如是我闻：

一时，佛于末罗ⓒ游行，与千二百五十比丘俱，渐至波婆ⓓⓔ城①阇头ⓕ菴婆园②ⓖ。

尔时，世尊以十ⓗ五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已，告舍利弗ⓘ言：“今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠，吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说法。”

对曰：“唯然，当如圣教。”

尔时，世尊即四褺ⓙ僧伽梨，偃右胁如师子，累足而卧。

时，舍利弗告诸比丘：“今此波婆[＊]城有尼干子ⓚ命终未久，其后弟子分为二部，常共诤讼相求长短，迭相骂詈，各相是非：‘我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。言语错乱，无有前后。’自称己言，以为真正。‘我所言胜，汝所言负，我今能为谈论之主，汝有所问，可来问我。’

“诸比丘！时，国人民奉尼干者，厌患此辈斗讼之声，皆由其法不真正故；法不真正无由出要③，譬如杇ⓛ塔不可复圬ⓜ，此非三耶三佛④所说。诸比丘！唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要，譬如新塔易可严饰，此是三耶三佛ⓝ之所说也。诸比丘！我等今者，宜集法、律⑤，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘！如来说一正法，一切众生皆仰食ⓞ存⑥。如来所说复有一法，一切众生皆由行ⓟ往⑦ⓠ，是为一法如来所说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所ⓡ饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说二正法：一名⑧，二色⑨。复有二法：一痴⑩，二爱。复有二法：有见⑪、无见⑫ⓢ。复有二法：一无惭，二无愧。复有二法：一有惭，二有愧。复有二法：一尽智⑬，二无生智⑭。复有二法，二因二缘生于欲爱⑮：一者净妙色⑯，二者不思惟⑰。复有二法，二因二缘生于瞋恚：一者怨憎⑱，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见：一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见：一者从他闻，二者正思惟⑲。复有二法，二因二缘：一者学解脱⑳，二者无学解脱㉑。复有二法，二因二缘：一者有为界㉒，二者无为界㉓。诸比丘！是为如来所说，当共撰集㉔以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说三正法，谓三不善根㉕：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。复有三法，谓三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。复有三法，谓三不善行：一者不善身行，二者不善口行，三者ⓣ不善意行。复有三法，谓三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。复有三法，谓三恶行：身恶行、口恶行、意恶行。复有三法，谓三善行：身善行、口善行、意善行。复有三法，谓三不善想㉖：欲想、瞋想、害想。复有三法，谓三善想：无欲想、无瞋想、无害想。复有三法，谓三不善思㉗：欲思、恚思、害思。复有三法，谓三善思：无欲思、无恚思、无害思。

“复有三法，谓三福业㉘：施业、平等业、思惟业。复有三法，谓三受：乐受、苦受、不苦不乐受㉙。复有三法，谓三爱：欲爱、有爱㉚、无有爱㉛ⓤ。复有三法，谓三有漏㉜：欲漏、有漏、无明漏㉝。复有三法，谓三火：欲火、恚火、愚痴火。复有三法，谓三求㉞：欲求、有求、梵行求。复有三法，谓三增盛㉟：我增盛、世增盛、法增盛。复有三法，谓三界：欲界、恚界、害界㊱。复有三法，谓三界：出离界、无恚界、无害界㊲。复有三法，谓三界：色界、无色界、尽界㊳。复有三法，谓三聚㊴：戒聚、定聚、慧聚。复有三法，谓三戒㊵：增盛戒、增盛定ⓥ、增盛慧。

“复有三法，谓三三昧：空三昧㊶、无愿三昧㊷、无相三昧㊸。复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相㊹。复有三法，谓三明㊺：自识宿命智明㊻、天眼智明㊼、漏尽智明㊽。复有三法，谓三变化㊾：一者神足变化㊿，二者知他心随意说法⑴，三者教诫⑵。复有三法，谓三欲生本⑶：一者由现欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天。复有三法，谓三乐生⑷：一者众生自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时。二者有众生以念为乐，自唱善哉，如光音天。三者得止息乐，如遍净天⑸。

