闻如是：

一时，佛在舍卫①国祇树给孤独园②。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法③，当广布④一法；便成神通，去众乱想，逮⑤沙门果⑥，自致涅槃⑦。云何为一法？所谓念佛ⓒ⑧。当善修行，当广演布，便成神通，除ⓓ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布ⓔ一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 明本无“增壹阿含经”五字。

ⓑ 宋、元二本无“经”字。

ⓒ “念佛”，巴利本作 Buddhânussati。

ⓓ “除”，大正藏原为“去”，今依据圣本改作“除”。[＊]

ⓔ “布”，圣本作“演布”。[＊]

① 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，位于当今印度北部近尼泊尔处。按：“舍卫”一词之后的“国”或“城”为汉译者所加，梵文或巴利经文中通常不区分地名为国名或城名，汉译地名则常见“国”和“城”混用的状况。

② 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。

③ 一法：一个作法。

④ 广布：广泛地传播散布。

⑤ 逮：达到。

⑥ 沙门果：修行的成果，即初果至四果。又称为“四沙门果”。

⑦ 涅槃：灭除烦恼、生死。

⑧ 念佛：忆念佛陀（的智慧或成就）。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第296经。

研讨：念佛能消业障吗

ⓐ闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮ⓑ沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法ⓒ①。当善修行，当广演布，便成神通，除ⓓ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 圣本无“闻如是…尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”二百四十二字。

ⓑ “逮”，宋、元、明三本作“获”。[＊]

ⓒ “念法”，巴利本作 Dhammânussati。

ⓓ “除”，大正藏原为“去”，今依据宋、元、明三本改作“除”。[＊]

① 念法：忆念佛法。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮ⓐ沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念众ⓑ①。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙ⓒ门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广演ⓓ布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔ⓔ时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “逮”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“逮”。

ⓑ “念众”，巴利本作 Saṅghânussati。

ⓒ “沙”，大正藏原为“汝”，今依据前后文改作“沙”。

ⓓ 宋、元、明三本无“演”字。

ⓔ “尔”，宋、元、明三本作“是”。

① 念众：忆念四双八辈的智慧及成就。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去ⓐ众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒ⓑ。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱相ⓒ，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时ⓓ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “去”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“去”。

ⓑ “念戒”，巴利本作 Sīlânussati。

ⓒ “除众乱相”，大正藏原为“除去众想”，今依据宋、元、明三本改作“除众乱相”。

ⓓ “尔时”，大正藏原为“是时”，今依据宋、元、明三本改作“尔时”。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

持戒清净则不会做会让自己后悔的行为，守护六根则能减轻被外境拉着走所带来的疲劳，烦恼减轻自然心生欢喜。

纵使只是短期持戒，例如持一日一夜的八关斋戒，在事后念自己曾清净持戒，也有助于让心念回到清净的状态。

《杂阿含经》卷三十七第1024、1025等经中，佛陀面对遗憾于重病而无法入定的弟子们，也借由询问他们：“汝得无破戒耶？”来让他们肯定自身持戒清净的事实，让心境从遗憾转为欢喜，进而思惟佛法以“心得解脱，欢喜踊悦”或“诸根喜悦”。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去[＊]众乱想，逮[＊]沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施ⓐ。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故ⓑ，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是。诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念施”，巴利本作 Cāgânussati。

ⓑ “是故”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是故”。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《杂阿含经》卷三十第857经称为“五种欢喜之处”、“五支定”、“三昧念”，因为修习这五种事能让人心生欢喜，也有助于禅定。

不求回报的布施能让人放下贪心和吝啬的心，利人又利己，为善最乐，烦恼减轻自然心生欢喜。

“念施”的方法可参见《杂阿含经》卷三十第857经：“随时忆念：‘我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施、舍施、常炽然施、乐于舍，平等惠施，常怀施心’”。

如果能行、住、坐、卧，随时都将心放在十念上，则随时都是善心或清净心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外许多成就念佛三昧的修行人。

五种欢喜之处也可以作为打坐时的工具，例如刚入座时如果五盖较重，可以先念五种欢喜处之一，让自己生起欢喜，只要有一丝的欢喜就能有所助益：这样的欢喜能让心中轻松安稳，有助于安定身心，接下来的打坐就比较容易进入状况了。

常有同学提问：“布施不是要‘三轮体空’吗？可以念自己的布施吗？”

布施的确不应执著，念施也只是单纯地忆念布施的善行，并不执著，才能依此自然心生欢喜。念施时不应计较布施数量是多还是少？这个布施能让自己增加什么光环？接受布施的人该怎么答谢自己？才不会因此而增加贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。

另一方面，念施是修行的一个方法、一个过程，并不是修行的终点。十念都是修行的“筏”，最终是要放下的，但这个筏对于初学者还是非常好用的，可以搭这个筏过一段河，不急着在还没搭过筏之前就把筏放下了。

• 研讨：为何“念自所施法”是“五喜处”之一

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天ⓐ。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想ⓑ，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念天”，巴利本作 Devânussati。

ⓑ “去诸乱想”，大正藏原为“除去诸想”，今依据宋、元、明三本改作“去诸乱想”。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

• 天人并没有真正地解脱，为何要“念天”？

天人虽然尚未解脱，但在清净的程度、福报、甚至定力上还是远胜于一般人，也是来世善有善报的好例子。《杂阿含经》卷四十及卷四十六“帝释相应”的经文中，佛陀即列举帝释天的德性，并要修行人见贤思齐。

也有天人会帮助修行者，甚至天人本身是圣者，例如根据《增壹阿含经》卷四十四〈十不善品48〉第3经记载，未来佛弥勒菩萨现在位于兜率天。

念天的重点在于忆念天人的德性，念有信、戒、施、闻、慧的修行人命终得生天上，因此我也要有信、戒、施、闻、慧，有为者亦若是。

念天如同十念当中任何一个，可以让人不起恶念、放下粗重的烦恼，进而使心正直、获得轻安，甚至得定，乃至因定发慧。以“念施”为例，布施本身不等于解脱，但可以清净施作为入手处，清净心意，而获得更高的成就。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息ⓐ①。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得ⓑ沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念休息”，巴利本作 Upasamânussati。

ⓑ “得”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“得”。[＊]

① 念休息：忆念寂灭、入定。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般ⓐ①。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得[＊]沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “念安般”，巴利本作 Anāpānassati。

① 念安般：观呼吸。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身非常①。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 念身非常：忆念身体、生理的变化无常。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当ⓐ广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　佛．法．圣众念　　戒．施及天念
　休息．安般念　　身．死念在后

增壹阿含[＊]经卷第一ⓑ

“‘“ⓒ于今我首上，　　已生衰耗毛；
　　　天使已来至，　　宜当时出家。

“‘“我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。”

“‘时，长寿王告第一太子善观曰：“卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行。夫凡夫者，长处三涂、八难之中。”时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。’

“迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是；恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。”

尔时，尊者阿难便说偈曰：

ⓐ 圣本无“当”字。

ⓑ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。

ⓒ “于今我首上…尔时，尊者阿难便说偈曰”二百九十九字，大正藏参考宋、元、明三本置于卷末，今依据宋、元、明三本已补于序品第一内。

• 南传《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297经。
• 参考《禅行法想经》

agama:什么是“光明皇后愿文”