰善枝；
“拘那含佛父名大德🄡，婆罗门种，母名善胜🄢，是时王名清净，随王名故城名清净🄣。”佛时颂曰：
“大德婆罗门， 母名曰善胜；
“迦叶佛父名曰梵德🄤，婆罗门种，母名曰财主🄥，是🄦时王名汲毗🄧🄨，王所治城名波罗奈🄩🄰。”佛时颂曰：
“梵德婆罗门， 母名曰财主；
“我父名净饭🄲，刹利王种，母名大化🄳🄴，王所治城名迦毗罗卫🄵。”佛时颂曰：
“父刹利净饭， 母名曰大化🄶， “此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜，起爱乐心？” [校勘]ⓐ “长阿含经”，巴利本作 Dīrgha-āgama，南传巴利文作 Dīgha-nikāya。 ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。 ⓒ “大本经”，碛砂藏、永乐北藏、福州藏三本作“大本缘经”。 ⓓ “舍卫”，巴利本作 Sāvatthī。 ⓔ “祇树”，巴利本作 Jetavana。 ⓕ “花林窟”，巴利本作 Kareri-kuṭikā。 ⓖ “消”，宋、元、明三本作“销”。[＊] ⓗ “泥洹”，宋、元、明三本作“涅槃”。 ⓘ “恋”，大正藏原为“鸾”，今依据宋本改作“恋”。 ⓙ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ “劫”，巴利本作 Kappa。 ⓛ “毘婆尸”，巴利本作 Vipassin。 ⓜ “尸弃”，巴利本作 Sikhin。 ⓝ “毘舍婆”，巴利本作 Vessabhū。 ⓞ “贤劫”，巴利本作 Bhaddakappa。 ⓟ “拘留孙”，大正藏原为“拘楼孙”，今依据宋、元、明三本改作“拘留孙”。[＊] ⓠ “拘留孙”，巴利本作 Kakusandha。 ⓡ “拘那含”，巴利本作 Konāgamana. ⓢ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。 ⓣ “刹利”，巴利本作 Khattiya。 ⓤ “憍陈若”，大正藏原为“拘利若”，今依据宋、元、明三本改作“憍陈若”。[＊] ⓥ “憍陈若”，巴利本作 Koṇḍañña。 ⓦ “婆罗门”，巴利本作 Brahmaṇa。 ⓧ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。 ⓨ “瞿昙”，巴利本作 Gotama。 ⓩ “波波罗”，宋、元、明三本作“婆罗”。 Ⓐ “波波罗”，巴利本作 Pāṭalī。 Ⓑ “分陀利”，巴利本作 Punḍarīka。 Ⓒ “裟”，大正藏原为“婆”，今依据巴利文改作“裟”。 Ⓓ “裟罗”，宋、元、明三本作“博洛叉”。 Ⓔ “裟罗”，巴利本作 Sāla。 Ⓕ “尸利沙”，巴利本作 Sirīsa。 Ⓖ “优昙婆罗”，大正藏原为“乌暂婆罗门”，今依据宋、元、明三本改作“优昙婆罗”。 Ⓗ “优昙婆罗”，巴利本作 Udumbara。 Ⓘ “尼拘类”，大正藏原为“尼拘律”，今依据宋、元、明三本改作“尼拘类”。 Ⓙ “尼拘类”，巴利本作 Nigrodha。 Ⓚ “婆”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明、圣四本改作“婆”。 Ⓛ “娑罗”，宋、元、明三本作“博叉”。 Ⓜ “树下”，大正藏原为“沙树”，今依据宋、元、明三本改作“树下”。 Ⓝ “著”，宋本作“者”。 Ⓞ “牟”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“牟”。 Ⓟ “类”，大正藏原为“楼”，今依据宋、元、明三本改作“类”。 Ⓠ “结”，宋、元、明三本作“缘”。 Ⓡ “一”，明本作“二”。 Ⓢ “尽后”，宋、元、明三本作“复尽”。 Ⓣ “骞茶”，宋、元、明三本作“骞荼”。[＊] Ⓤ “骞茶”，巴利本作 Khaṇḍa。 Ⓥ “提舍”，宋、元、明三本作“踬沙”。[＊] Ⓦ “提舍”，巴利本作 Tissa。 Ⓧ “阿毘浮”，巴利本作 Abhibhū。 Ⓨ “三婆婆”，巴利本作 Sambhava。 Ⓩ “扶游”，巴利本作 Soṇa。 ⒜ “郁多摩”，巴利本作 Uttara。 ⒝ “萨尼”，巴利本作 Sañjīva。 ⒞ “毘楼”，巴利本作 Vidhūra。 ⒟ “舒槃那”，宋、元、明三本作“优波斯多”。 ⒠ “舒槃那”，巴利本作 Bhiyyosa。 ⒡ “郁多楼”，宋、元、明三本作“郁多罗”。 ⒢ “郁多楼”，巴利本作 Uttara。 ⒣ “提舍”，巴利本作 Tissa。 ⒤ “婆罗婆”，巴利本作 Bhāradvāja。 ⒥ “舍利弗”，巴利本作 Sāriputta。 ⒦ “目揵连”，巴利本作 Moggallāna。 ⒧ “尼”，大正藏原为“尸”，今依据碛砂藏改作“尼”。 ⒨ “舒槃”，宋本作“优婆”，元、明二本作“优波”。 ⒩ “楼”，宋本作“树”，明本作“罗”。 ⒪ “无忧”，巴利本作 Asoka。 ⒫ “忍行”，巴利本作 Khemaṁkara。 ⒬ “寂灭”，巴利本作 Upasannaka。 ⒭ “善觉”，巴利本作 Buddhija。 ⒮ “安和”，巴利本作 Sotthija。 ⒯ “善友”，巴利本作 Sabbamitta。 ⒰ “阿难”，巴利本作 Ānanda。 ⒱ “然”，宋、元、明三本作“灭”。 ⒲ “集”，宋、元、明三本作“进”。[＊] ⒳ “槃头摩多”，大正藏原为“槃头”，今依据宋、元、明三本改作“槃头摩多”。 ⒴ “槃头摩多”，巴利本作 Bandhumant。 ⒵ “槃头摩底”，大正藏原为“槃头婆提”，今依据宋、元、明三本改作“槃头摩底”。[＊] 🄐 “槃头摩底”，巴利本作 Bandhumatī。 🄑 宋、元、明三本无“曰”字。 🄒 “槃头摩那”，大正藏原为“槃头婆提”，今依据宋、元、明三本改作“槃头摩那”。[＊] 🄓 “槃头摩那”，巴利本作 Bandhumatī。 🄔 大正藏在“名”字之后有一“曰”字，今依据宋、元、明三本删去。 🄕 “明相”，巴利本作 Aruṇa。 🄖 “光曜”，巴利本作 Pabhāvatī。 🄗 宋、元、明三本无“曰”字。 🄘 “光相”，巴利本作 Aruṇavatī。 🄙 “光相”，大正藏原为“明相”，今依据明本改作“光相”。 🄚 “善灯”，巴利本作 Suppatīta。 🄛 “称戒”，巴利本作 Yasavatī。 🄜 “无喻”，巴利本作 Anopama。 🄝 “祀得”，宋、元、明三本作“礼德”。[＊] 🄞 “祀得”，巴利本作 Aggidatta。 🄟 “善枝”，巴利本作 Visākhā。 🄠 “安和”，巴利本作 Khemavatī。 🄡 “大德”，巴利本作 Yaññadatta。 🄢 “善胜”，巴利本作 Uttarā。 🄣 “清净”，巴利本作 Sobhavatī。 🄤 “梵德”，巴利本作 Brahmadatta。 🄥 “财主”，巴利本作 Dhanavatī。 🄦 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。 🄧 “汲毘”，宋、元、明三本作“波罗毘”。 🄨 “汲毘”，巴利本作 Kikin。 🄩 “波罗奈”，大正藏原为“波罗㮈”，今依据宋、元、明三本改作“波罗奈”。 🄰 “波罗奈”，巴利本作 Bārāṇasī。 🄱 “汲”，宋、元、明三本作“波”。 🄲 “净饭”，巴利本作 Suddhodana。 🄳 “大化”，大正藏原为“大清净妙”，宋、元、明三本作“大化”，今依据宋、元、明三本改作“大化”。 🄴 “大化”，巴利本作 Māyā。 🄵 “迦毗罗卫”，巴利本作 Kapilavatthu。 🄶 “曰大化”，大正藏原为“大清净”，宋、元、明三本作“曰大化”今依据宋、元、明三本改作“曰大化”。 [注解]① 舍卫国：舍卫城是古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫作拘萨罗国，为方便区分，后来就将舍卫的首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。 ② 祇树花林窟：祇树给孤独园内的主要建筑物之一，窟前种植了迦利树（花带麝香气味的一种蔷薇），因此称为花林窟。 ③ 无上尊：即佛陀。没有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此称佛陀为无上尊。 ④ 涅槃：灭除烦恼、生死。 ⑤ 结使：烦恼。比喻烦恼如绳“结”系缚众生、驱“使”众生。 ⑥ 戯论：违反真理或不能增进善法的言论。相当的南传经文作“虚妄”。“戯”是“戏”的异体字。 ⑦ 劫数多少：在哪一段期间出现于世间。劫是时间单位，代表极长的时间。 ⑧ 脩短：长短。“脩”通“修”，读音同“修”，长、久、远。 ⑨ 更：经历。 ⑩ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。 ⑪ 具以事答：完整地以事实来回答。 ⑫ 以平等信，出家修道：基于不偏不倚的信心，出家修行。