“复有三法，谓三苦⑹：行苦、苦苦、变易苦。复有三法，谓三根⑺：未知欲知ⓦ根⑻、知根⑼、知已根⑽。复有三法，谓三堂：贤圣堂、天堂、梵堂。复有三法，谓三发⑾：见发、闻发、疑发。复有三法，谓三论：过去有如此事，有如是论；未来有如此事，有如是论；现在有如此事，有如是论。复有三法，谓三聚⑿：正定聚、邪定聚、不定聚。复有三法，谓三忧：身忧、口忧、意忧。复有三法，谓三长老⒀：年耆长老、法长老、作长老。复有三法，谓三眼：肉眼、天眼、慧眼⒁。诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说四正法，谓口四恶行：一者妄语，二者两舌，三者恶口，四者绮语。复有四法，谓口四善行：一者实语⒂，二者软语⒃，三者不绮语，四者不两舌。

“复有四法，谓四不圣语：不见言见，不闻言闻，不觉言觉⒄，不知言知。复有四法，谓四圣语：见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。复有四法，谓四种食⒅：抟食⒆、触食⒇、念食➊、识食➋。复有四法，谓四受：有现作苦行后受苦报；有现作苦行后受乐报；有现作乐行后受苦报；有现作乐行后受乐报。复有四法，谓四受➌：欲受、我受、戒受、见受。复有四法，谓四缚➍：贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚➎、我见身缚➏。

“复有四法，谓四刺➐：欲刺、恚刺、见刺、慢刺。复有四法，谓四生➑：卵生、胎生、湿生➒、化生。复有四法，谓四念处；于是，比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。复有四法，谓四意断；于是，比丘未起恶法，方便使不起；已起恶法，方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增广。

“复有四法，谓四神足；于是，比丘思惟欲定灭行成就；精进定、意定、思惟定，亦复如是。复有四法，谓四禅；于是，比丘除欲、恶不善法➓，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。离喜修舍、念、进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦、乐行，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，入第四禅。复有四法，谓四梵堂⓫：一慈、二悲、三喜、四舍。复有四法，谓四无色定⓬；于是，比丘起ⓧ一切色想，先尽瞋恚想，不念异想ⓨ，思惟无量空处，舍空处已入识处，舍识处已入不用处，舍不用处已入有想无想处。

“复有四法，谓四法足⓭：不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。复有四法，谓四贤圣族⓮；于是，比丘衣服知足，得好不喜，遇恶不忧，不染不着，知ⓩ所禁忌，知出要路，于此法中精勤不懈，成办其事，无阙无减，亦能教人成办此事，是为第一知足住贤圣族。从本至今，未常恼乱；诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人，无能毁骂；饭食、床褥⓯Ⓐ卧具⓰、病瘦医药，皆悉知足，亦复如是。复有四法，谓四摄法⓱：惠施⓲、爱语⓳、利人⓴、等利➀。复有四法，谓Ⓑ四须陀洹支➁：比丘于佛得无坏信，于法、于僧、于戒得无坏信。复有四法，谓四受证➂：见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证。复有四法，谓四道➃：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

“复有四法，谓四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。复有四法，谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法，谓四处➄：实处、施处、智处、止息处。复有四法，谓四智➅：法智、未知智、等智、知他Ⓒ心智。复有四法，谓四辩才：法辩、义辩、辞Ⓓ辩、应辩Ⓔ。复有四法，谓四识住➆处：色识住、缘色、住色Ⓕ，与爱俱增长，受、想、行识Ⓖ中亦如是住。复有四法，谓四扼➇Ⓗ：欲扼[＊]、有扼[＊]、见扼[＊]、无明扼[＊]。复有四法，谓四无扼[＊]：无欲扼[＊]、无有扼[＊]、无见扼[＊]、无无明扼[＊]。

