闻如是：

一时，佛在舍卫①国祇树给孤独园②。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法③，当广布④一法；便成神通，去众乱想，逮⑤沙门果⑥，自致涅槃⑦。云何为一法？所谓念佛ⓒ⑧。当善修行，当广演布，便成神通，除ⓓ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布ⓔ一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 明本无“增壹阿含经”五字。

ⓑ 宋、元二本无“经”字。

ⓒ “念佛”，巴利本作 Buddhânussati。

ⓓ “除”，大正藏原为“去”，今依据圣本改作“除”。[＊]

ⓔ “布”，圣本作“演布”。[＊]

① 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。

② 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。

③ 一法：一个作法。

④ 广布：广泛地传播散布。

⑤ 逮：达到。

⑥ 沙门果：修行的成果，即初果至四果。又称为“四沙门果”。

⑦ 涅槃：灭除烦恼、生死。

⑧ 念佛：忆念佛陀（的智慧或成就）。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第296经。

研讨：念佛能消业障吗

ⓐ闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮ⓑ沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法ⓒ①。当善修行，当广演布，便成神通，除ⓓ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 圣本无“闻如是…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”二百四十二字。

ⓑ “逮”，宋、元、明三本作“获”。[＊]

ⓒ “念法”，巴利本作 Dhammânussati。

ⓓ “除”，大正藏原为“去”，今依据宋、元、明三本改作“除”。[＊]

① 念法：忆念佛法。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮ⓐ沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念众ⓑ①。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙ⓒ门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广演ⓓ布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔ⓔ时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “逮”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“逮”。

ⓑ “念众”，巴利本作 Saṅghânussati。

ⓒ “沙”，大正藏原为“汝”，今依据前后文改作“沙”。

ⓓ 宋、元、明三本无“演”字。

ⓔ “尔”，宋、元、明三本作“是”。

① 念众：忆念四双八辈的智慧及成就。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去ⓐ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒ⓑ。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱相ⓒ，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时ⓓ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “去”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“去”。

ⓑ “念戒”，巴利本作 Sīlânussati。

ⓒ “除众乱相”，大正藏原为“除去众想”，今依据宋、元、明三本改作“除众乱相”。

ⓓ “尔时”，大正藏原为“是时”，今依据宋、元、明三本改作“尔时”。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮[＊]沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施ⓐ。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故ⓑ，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是。诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念施”，巴利本作 Cāgânussati。

ⓑ “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是故”。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天ⓐ。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想ⓑ，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念天”，巴利本作 Devânussati。

ⓑ “去诸乱想”，大正藏原为“除去诸想”，今依据宋、元、明三本改作“去诸乱想”。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息ⓐ①。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得ⓑ沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念休息”，巴利本作 Upasamânussati。

ⓑ “得”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“得”。[＊]

① 念休息：忆念寂灭、入定。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般ⓐ①。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得[＊]沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念安般”，巴利本作 Anāpānassati。

① 念安般：观呼吸。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身非常①。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 念身非常：忆念身体、生理的变化无常。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当ⓐ广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　佛．法．圣众念　　戒．施及天念
　休息．安般念　　身．死念在后

增壹阿含[＊]经卷第一ⓑ

“‘“ⓒ于今我首上，　　已生衰耗毛；
　　　天使已来至，　　宜当时出家。

“‘“我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。”

“‘时，长寿王告第一太子善观曰：“卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行。夫凡夫者，长处三涂、八难之中。”时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。’

“迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是；恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。”

尔时，尊者阿难便说偈曰：

ⓐ 圣本无“当”字。

ⓑ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。

ⓒ “于今我首上…尔时，尊者阿难便说偈曰”二百九十九字，大正藏参考宋、元、明三本置于卷末，今依据宋、元、明三本已补于序品第一内。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。
• 参考《禅行法想经》

agama:什么是“光明皇后愿文”