又译为“正信非家，出家学道”。 ⑬ 贤圣默然：贤圣的静默，指修习禅定。 ⑭ 颂：诗颂。梵语“偈陀”中译为“颂”，合并称为“偈颂”。 ⑮ 分别：分析；辨别。 ⑯ 三佛：“三佛陀”的简写，为音译，即“阿耨多罗三藐三菩提”的“三菩提”，义译为正觉者。 ⑰ 般泥洹：完全涅槃，特指解脱者肉身的死亡。义译为“圆寂”、“入灭”。其中“泥洹”又译为“涅槃”。 ⑱ 受生分：受生的部分，在本经指出生时的瑞相。“分”即部分、成分的意思。 ⑲ 净眼：清净的法眼，指释迦牟尼佛。 ⑳ 宿命智：能知道宿世生命的智慧。 ㉑ 今正是时，愿乐欲闻：现在正是解说的时机，（比丘们）欢喜愿意听闻。 ㉒ 奉行：遵照实行。 ㉓ 谛听：仔细地听。 ㉔ 毘婆尸：过去七佛中，第一位的佛名。“过去七佛”是指释迦牟尼佛及其之前的六位觉者。 ㉕ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。 ㉖ 至真：“至真”是“应供”的另译，指应该接受供养的完美的人。 ㉗ 贤劫：宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之“现在住劫”而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。 ㉘ 迦叶：过去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是释迦牟尼佛。 ㉙ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。 ㉚ 那维：数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。又译为“那由他”。 ㉛ 释迦文：即是释迦牟尼佛。 ㉜ 少出多减：活超过一百岁的人少，活不到一百岁的人多。 ㉝ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。 ㉞ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。 ㉟ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。 ㊱ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。 ㊲ 波波罗树：羽叶楸，为紫薇科羽叶楸属落叶乔木。又译为波罗利华树、波吒利树。 ㊳ 分陀利树：芒果树。又译为“菴罗树”。 ㊴ 娑罗树：南亚常见的龙脑香科娑罗属高大乔木。 ㊵ 尸利沙树：合欢树，为豆科落叶乔木，株高可达十米。 ㊶ 优昙婆罗树：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙婆罗开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。又译为优昙钵树、优昙钵罗树、优头跋罗树。 ㊷ 尼拘类树：桑科榕属的常绿大乔木孟加拉榕，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘留树、尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。 ㊸ 钵多树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名义译作吉祥树。 ㊹ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。 ㊺ 神足：这里为神通的通称，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 ㊻ 十力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。 ㊼ 无所畏：了然于心，有自信而无所畏惧。 ㊽ 名称：名望与称誉。 ㊾ 哀愍：悲悯。 ㊿ 紫磨金：带紫色光泽的上等黄金。 ⑴ 能仁：指释迦牟尼佛，为“牟尼”的义译。 ⑵ 释种：姓释迦的一族。 ⑶ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬佛陀，因此尊称佛陀为天中天。 ⑷ 漏尽：断尽烦恼。 ⑸ 尽后有：灭尽后续的生死，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。 ⑹ 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。 ⑺ 目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。 ⑻ 执事：随侍在长老左右、为长老办理各种事务的人。又称为“侍者”。 ⑼ 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。 ⑽ 具足诸义趣：完整受持佛法的义理旨趣，指阿难尊者对于听闻过的佛法皆不遗忘。 ⑾ 放逸：怠惰。 ⑿ 灭度：又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。 ⒀ 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”。 ⒁ 丰饶：富足。 [读经拾得]七佛的简历约略整理如下：
[进阶辨正](2/5)毗婆尸佛生平；诸佛常法 尔时，世尊告诸比丘：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？” 诸比丘对曰：“今正是时，愿乐欲闻！” 佛告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。比丘！当知诸佛常法①：降胎毗婆尸菩萨从兜率天②ⓐ降神母胎，从右胁③入，正念④不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥众生，各相睹⑤见，知其所趣。时，此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门⑥、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现。”佛时颂曰：
“密云聚ⓑ虚空， 电光照天下， 处胎“诸比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专念不乱，有四天子，手ⓒ执戈矛ⓓ侍护其母ⓔ，人与非人不得侵娆⑦ⓕ，此是常法。”佛时颂曰：
“四方四天子， 有名称威德⑧， 母身安乐又告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母身安隐⑪，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根⑫具足，如紫磨金，无有瑕秽⑬。犹如有目之士观净琉璃⑭ⓗ，内外清彻，无众障翳⑮。诸比丘！此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：
“如净琉璃珠， 其明如日月； 母心清净佛告诸ⓘ比丘：“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然⑰，此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：
“菩萨住母胎， 天终ⓙ天福成； 母持五戒升天佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，其母奉持五戒⑱，梵行清净⑲，笃信仁爱⑳，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天㉑，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“持人中尊身， 精进、戒具足， 出生地动光照佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出㉒，地为震动，光明普照。始入胎时，暗冥之处，无不蒙明，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“太子生地动， 大光靡不照， 生时母不坐卧佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧㉓。时，四天子手捧ⓛ香水，于母前立言：‘唯然，天母！今生圣子，勿怀忧戚。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“佛母不坐卧， 住戒修梵行， 出生身清净佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所染污ⓜ。犹如有目之士，以净明珠投白缯㉔上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎亦复如是，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“犹如净明珠， 投缯不染污； 出生行七步佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶持ⓝ，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊ⓞ，要度众生生老病死。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“犹如师子㉕步， 遍观于四方； 出生泉涌澡浴佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出一温一冷，以供澡浴，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：