“复有四法，谓四净➈：戒净、心净、见净、度疑净。复有四法，谓四知➉：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。复有四法，谓四威仪⓵：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。复有四法，谓四记论⓶：决定记论⓷，分别记论⓸、诘问记论⓹、止住记论⓺。复有四法，谓佛四不护法⓻；如来身行清净，无有阙漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“又，诸比丘！如来说五正法，谓五入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。复有五法，谓五受阴⓼：色受阴，受、想、行、识受阴。复有五法，谓五盖⓽：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调Ⓘ戏⓾盖、疑盖。复有五法，谓五下结：身见⒈结、戒盗⒉结、疑结、贪欲结、瞋恚结。复有五法，谓五上结⒊：色爱、无色爱、无明、憍慢、调Ⓙ。复有五法，谓五根：信根⒋、精进根⒌、念根⒍、定根⒎、慧根⒏。复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

“复有五法，谓灭尽支⒐Ⓚ：一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足Ⓛ。二者比丘无病，身常安隐Ⓜ。三者质直无有谀Ⓝ谄，能如是者，如来则示涅槃径路。四者自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘。五者善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本⒑。复有五法，谓五发⒒：非时发⒓、虚发⒔、非义发⒕、虚言发⒖、无慈发⒗。复有五法，谓五善发⒘：时发、实发、义发、和言发、慈心发。复有五法，谓五憎嫉⒙：住处憎嫉、檀越⒚憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。

“复有五法，谓五趣Ⓞ解脱：一者身不净想⒛，二者食不净想㋐，三者一切行无常想㋑，四者一切世间不可乐想㋒，五者死想㋓。复有五法，谓五出要界㋔：一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠㋕，其心调柔㋖，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠㋗，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。

“复有五法，谓五Ⓟ解脱入㋘。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入。于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜，为他人Ⓠ说，亦复欢喜，思惟分别，亦复欢喜，于法得定，亦复如是。复有五法，谓五人㋙：中般涅槃㋚、生般涅槃㋛、无行般涅槃㋜、有行般涅槃㋝、上流Ⓡ阿迦尼吒般涅槃㋞Ⓢ。诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入㋟：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入㋠：色入、声入、香入、味入、触入、法入。复有六法，谓六识身㋡：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。复有六法，谓六触身㋢：眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法，谓六受身㋣：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法，谓六想身㋤：色想、声想、香想、味Ⓣ想Ⓤ、触想、法想。复有六法，谓六思身㋥：色思、声思、香思、味思、触思、法思。复有六法，谓六爱身㋦：色爱身，声、香、味、触、法爱身。复有六法，谓Ⓥ六诤Ⓦ本㋧：若比丘好瞋不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，于戒穿漏，染污不净；好于众中多生诤Ⓧ讼，人所憎恶㋨，娆乱净众，天、人不安。诸比丘！汝等当自内观，设有瞋恨，如彼娆乱者，当集和合众㋩，广设方便㋪，拔此诤本；汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便㋫，遮止其心，勿复Ⓨ使起。诸比丘！佷戾不谛㋬、悭吝嫉妒、巧伪虚妄、自因Ⓩ己见、谬受不舍、迷于邪见、与边见俱，亦复如是。复有六法，谓六界㋭：地界、火界、水界、风界、空界、识界。复有六法，谓六察行㋮：眼察色，耳声、鼻香、舌味、身触、意察法⒜。

“复有六法，谓六出要界㋯。若比丘作是言：‘我修慈心，更生瞋恚。’余比丘语言：‘汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说：欲使修慈解脱，更生瞋恚想，无有是处。佛言：除瞋恚已，然后得慈。’若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑㋰心；行无想行，生众乱想。’亦复如是。复有六法，谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。复有六法，谓六思念㋱：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持㋲、多智。复有七法，谓七识住㋳：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住；或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住；或有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住；或有众生，一身一想，遍净天是，是四识住；或有众生，空处住、识处住、不用处住。