“两足尊生时， 二泉自涌出； 具三十二相“太子初生，父王槃头召集相师及诸道术，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣㉙二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王㉚，王四天下㉛，四兵㉜具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝㉝自至，千子勇健，能伏外敌，兵仗ⓡ不用，天下太平；若出家学道，当成正觉，十号㉞具足。’时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相㉟，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若出家必ⓢ成正觉，十号具足。’”佛时颂曰：
“百福太子生， 相师之所说ⓣ， “是时，父王殷勤㊹再三，重问相师：‘汝等更观太子三十二相，斯名何等？’时诸相师即披太子衣，说三十二相：‘一者足安平，足下平满，蹈㊺地安隐。二者足下相轮，千辐成就㊻，光光相照。三者手足网缦，犹如鹅王㊼。四者手足柔软，犹如天衣。五者手足指纤，长无能及者。六者足跟充满，观视无厌。七者鹿腨Ⓑ肠，上下佣直㊽。八者钩锁骨，骨节相钩，犹如连锁㊾Ⓒ。九者阴马藏㊿Ⓓ。十者平立垂手过膝。十一、一一毛Ⓔ孔一Ⓕ一毛生，其毛右旋，绀⑴琉璃色。十二、毛生右旋，绀色仰靡。十三、身黄金色。十四、皮肤细软，不受尘秽。十五、两肩齐停Ⓖ，充满圆好。十六、胸有万字。十七、身长倍人。十八、七处平满⑵。十九、身长广等，如尼拘卢ⒽⒾ树⑶。二十、颊车如师子⑷。二十一、胸膺方整如师子⑸。二十二、口四十齿。二十三、方整齐平。二十四、齿密无间。二十五、齿白鲜明。二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适。二十七、广长舌，左右舐耳。二十八、梵音清彻。二十九、眼绀青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴⑹。三十一、眉间白毫⑺柔软细泽，引长一寻⑻，放则右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻⑼，是为三十二相。’”即说颂曰：
“善住柔软足， 不蹈地迹现， 天人执扇佛告比丘：“毗婆尸菩萨生时，诸天在上，于Ⓝ虚空中手执白盖⒃宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰：
“人中未曾有， 生于二足尊； 四位奶妈“尔时，父王给四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者涂香⒄，四者娱乐。欢喜养育，无有懈怠Ⓞ。”于是颂曰：
“乳母有慈爱， 子生即育Ⓟ养； 受人宠爱“为童子时，举国士女视无厌足。”于是颂曰：
“多人所敬爱， 如金像始成， “为童子时，举国士女众共传抱Ⓠ，如观宝华。”于是颂曰：
“二足尊生时Ⓡ， 多人所爱敬Ⓢ； 感官清澈“菩萨生时，其目不眴➊，如忉利天Ⓣ。以不眴故，得Ⓤ名毗婆尸。”于是颂曰：
“天中天不眴， 犹如忉利天； “菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽➋ⓋⓌ鸟声。”于是颂曰：
“犹如雪山鸟， 饮华汁而鸣； “菩萨生时，眼能彻视见一由旬。”于是颂曰：
“清净业行报， 受天妙光明； 如法治理“菩萨生时，年渐长大，在大Ⓧ正堂，以道开化➍，恩及庶民，名德远闻。”于是颂曰：
“童幼处正堂， 以道化天下； [校勘]ⓐ “兜率天”，巴利本作 Tusita。 ⓑ “聚”，宋、元、明三本作“县”。 ⓒ 大正藏无“手”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ “矛”，宋、元、明三本作“鉾”。[＊] ⓔ “母”，大正藏原为“人”，宋、元、明三本作“母”今依据宋、元、明三本改作“母”。 ⓕ “娆”，宋、元、明三本作“扰”。[＊] ⓖ “侍卫”，大正藏原为“卫护”，今依据宋、元、明三本改作“侍卫”。 ⓗ “琉璃”，巴利本作 Veluriya。 ⓘ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ “终”，明本作“中”。 ⓚ “目”，宋、元、明三本作“因”。 ⓛ “捧”，大正藏原为“奉”，今依据宋、元、明三本改作“捧”。 ⓜ “染污”，大正藏原为“污染”，今依据宋、元、明三本改作“染污”。 ⓝ “持”，大正藏原为“侍”，今依据宋、元、明三本改作“持”。 ⓞ “天上天下唯我为尊”，巴利本作 Aggo ‘ham asmi lokassa, jeṭṭho ‘ham asmi lokassa, seṭṭho ‘ham asmi lokassa。 ⓟ “尊尊与尊”，大正藏原为“等等与等”，今依据宋、元、明三本改作“尊尊与尊”。 ⓠ “一”，大正藏原为“二”，今依据宋、元、明三本改作“一”。 ⓡ “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。 ⓢ “出家必”，大正藏原为“其出家当”，今依据宋、元、明三本改作“出家必”。 ⓣ “说”，大正藏原为“记”，今依据宋、元、明三本改作“说”。 ⓤ “轮”，大正藏原为“转”，今依据宋、元、明三本改作“轮”。 ⓥ “支”，大正藏原为“牙”，今依据宋、元、明三本改作“支”。 ⓦ “珠毛”，大正藏原为“朱髦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“珠毛”。 ⓧ “胭”，大正藏原为“咽”，今依据宋、元、明三本改作“胭”。 ⓨ “捷”，大正藏原为“健”，今依据宋、元、明三本改作“捷”。 ⓩ “居士”，明本作“琉璃”。 Ⓐ “羁绊”，大正藏原为“䩭靽”，宋、元、圣三本作“羁靽”，明本作“羁绊”，今依据明本改作“羁绊”。[＊] Ⓑ “腨”，大正藏原为“膊”，今依据宋、元、明三本改作“腨”。[＊] Ⓒ “连锁”，大正藏原为“锁连”，今依据宋、元、明三本改作“连锁”。 Ⓓ “阴马藏”，巴利本作 Kosohita-vattaguyha。 Ⓔ 大正藏无“毛”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓕ 大正藏无“一”字，今依据明本补上。 Ⓖ “停”，大正藏原为“亭”，今依据宋、元、明三本改作“停”。 Ⓗ “尼拘卢”，宋、元、明三本作“尼抱类”。 Ⓘ “尼拘卢”，巴利本作 Nigrodha。 Ⓙ “尼拘类”，大正藏原为“尼俱类”，今依据明本改作“尼拘类”。 Ⓚ “阴马”，大正藏原为“马阴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“阴马”。 Ⓛ “行”，元、明二本作“污”。 Ⓜ “斜”，宋、元、明三本作“邪”。 Ⓝ “上于”，宋、元、明三本作“于上”。 Ⓞ “怠”，大正藏原为“倦”，今依据宋、元、明三本改作“怠”。 Ⓟ “育”，大正藏原为“付”，今依据宋、元、明三本改作“育”。 Ⓠ “传抱”，大正藏原为“傅抱”，宋、元、明三本作“怀抱”，高丽藏作“传抱”，今依据高丽藏改作“传抱”。[＊] Ⓡ “时”，宋、元、明三本作“世”。 Ⓢ “爱敬”，大正藏原为“敬爱”，今依据宋、元、明三本改作“爱敬”。 Ⓣ “忉利天”，巴利本作 Tāvatiṁsa。[＊] Ⓤ 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓥ “迦罗频伽”，宋、元、明三本作“迦陵频伽”。 Ⓦ “迦罗频伽”，巴利本作 Karavīkā。 Ⓧ “大”，大正藏原为“天”，今依据宋、元、明三本改作“大”。 [注解]① 常法：通例；通常的原则。 ② 兜率天：欲界六天的第四天。又译为“兜率陀天”，义译为“知足天”。 ③ 胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位，也可指两侧。 ④ 正念：正确的专注；清澈的觉知。 ⑤ 睹：看见。睹的异体字。 ⑥ 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 ⑦ 娆：扰乱。 ⑧ 威德：声威与德行，表现在对人的影响力及受人的敬爱。 ⑨ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。 ⑩ 眷属：亲友，此处特指佛的母亲。 ⑪ 安隐：安稳。 ⑫ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 ⑬ 瑕秽：原指玉的斑痕，杂质。比喻事物的缺点。 ⑭ 琉璃：青色的宝石。 ⑮ 翳：遮蔽；障蔽。 ⑯ 怀妊：怀孕。 ⑰ 然：同“燃”。 ⑱ 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 ⑲ 梵行清净：清净的修行，这里指不淫欲。 ⑳ 笃信仁爱：坚定地相信做人要仁厚慈爱。 ㉑ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。 ㉒ 从右胁出：从右侧出生。按：依古印度相术，出生时如果是右肩先露出、然后头再出来，称为从右胁出。另外，古印度（非佛教）传说梵天为创世者，各种性皆由梵天所化生，例如刹地利种性由梵天的右胁所化生、婆罗门种性为梵天的头顶所化生。 ㉓ 菩萨母手攀树枝，不坐不卧：菩萨的母亲手扶著树，不是坐着也不是躺着、站着生产。相当的南传经文作“不像其他女子坐着或躺着生产，菩萨的母亲生菩萨不是这样，菩萨的母亲就站着生菩萨”。 ㉔ 缯：丝织品。 ㉕ 师子：即“狮子”。 ㉖ 两足尊：佛陀。佛陀是有双脚的人中最尊贵的。也有解为佛陀的福、慧两足。 ㉗ 生死本：生死轮回的根本原因。 ㉘ 最后边：苦的最后尽头，表示此生后就不再轮回。 ㉙ 趣：导向。 ㉚ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。 ㉛ 四天下：古代印度人认为人间分成东南西北四大洲，称为四天下。 ㉜ 四兵：象兵、马兵、车兵、步兵。 ㉝ 七宝：指轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣。 ㉞ 十号：古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。） ㉟ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。 ㊱ 真金：未掺入其他物质或非以其他金属涂镀而成的金子。 ㊲ 辐：车轮中连接轴心和圆外框的直木。 ㊳ 周匝：环绕一周。 ㊴ 辋：车轮的外框。 ㊵ 象宝：能日行千里的白象王。 ㊶ 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。 ㊷ 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。 ㊸ 法轮：指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”。 ㊹ 殷勤：情意恳切、周到。 ㊺ 蹈：踏。 ㊻ 千辐成就：脚掌有许多分明的纹路。佛的三十二相之一。“辐”是车轮中连接轴心和圆外框的直木。 ㊼ 手足网缦，犹如鹅王：手指、脚指间有金黄色如丝绸、纹路如网的肉蹼，犹如雁王、鹅王。缦是丝绸。？？ ㊽ 鹿腨肠，上下佣直：小腿肚上下笔直，犹如鹿王。？？ ㊾ 钩锁骨，骨节相钩，犹如连锁：骨节相连如连锁般，紧密连结。“锁”是“锁”的异体字。？？ ㊿ 阴马藏：马阴藏相。良马平时能将阴部缩进腹内。 ⑴ 绀：深青而微红的颜色，类似紫色。 ⑵ 七处平满：佛之两手、两足、两肩、颈项等七处肌肉平整、圆润饱满。 ⑶ 尼拘卢树：即尼拘类树。 ⑷ 颊车如师子：两颊饱满，有如狮子。“颊”指脸颊，“车”指牙关，“颊车”是一穴名，位在脸颊，用力咬牙时下巴上方会鼓起处。 ⑸ 胸膺方整如师子：上身躯干有如狮子。 ⑹ 眼如牛王，眼上下俱眴：眼如牛王般，睫毛整齐而不杂乱，眨眼时上下眼皮都会动。？？ ⑺ 白毫：白毛。 ⑻ 一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。 ⑼ 顶有肉髻：头顶上有肉隆起，形状如盘起来的头发。 ⑽ 手足诸支节，中外靡不现：七处平满相。支节：关节。 ⑾ 其音如哀鸾：指梵音清澈。哀鸾：似凤凰的神鸟。？？ ⑿ 佣髀形相具：下肢股骨具足纤圆、均直的形相。？？ ⒀ 平立不倾身，二手摩扪膝：站直身，两手可碰到膝盖。 ⒁ 四真谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”。 ⒂ 开演法句义：开示讲演佛法词句的义理。 ⒃ 盖：伞状的陈设，可遮阳、挡雨、挡灰尘、或作装饰。 ⒄ 涂香：印度夏天酷热，人体易流汗发臭，发展出以各种香如沉水、旃檀磨成粉末，拌水调和后涂抹身上，消除体臭的风俗习惯。 ⒅ 谛观：仔细观察。 ⒆ 厌足：厌烦满足。 ⒇ 展转：循环反复。 ➊ 眴：转动眼睛。 ➋ 迦罗频伽：雪山中的妙声鸟，其声美妙清澈。又名“迦陵频伽”。 ➌ 周遍：普遍。 ➍ 开化：开导、教化。 [读经拾得]本经提到毘婆尸佛出生后步行七步，举手而言：“天上天下唯我为尊，要度众生生老病死”。世俗上常见有人讨论此记载的真实与否，以及佛陀是否自吹自擂的问题。 经文是讲述过去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，刚出生而尚未成佛时的事迹。这年代久远，是在目前的太阳系形成之前，更早的太阳系的成、住、坏、空当中了。根据本卷经文所述，当时所谓人类的寿命八万岁，因此当时人类的身体构造，和现在的人体应该有颇大的差异。有人出生即能走路、讲话等，跟经上记载天人刚出生即可说话有些类似，如果说当时的人体介于天人和现今的人类之间，也不无可能。 由于本经提到毘婆尸佛的事迹也是诸佛常法（通例），后人（包含后出的经论）也就将此毘婆尸佛的事迹视为释迦牟尼佛的事迹，然而是否释迦牟尼佛出生时的事迹和毘婆尸佛的事迹完全一模一样，就不得而知。 值得一提的是，“天上天下”即世界，“天上天下唯我为尊”可说即“世尊”的意思，搭配“要度众生生老病死”，点出诸佛出世的目的，而不是自吹自擂。 [进阶辨正](3/5)出门游观 见老苦“于时，菩萨欲出游观，告敕①御者②严驾③宝车，诣④彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫⑤已，还白：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻⑥，拄杖羸⑦步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者生寿向⑧尽，余命无几⑨，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶ⓐ？’答曰：‘然，生必有老，无有豪贱。’于是，太子怅然不悦⑩，即告侍者回驾还宫，静默思惟：‘念此老苦，吾亦当然ⓑ。’”佛于是颂曰：
“见老命将尽， 拄杖而羸步； “尔时，父王问彼侍者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢老人，是以不乐。’尔时，父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今者不悦，得无尔乎？当设方便⑪，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。’即更ⓒ严饰⑫宫馆，简择⑬ⓓ婇女⑭以娱乐之。”佛于是颂曰：
“父王闻此言， 方便严宫馆； 见病苦“又于后时，太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑⑮，独卧粪秽ⓔ，无人瞻视⑯，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问ⓕ曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，不ⓖ免此患耶？’答曰：‘然。生则有病，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫。静默思惟：‘念此病苦，吾亦当然ⓗ。’”佛于是颂曰：