“复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行㋴，二者勤灭贪欲，三者勤破邪见，四者勤于多闻，五者勤于精进，六者勤于正念，七者勤于禅定。复有七法，谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想，死⒝想、无常想㋵、无常⒞苦想㋶、苦无我想㋷。复有七法，谓七三昧具㋸：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。复有七法，谓七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说八正法，谓世八法㋹：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法，谓八解脱㋺：色观色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想⒟灭瞋恚想住空处解脱，四解脱；度空处住识处，五解脱；度识处住不用处，六解脱；度不用处住有想无想处，七解脱；度有想无想处住想知灭，八解脱。复有八法，谓八圣道：正见、正志⒠、正语、正业、正命、正方便、正念、正定㋻。复有八法，谓八人㋼：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说九正法，所谓九众生居㋽：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居；复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；复有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居；复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；复有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；复有众生，空处住，是六众生居；复有众生，识处住，是七众生居；复有众生，不用处住，是八众生居；复有众生，住有想无想处，是九众生居。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说十正法，所谓十无学⒡法㋾，无学正见、正志[＊]、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱{{AnnotationID sn='178' num='178' key='AUTO_一百七十八' A}}。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。”

尔时，世尊印可舍利弗所说。时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。

佛说⒢长阿含经卷第八⒣

ⓐ “佛说长阿含”，宋、元二本作“长阿含经”，明本无“佛说长阿含”五字。

ⓑ “众集经”，巴利本作 Saṁgītisūtra。

ⓒ “末罗”，巴利本作 Mallā。

ⓓ “波婆”，圣本作“波波”。[＊]

ⓔ “波婆”，巴利本作 Pāvā。

ⓕ “阇头”，巴利本作 Cunda。

ⓖ “菴婆园”，巴利本作 Amba-vana。

ⓗ “十”，圣本作“一十”。

ⓘ “舍利弗”，巴利本作 Sāriputta。

ⓙ “褺”，大正藏原为“牒”，今依据元、明二本改作“褺”。

ⓚ “尼干子”，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātha-putta。

ⓛ “朽”，大正藏原为“杇”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“朽”。

ⓜ “圬”，宋、元、明三本作“治”，圣本作“污”。

ⓝ “三耶三佛”，巴利本作 Sammā-sambuddha。

ⓞ “食”，巴利本作 Ahāra。

ⓟ “行”，巴利本作 Saṁkhāra。

ⓠ “往”，明本作“住”。

ⓡ “所”，大正藏原为“为”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“所”。

ⓢ “有见、无见”，巴利本作 Bhava-diṭṭhi. vibhava-diṭṭhi。

ⓣ 宋、元、明三本无“者”字。

ⓤ “欲爱、有爱、无有爱”，巴利本作 Kāma-taṅhā, bhava-t°, vibhava-t°。

ⓥ “定”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明三本改作“定”。

ⓦ 宋、元、明、圣四本无“欲知”二字。

ⓧ “起”，大正藏原为“越”，今依据宋、元、明、圣四本改作“起”。

ⓨ “想”，宋本作“相”。

ⓩ “知”，宋、元、明三本作“如”。

Ⓐ “床褥”，大正藏原为“床”，今依据宋、元、明三本改作“床褥”。

Ⓑ 宋、元、明三本无“谓”字。

Ⓒ 大正藏在“他”字之后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。

Ⓓ “辞”，大正藏原为“词”，今依据圣本改作“辞”。

Ⓔ “应辩”，宋、元、明三本作“应说辩”。

Ⓕ “住色”，宋、元、明三本作“色住”。

Ⓖ 宋、元、明三本无“识”字。

Ⓗ “扼”，宋、元、明、圣四本作“枙”。[＊]