“见彼久病人， 颜色为衰损； “尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢病人，是以不乐。’于是父王默自思念ⓘ：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐⑰，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择[＊]婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
“色声香味触， 微妙可悦乐， 见死苦“又于异时⑱，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡⑲前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟：‘念此死苦，吾亦当然。’”佛时颂曰：
“始见人有ⓙ死， 知其复更生； “尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’于是父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择[＊]婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
“童子有名称， 婇女众围遶⑳； [校勘]ⓐ “耶”，宋、元、明三本作“也”。 ⓑ “然”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明、圣四本改作“然”。 ⓒ “更”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“更”。 ⓓ “简择”，宋、元、明三本作“简拣”。[＊] ⓔ “秽”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“秽”。 ⓕ 宋、元、明三本无“问”字。 ⓖ “不”，大正藏原为“未”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓗ “然”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明三本改作“然”。 ⓘ “默自思念”，大正藏原为“默然思惟”，今依据宋、元、明三本改作“默自思念”。 ⓙ “人有”，大正藏原为“有人”，今依据宋、元、明三本改作“人有”。 ⓚ “欲”，宋、元、明三本作“乐”。 [注解]① 敕：吩咐。 ② 御者：驾驭车马的人。 ③ 严驾：整备车马。 ④ 诣：拜访。 ⑤ 讫：完毕、终了。 ⑥ 偻：驼背。 ⑦ 羸：衰弱。读音同“雷”。 ⑧ 向：临近、接近。 ⑨ 余命无几：剩余生命没有多少。 ⑩ 怅然不悦：失意、不快乐。 ⑪ 方便：努力；可达成目标的方法。 ⑫ 严饰：装饰、打扮。 ⑬ 简择：选择、挑选。 ⑭ 婇女：宫女。 ⑮ 黧黑：黑色。 ⑯ 瞻视：照顾。 ⑰ 伎乐：音乐。 ⑱ 异时：另外一次。 ⑲ 缯幡：狭长、垂直悬挂的旗帜。 ⑳ 围遶：围绕。 [读经拾得]毗婆尸佛所见的四门，是老病死沙门，而不像释迦牟尼佛见生老病死。毗婆尸佛没有经历多余的苦行与找外道老师学禅定的过程就悟道了。 [导读：十二因缘]佛陀在出家前，见到了生、老、病、死的现象，为了探寻真理而出家修行，最后了悟了生、老、病、死等众苦的根源而证道。 苦的起因是什么？这是“四圣谛”中“集谛”的内容。简言之，因为没有智慧（“无明”），因为有贪爱、执著。 若作更细部的解析，可分解为十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。 “缘”表示前者是后者的条件。
十二因缘的各支，简单解释如下：
从生、老、病、死开始一路追本溯源，最后回追到无明的过程，称为“逆观十二因缘”；至于从无明开始一支支往后分析到生、老、病、死等，则称为“顺观十二因缘”。 在后世佛教的用词中，“因”与“缘”通常分别指直接的“原因”和间接的“助缘”，两者有所区别；但在《阿含经》的翻译上，通常“因”、“缘”混用，不特别区分。 佛陀开示因缘的重点在于解释一切事物是相依而生、而灭，是无常的，因此没有不变的自我。另一方面，由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘缠缚众生。 经中讲述因缘时，时常只举几支为例，不一定都讲十二支。这就好像防盗监视器的录影画面，有的防盗器一秒纪录十二个画面，有的一秒只记录十个，甚至只有两个画面，都可以用来抓小偷；同样地，根器特别好的人，知道十二因缘的用意是要解析并断除贪爱、执著，立刻能禅观并了知，就证知无我、悟道了。而我们一般人，则需要一步步停格分析，从头检查到尾，作较深入的了解，为修行悟道作好理智分析的准备。 本经简单记载了佛陀悟道前发现十二因缘的过程，至于十二因缘细部的探讨，可参见《杂阿含经》卷十二。 (4/5)出家求道 学习出家“又于异时，复敕①御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵②，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御③诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚④，遇乐不欣⑤，能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉，此道真正⑥永绝尘累⑦，微妙清虚，惟ⓐ是为快。’即敕御者回车就之。 “尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏⑧心意，永离尘垢⑨，慈育群生，无所侵娆ⓑ，虚心静寞ⓒ，唯道是务。’太子曰：‘善哉，此道最真。’寻敕御者：‘赍⑩吾宝衣并⑪及乘轝⑫，还白大王⑬，我即于此剃除须发，服三法衣⑭，出家修道。所以ⓓ然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除ⓔ须发，服三法衣，出家修道。” 佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼，又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚著，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃⑮所重。’于ⓕ时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰：
“选ⓖ择深妙法， 彼闻随出家； 离开人群“于ⓗ时，太子即便纳受，与之游行⑰，在在教化。从村至村，从国至国，所到ⓘ之处，无不恭敬四事供养⑱。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹⑲，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求其道ⓙ，寻获志愿，于闲静处专精修道？’ 逆顺观察十二因缘复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’ “复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。 十二因缘的还灭“于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟苦阴ⓚ灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提⑳。”佛时颂曰：
“此言众中说， 汝等当善听， “毗婆尸佛初成道时，多修二观，一曰安隐观㉞，二曰出离观。”佛于是颂曰：
“如来无等等㉟， 多修于二观； 默然不说法“毗婆尸佛于闲静处复作是念：‘我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息ⓦ灭、清净ⓧ，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学㊱，依彼异见，各乐所求，各务所习㊲。是故于此甚深因缘，不能解了，然爱尽涅槃，倍复难知，我为彼ⓨ说，彼必不解，更生触扰㊳。’作是念已，即便默然不复㊴说法。 梵天请法“时，梵天王㊵知毗婆尸如来所念，即自思惟：‘今ⓩ此世间便为败坏，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如Ⓐ此深妙之法，而不欲说。’譬如力士屈伸臂顷㊶，从梵天宫忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面㊷。时，梵天王右膝着地，叉手㊸合掌白佛言：‘唯愿世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出生善道。’ “佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于闲静处默自思念：所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫㊹，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法，若为淫、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。’ “时，梵天王复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊！若不说法，今此世间便为坏败，甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演㊺，勿使众生坠落余趣！’尔时，世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，所以Ⓑ能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗花㊻Ⓒ、钵头摩华㊼Ⓓ、拘Ⓔ勿头华㊽、分陀利华㊾Ⓕ，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷开者，然皆不为水所染著，易可开敷。世界众生，亦复如是。 “尔时，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露㊿法门，是法深妙，难可解知，今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。’ [校勘]ⓐ “惟”，宋、元、明三本作“唯”。 ⓑ “娆”，宋、元、明三本作“扰”。 ⓒ “寞”，圣本作“汉”。 ⓓ “所以”，宋本作“所已”。 ⓔ 宋、元、明三本无“除”字。 ⓕ “于”，圣本作“乎”。 ⓖ “选”，大正藏原为“撰”，今依据宋、元、明三本改作“选”。 ⓗ “于”，圣本作“乎于”。 ⓘ “到”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明三本改作“到”。 ⓙ “其道”，大正藏原为“道真”，宋本作“真道”，元、明二本作“其道”，今依据元、明二本改作“其道”。 ⓚ “阴”，宋、元二本作“除”。 ⓛ “如众”，宋、元、明三本作“以深”。 ⓜ “恶”，宋、元、明三本作“无”。 ⓝ “如”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“如”。 ⓞ “已”，宋、元、明三本作“以”。 ⓟ “则”，大正藏原为“即”，今依据宋、元、明三本改作“则”。 ⓠ “著”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“著”。 ⓡ “获于”，大正藏原为“获得”，今依据宋、元、明、圣四本改作“获于”。 ⓢ “阴”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“阴”。 ⓣ “东”，圣本作“来”。 ⓤ “逝”，大正藏原为“游”，今依据高丽藏改作“逝”。 ⓥ “登”，圣本作“蹬”。 ⓦ “息”，圣本作“自”。 ⓧ “清净”，宋本作“静暄”，元、明二本作“静喧”，圣本作“清凉”。 ⓨ “为彼”，大正藏原为“若为”，今依据宋、元、明三本改作“为彼”。 ⓩ “今”，大正藏原为“念”，今依据宋、元、明三本改作“今”。 Ⓐ “如”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如”。 Ⓑ 大正藏无“所以”二字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓒ “优钵罗花”，巴利本作 Uppala。 Ⓓ “钵头摩华”，巴利本作 Paduma。 Ⓔ “拘”，大正藏原为“鸠”，今依据宋、元、明三本改作“拘”。 Ⓕ “分陀利华”，巴利本作 Puṇḍarīka。 [注解]① 敕：吩咐，“敕”的异体字，读音同“赖”。 ② 钵：出家人盛饭食的器具。 ③ 摄御：摄持、调御。 ④ 戚：忧伤、悲伤。 ⑤ 欣：喜乐。 ⑥ 真正：真实；确实。 ⑦ 尘累：世俗事务的牵累。 ⑧ 调伏：调教、驯服。 ⑨ 尘垢：指烦恼。 ⑩ 赍：拿、持，“赍”的异体字。 ⑪ 并：通“并”。 ⑫ 轝：车。同“舆”。 ⑬ 还白大王：回去告诉大王。 ⑭ 三法衣：出家人的三衣（三种袈裟），包括僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（内衣）。 ⑮ 捐弃：舍弃、抛弃。 ⑯ 结缚：烦恼。 ⑰ 游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“人间游行”、“行脚”。 ⑱ 四事供养：以“衣服、饮食、卧具、汤药”供给资养出家人。 ⑲ 愦闹：昏乱热闹。 ⑳ 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。 ㉑ 正观：正确的观察、见解（而依之修行）。 ㉒ 风吹恶流演：风吹而臭味四溢。 ㉓ 名为实义因：真实的原因。 ㉔ 因是有是无：“此有故彼有(因是有是的另一种常见表达法)”(的烦恼连结)断掉了；即此有引起彼有，烦恼之相续连结断掉了。 ㉕ 则无有诸入：没有种种烦恼渗入。 ㉖ 阴界入：五阴、十八界、十二入。 ㉗ 四辩才：善于说法的四种才智，包含义辩（分别义理）、法辩（明白诸法）、辞辩（通达方言）、应辩（不畏惧说法）。又译为“四辩”。 ㉘ 色：物质及物理世界的现象。例如身体。 ㉙ 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。 ㉚ 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。 ㉛ 行：造作。例如意念的造作、意志力。 ㉜ 识：识知；觉知。 ㉝ 如风靡轻衣：菩萨断诸烦恼，如风吹轻的衣服一样，没有任何沾染。 ㉞ 安隐观：通于安稳观，参照 中阿含经卷第四（一八）业相应品[7]师子经第八 沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法？师子！族姓子所有剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，我于现法自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，我自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。我已安彼，便为生法，众生于生法解脱，老法、病法、死法、忧戚染污法，众生于忧戚染污法解脱。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说【安隐之法】。 ㉟ 如来无等等：没有能和佛陀匹配的同等人物。第一个“等”是形容词，指相等、匹配，第二个“等”是名词，指程度相同的人。 ㊱ 异忍、异见、异受、异学：异于正法的信仰、见解、接受、学习。 ㊲ 各乐所求，各务所习：各自乐于自己追求的，各自从事自己习惯、学习的。 ㊳ 触扰：困扰、麻烦。 ㊴ 不复：不再。 ㊵ 梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵天王” 、“大梵天”、“大梵王”、“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。 ㊶ 譬如力士屈伸臂顷：就像力士弯曲伸直手臂那样短的时间。 ㊷ 头面礼足，却住一面：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。 ㊸ 叉手：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉十”。 ㊹ 阿僧祇劫：极久远的时间。其中“阿僧祇”是一极大的数字，“劫”是一极长的时间单位。 ㊺ 敷演：传布、演说。 ㊻ 优钵罗花：青莲花。 ㊼ 钵头摩华：赤莲花。 ㊽ 拘勿头华：红莲花。又译为拘牟头华、俱物头华。 ㊾ 分陀利华：白莲花。又译为分陀利迦华。 ㊿ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
(5/5)说法度众 度王子、大臣子“尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃①，遶佛三匝②，头面礼足③，忽然不现。其去未久，是时如来静默自思：‘我今先当为谁说法？’即自念言：‘当入槃头城内，先为王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]开甘露法门。’于是，世尊如力士屈伸臂顷，于道树④忽然不ⓐ现，至槃头城槃头王ⓑ鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是颂曰：