Ⓘ “调”，大正藏原为“掉”，今依据宋、明二本改作“调”。

Ⓙ “憍慢调”，大正藏原为“慢掉”，宋、元、明三本作“憍慢调”，圣本作“憍慢悼”，今依据宋、元、明三本改作“憍慢调”。

Ⓚ “支”，大正藏原为“枝”，今依据宋、元、明三本改作“支”。

Ⓛ “具足”，大正藏原为“俱贝”，今依据高丽藏、碛砂藏、圣本三本改作“具足”。

Ⓜ “隐”，大正藏原为“稳”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“隐”。

Ⓝ “谀”，圣本作“偷”。

Ⓞ “趣”，宋、元、明三本作“起”。

Ⓟ 大正藏在“五”字之后有一“喜”字，今依据宋本删去。

Ⓠ 宋本无“人”字。

Ⓡ “流”，宋本作“流般涅槃”。

Ⓢ 大正藏无“般涅槃”三字，今依据元、明二本补上。

Ⓣ “味”，大正藏原为“昧”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“味”。

Ⓤ 宋、元二本无“想”字。

Ⓥ 大正藏原无“谓”字，今依据高丽藏、碛砂藏二本补上。

Ⓦ “诤”，大正藏原为“净”，今依据宋、元、明三本改作“诤”。

Ⓧ “诤”，大正藏原为“净”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“诤”。

Ⓨ “复”，宋、元、明三本作“得”。

Ⓩ “因”，明本作“固”。

⒜ “察法”，宋、元、明三本作“法察”。

⒝ “死”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“死”。

⒞ “无常”，宋、元、明、圣四本作“无无常”。

⒟ “度色想”，圣本作“内无色”。

⒠ “志”，宋、元、明三本作“思”。[＊]

⒡ “学”，圣本作“觉”。

⒢ 宋、元二本无“佛说”二字。

⒣ 圣本在“八”字之后有光明皇后愿文。

【本经注解的标注，待统一为：一法二法只有内容，因此标注内容。三法开始有缩写名，因此标注缩写名，若同缩写名有多种定义（例如“三界”有好几种定义），才改标注内容。】

【各注解的格式可以为： “一句话解释整体内容”，甚至 (optional) 说明各子项目间的逻辑关系，接着 (optional) 各别解释子项目，接着 (optional) 指向出处经典（详见《……》）。异译摆在后面，“又译为……”。】

【尽量每一缩写名都注解，只是较简单的即不须要 optional 的内容。】

【待整合： 众集经文对读 】

【待整合： *众集经法数整理、对读】

① 波婆城：又译为“波波城”、“波波国”，耆那教教主尼干子在此城过世后，弟子分裂为两部，可参考卷十二第十七经。

② 阇头菴婆园：周那的芒果园。其中“阇头”为“周那”的另译，是佛陀涅槃前最后一位供佛食物的在家人。又译为“阇头菴婆园”。

③ 法不真正无由出要：不是真实的法所以没办法出离。

④ 三耶三佛：佛陀。“三耶三佛”是如来十号中第三个的音译，又译为“三藐三佛陀”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”，此处以这个称号来代表佛陀。

⑤ 法、律：佛法、戒律。

⑥ 一切众生皆仰食存：- 一切众生皆依赖、仰赖“食”而存续。若没有持续得到“食”，如身体没有持续进食，身体就会无法维持原貌、进而衰败。这一法显示众生身体本质上是无常的、被逼迫的与不安稳的。根据《长阿含》卷二十〈忉利天品8〉第30经世记经，“食”主要分为四类，也就是四食：“一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。”

⑦ 一切众生皆由行往：一切众生皆由于“命行、寿行、寿住命根”而存续（参见：《集异门足论》卷一、《瑜伽师地论》卷十三）。众生依于命根存续，命根指的是维系生命的“寿、煖、识”三法中的“寿”。“寿”会因过往能感长、短寿之“行”所造业而有长短，待众生业、寿两法灭尽，生命即结束迎来死亡（更多寿、业与感寿之行的说明，详见《本事经》卷一）。

⑧ 名：“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”。

⑨ 色：即色阴，也就是物质及物理世界的现象。

⑩ 痴：愚痴、没有智慧，即“无明”。按：贪欲、瞋恚、愚痴这三毒中，有对自我的贪爱，才有瞋恚（我所贪爱的得不到、有违逆我的，就生瞋恚），因此经文中也常只说愚痴与贪爱，在《杂阿含经》卷一即有许多这样的例子。