“如师子在林， 自恣⑤而游行； “毘婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，语王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]：宁欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时⑦。’时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛为在家人说法的次序佛渐为说法，示、教、利、喜⑧：施论、戒论、生天之论⑨，欲恶不净，上漏为患⑩，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软⑪，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛⑫，敷演开解⑬，分布宣释苦集圣谛⑭、苦灭圣谛⑮、苦出要圣[＊]谛⑯。 “尔时，王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]，即于座上远离尘ⓒ垢⑰，得法眼净⑱，犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转，声彻四天王⑲，乃至他化自在天⑳，须臾㉑之顷，声至梵天㉒。”佛时颂曰：
“欢喜心踊跃， 称赞于如来， “是时，王子提舍[＊]、大臣子骞茶[＊]，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毘婆尸佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘㊱！吾法清净自在，修行以尽苦际㊲。’尔时，二人即得具戒㊳。具戒未久，如来又以三事示现㊴：一曰神足㊵，二曰观他心㊶，三曰教诫㊷ⓜ，即得无漏㊸、心解脱㊹、生ⓝ无疑智㊺。 度城民“尔时，槃头城内众多人民，闻二人出家学道，法服持钵，净修梵行，皆相谓曰：‘其道必真，乃使此等舍世荣位，捐弃所重。’时，城内八万四千人往诣鹿野苑中毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示、教、利、喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集ⓞ圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣ⓟ谛。 “时，八万四千人即于座上远尘离垢，得法眼净，犹若ⓠ素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。’时，八万四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏、心解脱、生[＊]无疑智ⓡ。前八万四千人㊻闻佛于鹿野苑中，转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转，即诣槃头城毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：
“如人ⓢ救头燃， 速疾求灭处； “时，佛为说法亦复如是。尔时，槃头城有十六ⓣ万八千大比丘众，提舍比丘、骞茶比丘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变㊼，而为大众说微妙法。 僧众游行教化尔时，如来默自思ⓤ言：‘今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱在在处处，至于ⓥ六年，还来城内说具足戒。’ “时，首陀会天㊽知如来心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面，须臾白佛言：‘如是，世尊！此槃头城内比丘众多，宜各分布，处处游行，至于六年，乃还此城，说具足戒，我当拥护，令无伺求得其便者㊾。’尔时，如来闻此天语，默然㊿可之。 “时，首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现ⓦ，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：‘今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。’时，诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。”佛时颂曰：
“佛遣ⓧ无乱众， 无欲无恋着； “时，首陀会天于一年后告诸比丘：‘汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。’如是至于六年，天复告言：‘六年已满，当还说戒。’时，诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还槃头城，至鹿野苑毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：
“如象ⓨ善调⑵， 随意所至ⓩ； 说戒“尔时，如来于大众前上升虚空，结跏Ⓐ趺坐⑶，讲说戒经：忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。时，首陀会天去佛不远，以偈赞Ⓑ曰：
“‘如来大智， 微妙独尊， “说此偈已，忽然不现。” 天人也知诸佛尔时，世尊告诸比丘：“我自思念：‘昔一时于罗阅城⑻耆阇崛山⑼，时，生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天Ⓓ，设生彼天，则不还此⑽。’我时，比丘！复生是念：‘我欲至无造Ⓔ天⑾上。’时，我如壮士屈伸臂顷，于此间没，现于彼天。时，彼诸天见我至彼，头面作礼，于一面立，而白我言：‘我等皆是毘婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此。’具说彼佛因缘本末。又‘尸弃佛、毘舍婆Ⓕ佛、拘留孙[＊]佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛皆是我师，我从受化，故来生此。’亦说诸佛因缘本末，至生阿迦尼吒⑿Ⓖ诸天，亦复如是。”佛时颂曰：
“譬如力士， 屈伸臂顷， 佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛说Ⓡ长阿含经卷第一Ⓢ [校勘]ⓐ “见”，大正藏原为“现”，今依据宋、元、明三本改作“见”。 ⓑ “鹿野苑”，巴利本作 Miga-dāya。 ⓒ “离尘”，宋、元、明三本作“尘离”。 ⓓ “彼”，宋、元、明三本作“次”。 ⓔ “伦”，宋、元二本作“轮”。 ⓕ “苦”，大正藏原为“善”，宋、元、明三本作“苦”，圣本作“若”，今依据宋、元、明三本改作“苦”。 ⓖ “察”，大正藏原为“众”，今依据高丽藏改作“察”。 ⓗ “厄”，大正藏原为“扼”，今依据宋、元、明三本改作“厄”。 ⓘ “灭苦”，大正藏原为“苦灭”，今依据高丽藏、圣本二本改作“灭苦”。 ⓙ “一切缚得”，宋、元、明三本作“于一切缚”。 ⓚ “源”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“源”。 ⓛ “已”，宋、元、明三本作“以”。[＊] ⓜ “教诫”，宋、元、明三本作“教戒”。[＊] ⓝ 大正藏在“生”字之后有一“死”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。[＊] ⓞ “集”，宋本作“习”。 ⓟ 大正藏无“圣”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊] ⓠ “若”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“若”。 ⓡ 大正藏在“智”字之后有一“现”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓢ “人”，宋、元、明三本作“求”。 ⓣ “十六”，宋、元、明三本作“三十四”。 ⓤ “思”，大正藏原为“念”，今依据宋、元、明三本改作“思”。 ⓥ “于”，宋、元、明三本作“于”。 ⓦ “现”，圣本作“见”。 ⓧ “遣”，大正藏原为“悉”，今依据宋、元、明三本改作“遣”。 ⓨ “象”，圣本作“鸟”。 ⓩ “至”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“至”。 Ⓐ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。 Ⓑ “赞”，大正藏原为“颂”，今依据宋、元、明三本改作“赞”。 Ⓒ “止”，圣本作“正”。 Ⓓ “首陀会天”，巴利本作 Suddhāvāsā。 Ⓔ “无造”，巴利本作 Aviha。 Ⓕ “毘舍婆”，大正藏原为“毘沙婆”，今依据宋、元、明三本改作“毘舍婆”。 Ⓖ “阿迦尼吒”，巴利本作 Akaniṭṭha。 Ⓗ “无热”，宋、元、明三本作“无极”。 Ⓘ “无热”，巴利本作 Atappa。 Ⓙ “天”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“天”。（有疑） Ⓚ “善见”，巴利本作 Sudassa。 Ⓛ “大善见”，巴利本作 Sudassin。 Ⓜ “行”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“行”。 Ⓝ “比”，大正藏原为“北”，今依据碛砂藏改作“比”。 Ⓞ 大正藏无“如比天念”四字，原依宋、元、明、圣四本补上，今再依据碛砂藏、永乐北藏、洪武南藏三本改“北”字为“比”字。 Ⓟ “乱”，宋、元、明三本作“能”。 Ⓠ “具”，圣本作“见”。 Ⓡ 宋、元、明、圣四本无“佛说”二字。 Ⓢ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。 [注解]① 踊跃：欢欣鼓舞的样子。 ② 遶佛三匝：顺着右方（顺时钟）绕佛陀三圈，以表示礼敬。环绕一圈称为一匝。 ③ 头面礼足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。 ④ 道树：即菩提树。 ⑤ 自恣：自在；随意。 ⑥ 罣碍：阻碍。 ⑦ 宜知是时：现在正是时候。 ⑧ 示、教、利、喜：佛陀教化众生的四种方式，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。又译为“示、教、照、喜”。 ⑨ 施论、戒论、生天之论：布施的道理、持戒的道理、往生天界的道理。 ⑩ 欲恶不净，上漏为患：贪欲是不善的、不清净的，是粗重的烦恼、灾患。又译为“欲为不净，断漏为上”、“欲为不净，苦恼之本”、“欲味、欲患”。相当的南传经文作“说明欲的过患、卑下、杂染”。 ⑪ 软：“软”的异体字。 ⑫ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。 ⑬ 敷演开解：传布、演说，开导、劝解。 ⑭ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。 ⑮ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。 ⑯ 苦出要圣谛：圣者所证的出离苦的解脱之道的真理，即“八正道”。 ⑰ 远离尘垢：尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。 ⑱ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。 ⑲ 四天王：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。 ⑳ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。 ㉑ 须臾：片刻；短时间。 ㉒ 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。 ㉓ 四谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”、“四真谛”。 ㉔ 梵行：清净的修行。 ㉕ 阿须伦：即“阿修罗”，六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。 ㉖ 升仙名普闻：成为大仙人（佛）而名声广播。 ㉗ 平等法：一切众生皆平等，皆可成佛。 ㉘ 尽漏：断尽烦恼。 ㉙ 利养：财利等能滋养身体的物品。 ㉚ 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。 ㉛ 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。 ㉜ 不动：不动摇的定境，通常指第四禅或第四禅以上的定境。 ㉝ 饶益：帮助；利益。 ㉞ 天人师：天与人的导师。 ㉟ 彼岸：涅槃。 ㊱ 善来，比丘：来（出家）得真好啊，比丘！ ㊲ 尽苦际：彻底地到达苦的尽头。 ㊳ 具戒：完整出家戒律。 ㊴ 三事示现：三种教化弟子的方法。又译为“三事教化”、“三种示现教化” 。 ㊵ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。 ㊶ 观他心：能知道他人心中在想什么的神通。 ㊷ 教诫：开示说法教诲弟子。 ㊸ 无漏：断尽烦恼。 ㊹ 心解脱：心自由了，解脱于贪爱等束缚。 ㊺ 无疑智：即慧解脱。在其他三部阿含皆作“慧解脱”，唯独长阿含经卷一有二处作“无疑智”。 ㊻ 前八万四千人：指先前八万四千位跟着菩萨出家的国民，参见先前经文：“于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道”。 ㊼ 神变：为教化众生，以神通所示现的各种变化。 ㊽ 首陀会天：即五净居天，位于色界第四禅天之中，是三果圣者才能往生的五个天界，在这里特指五净居天的天人。又译为“五不还天”。 ㊾ 令无伺求得其便者：让这些修行人不会被窥伺者找到机会侵犯。 ㊿ 默然：沉静无声。 ⑴ 金翅鸟：佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一。音译为“迦楼罗”、“迦留罗”。 ⑵ 善调：善于调伏。 ⑶ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。 ⑷ 止观：止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。 ⑸ 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。 ⑹ 贤圣八道：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。 ⑺ 曜：照耀。 ⑻ 罗阅城：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。又译作“罗阅祇”。 ⑼ 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩揭陀国王舍城东北角。 ⑽ 我所生处，无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天，则不还此：我（释迦牟尼佛）过去生生世世在任何地方都出生过了，除了五净居天，因为在五净居天出生后不会再出生于人间而成佛。按：三果圣者才能往生五净居天，而三果圣者不再生于欲界，也就不会再生于人间，因此释迦牟尼佛过去世还没有往生到五净居天过，否则他早证涅槃，就不会往生人间成佛了。 ⑾ 无造天：离欲界苦、色界乐，不令苦乐烦扰身心的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。又译为“无烦天”。 ⑿ 阿迦尼吒天：为音译，义译作“色究竟天”，是色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天。 ⒀ 二魔：内心的烦恼魔，以及外在的天魔波旬。参见《出曜经》卷十五〈利养品 14〉：“云何降二魔？一者结使魔，二者天魔。” ⒁ 无热天：意乐调柔，离于热恼的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。 ⒂ 昼度树：刺桐树，为豆科刺桐属的落叶大乔木。在这里特指三十三天一株知名的树，义译为“香遍树”。 ⒃ 善见天：定力殊胜而所见清澈的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。 ⒄ 如比天念：如同像其它天人般，怀着对佛陀尊敬的念头。 ⒅ 不乱大仙：不扰乱佛陀。 [对应经典][读经拾得]本经最前面提到，佛陀知道过去七佛的事，是靠宿命通以及天人告知。前面各段都是基于宿命通，最后一段：“彼诸天见我至彼，[……]具说彼佛因缘本末”则是天人告知。 经中记载四天王天的天人寿命相当于人间的九百万年，大致上每高一个层次的天界，天寿倍增，以人间时间来计则增为四倍。兜率天人的寿命大约相当于人间的四亿六千万年（中国古代的进位法表示为四十六亿年），弥勒菩萨在释迦牟尼佛时代往生兜率天，四亿六千万年后他兜率天寿终而往生人间时，就是未来弥勒佛下生的时代。因此只要在兜率天之上天界的天人，一生中通常经历过最少一位佛的时代。 |
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