⑪ 有见：认为身心乃至世界常住不变。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“常见”。

⑫ 无见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”。

⑬ 尽智：如实了知己身诸漏烦恼已经灭尽，此时已经完成了四圣谛的修行，为阿罗汉。

⑭ 无生智：如实了知苦法于未来不复再生，此时已经完成了四圣谛的修行，为阿罗汉。

⑮ 欲爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱。

⑯ 净妙色：美妙的【色相、外表、形色】。

⑰ 不思惟：这边指的是不正思惟。不正确的思惟；不如理的思惟。

⑱ 怨憎：仇恨厌恶。“憎”是厌恶，如：“爱憎分明”、“面目可憎”。读音同“增”。

⑲ 正思惟：正确的思惟；如理的思惟。

⑳ 学解脱：证得阿罗汉果之前的解脱。

㉑ 无学解脱：阿罗汉的解脱。阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。

㉒ 有为界：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。

㉓ 无为界：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。

㉔ 撰集：编纂；集结。

㉕ 三不善根：贪不善根、瞋不善根与痴不善根。

㉖ 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。

㉗ 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。

㉘ 三福业：三种能感召人、天福利果报的行为，包括？？。参见《增壹阿含经》卷十二〈三宝品21〉第2经。

㉙ 不苦不乐受：不是苦、也不是乐的感受。又译为“舍受”。

㉚ 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。

㉛ 无有爱：（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱，即不想存在的渴爱。

㉜ 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。

㉝ 欲漏、有漏、无明漏：欲贪引起的烦恼（欲界众生的烦恼）、想要生命存在而引起的烦恼（色界与无色界众生的烦恼）、没有智慧而让众生不能出离生死的烦恼。

㉞ 三求：三种追求，欲求、有求与梵行求。

㉟ 三增盛：三种增上，自增上、世（间）增上、法增上。参见南传《增支部尼柯耶》集3〈天使品4〉第40经。

㊱ 欲界、恚界、害界：相应贪欲的思想与行为、相应瞋恚的思想与行为、意图伤害众生的思想与行为。

㊲ 出离界、无恚界、无害界：与无贪相应的思想与行为、与无瞋相应的思想与行为、与不害相应的思想与行为。

㊳ 尽界：灭界的别译。

㊴ 三聚：三种类聚，即“三学”，戒学、定学、慧学。

㊵ 三戒：三学，对应的《长部》与《集异门集论》所引经文均作“三学”，分别是增上戒学、增上心学、增上慧学。

㊶ 空三昧：观五阴无常、本空，而入的定境。空三昧与无相三昧、无愿（无作）三昧合称为三三昧，详见《杂阿含经》卷三第80经。

㊷ 无愿三昧：断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境。又译为“无作三昧”、“无所有三昧”。

㊸ 无相三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见卷三第80经、卷十八第502经。

㊹ 止息相、精勤相、舍相：三相：止相、举相、舍相。参见《杂阿含经》第1247经。

㊺ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。这三者能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人厌离、解脱。

㊻ 自识宿命智明：宿命明、宿命智证明，三明之一，参见《杂阿含经》卷三十一。

㊼ 天眼智明：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。

㊽ 漏尽智明：漏尽明、漏尽明，三明之一，参见 杂阿含经卷三十一。

㊾ 三变化：又作“三种示现”、“三种神变”。可参考《杂阿含经》卷八197经。

㊿ 神足变化：展示神足通。神足通是能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。

⑴ 知他心随意说法：展示他心通。知道他人心中在想什么，而能随意说出适合他性情的法。

⑵ 教诫：开示说法教诲弟子。又译为“教诫示现”、“教训示现”。

⑶ 三欲生本：又译为三欲生、三种欲生。由现在的欲望投生人与天，由想要化现五欲的欲望投生到化自在天，由想要变化他人五欲的欲望投生他化自在天。

⑷ 三乐生：又译三种乐生，三类天界中所生起的乐。

⑸ 遍净天：色界十八天之一，是第三禅天中的最上层天。这天的天人相应于三禅的境界而身心清净光明，充分体验胜妙的快乐。又译为“遍净天”、“遍净光天”。

⑹ 三苦：苦苦、坏苦、行苦。“苦苦”指身心的苦；“坏苦”指事物毁坏或乐受消失的苦，又译为“变易苦”；“行苦”指无常即是苦。

⑺ 三根：即“三无漏根”，指三种能导向无漏智慧的素质。

⑻ 未知欲知根：还没有清楚明白地知道，而想要清楚明白地知道真理；对于真理的求知欲。又译为“未知当知根”。

⑼ 知根：清楚明白地知道真理（四圣谛）。又译为“已知根”。

⑽ 知已根：这里特指无学圣者的“了知”；没有仍须知道的法。指阿罗汉清楚明白地知道真理，且已实证断除一切烦恼。又译为“具知根”、“无知根”。相当的南传经文作“完全智状态之根”。

⑾ 三发：三种揭发他人犯错的来源，“看见、听到、质疑”。

⑿ 三聚：三类众生。必定证悟的一类；造五无间罪必定入于邪的一类；以及在两者中间尚未决定的一类。聚是种类、聚集的意思。

⒀ 三长老：三种长老。出家年数多的长老，精通教法的高僧长老，名称上的长老。

⒁ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。

⒂ 实语：真实诚实的言语。

⒃ 软语：柔和温暖，使人欢喜的言语。

⒄ 不觉言觉：没有觉知到某事，却说自己觉知到这件事。

⒅ 四种食：四类能长养身心的食物。详见《杂阿含经》卷十五第371经开始“食相应”的内容。又译为“四食”。

⒆ 麤抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。“抟”读音同“团”。又译为“揣食”、“麁抟食”。

⒇ 触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。又译为“细触食”。

➊ 念食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。又译为“意思食”。

➋ 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即《杂阿含经》卷二第39经所形容“取阴俱识”。

➌ 四受：即“四取”：欲取（执著欲贪）、见取（执著邪见）、戒禁取（执著与解脱无关的禁戒或禁忌）、我取（执著“有我”的言论）。

➍ 四缚：四种束缚人、让人不得解脱的枷锁。

➎ 戒盗身缚：执著于无益解脱的禁戒、禁忌，造成的束缚。

➏ 我见身缚：执著于我见造成的束缚。

➐ 四刺：由欲、恚、见、慢所形成的刺棘、障碍。

➑ 四生：四种出生型态。

➒ 湿生：依湿气而生的动物，如蚊蝇。

➓ 恶不善法：恶的、不善的事情。

⓫ 四梵堂：即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心等“四无量心”，为梵天的境界。又译作“四梵室”。（然而若只有四梵堂，则只是从小我变大我，还不是“无我”。）

⓬ 四无色定：无色界的四个禅定层次：空入处定，识入处定，无所有入处定，非想非非想入处定。（参考卷四注解。）

⓭ 四法足：不贪、不瞋、正念、正定。又译为“四法句”。

⓮ 四贤圣族：四种能生贤圣的种子：(1)衣服喜足、(2)饮食喜足、(3)卧具喜足、(4)乐断乐修。也就是知足于衣服、饮食、卧具，乐于断贪修行。又译为“四圣种”。

⓯ 床褥：床单、棉被、床罩的总称。

⓰ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。

⓱ 四摄法：即“四摄”，四种能摄引他人的方法。又译为“四摄事”。

⓲ 惠施：以慈悲心而施福利与人。又译为“布施”。

⓳ 爱语：随他人的根性说亲切好听的话，而摄引归于正道。

⓴ 利人：做利他的行为。

➀ 等利：与他人一起做事。又译为“同事”、“同利”。

➁ 四须陀洹支：四个须陀洹（初果）的要素。也就是“四不坏信”、“四不坏净”。另作“法镜”，由佛法所成的镜子。

➂ 四受证：四种应证知、可验证的法，即见色受证（由天眼见色而验证生死）、身受灭证（由亲身体验而验证八解脱禅定）、念宿命证（由忆念宿命而验证宿世）、知漏尽证（由解脱智慧而验证断一切烦恼），相当的南传经文作“生死之事由眼证知、八解脱由身证、宿命通由念证得、漏尽由慧证得”。其中“身受灭证”为禅定的能力，其余三个为依禅定发起的三明（宿命明、天眼明、漏尽明），能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人厌离、解脱。详见南传《增支部尼柯耶》集4第189经。

➃ 四道：修行通往涅槃的四种模式：(1)苦迟通行（由五受阴的逼迫，厌离苦而生起软弱的五根，修行证得涅槃）、(2)苦速通行（由五受阴的逼迫，厌离苦而生起猛利的五根，修行证得涅槃）、(3)乐迟通行（由禅定的安乐而生起软弱的五根，修行证得涅槃）、(4)乐速通行（由禅定的安乐而生起猛利的五根，修行证得涅槃）。又译为“四通行”。也可解为《杂阿含经》卷二十一第560经中解说止观顺序的四道。

➄ 四处：慧处、谛（真实）处、舍处、寂静处，参见《中阿含经》卷四十二〈分别六界经〉。

四处者，一、慧处；二、谛处；三、舍处；四、寂静处。慧处云何？

答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，最胜慧处谓漏尽智，是故苾刍应成就漏尽智。若成就漏尽智，说名成就最胜慧处。是名慧处。

谛处云何？

答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，最胜谛处谓不动解脱。谛者谓如实法，诳者谓虚妄法。是故苾刍应成就不动解脱。若成就不动解脱，说名成就最胜谛处。是名谛处。

舍处云何？

答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，先所执受无智无明越正路法，今时应舍应变、吐应除弃。苾刍当知，最胜舍处谓弃舍一切依爱尽离染永灭涅槃，是故苾刍应成就此涅槃。若成就此涅槃，说名成就最胜舍处。是名舍处。

寂静处云何？

答：如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说：苾刍当知，贪染恼心令不解脱、瞋染恼心令不解脱、痴染恼心令不解脱。苾刍当知，此贪瞋痴无余永断变吐除弃爱尽离染永灭静没名真寂静，是故苾刍应成就真寂静。若成就真寂静，说名成就最胜寂静处。是名寂静处。

➅ 四智：四种智，法智、类智、他心智、世俗智。

法智（梵：dharma-jñāna, 巴：dhamme ñāṇa）：现见诸法的缘起智、苦集灭道智为法智，此解参考了经部的《成实论》、瑜伽行派的《瑜伽师地论》与 南传《相应部》(SN.12.33)四十四智的教导。若依《集异门足论》与有部解说，了知欲界诸行的苦、集、灭、道智为法智。

类智（梵：anvaya-jñāna, 巴：anvaye ñāṇa）：又译为比智、种类智、类比智，了知不现见的过去、未来诸法的缘起智、苦集灭道智为类智。依经部与巴利注释书的说法，类智为比知、推论智。若依《集异门足论》与有部的解说，了知色、无色界诸行而起的苦、集、灭、道智为类智。

上述有部的解说，《成实论》认为应以“有得、未得”来理解，欲界苦名得，色无色界苦名未得。现可得、现受的欲界苦，不会同时和色、无色界苦一时并知。这些未得、未受的苦，是以比智了知。欲界中所未得苦，也应以比智知。

关于法智、类智的经说，亦见于底下：

《本事经》卷三：

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？一者法智；二者类智。法智生时，便能无倒，遍知有为。于有为法既遍知已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害斗诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及余无量恶不善法；无彼诸恶不善法故，感后有业，便不增长；感后有业不增长故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“有二种妙智，　应修习令生，
能得未得等，　谓法智、类智。
若法智生时，　遍知有为法，
便能令后有，　因不生不增。
若类智生时，　无明便断灭，
由此展转法，　绝生死轮回。
自知我生尽，　及梵行已立，
所作皆已办，　更不受后有。”

➆ 四识住：“色、受、想、行”等四个“识”在其中生长增广的基地。详见《杂阿含经》卷二第39经。

➇ 扼：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，在此比喻为束缚、限制。通“轭”。

➈ 四净：戒净、心净、见净、度疑净【……】。详见《中阿含经》卷二〈七法品1〉第9经七车经。

➉ 四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍？？

四依者，一、思择一法应远避；二、思择一法应受用；三、思择一法应除遣；四、思择一法应忍受。

又，比丘！比丘在这五法上住立后，应该住于依止四法，哪四个呢？比丘！这里，比丘考量后受用一事，考量后忍受一事，考量后避开一事，考量后除去一事，比丘！这样，比丘是依止具足者。”

名思择一法应除遣。云何思择一法应忍受？答：如薄伽梵于《防诸漏记别经》中作如是说：汝等苾刍应起精进，有势有勤、勇

ⓐ 悍坚猛不舍善轭。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨连
ⓑ 拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进。又精进时身心疲惓，终不由斯而
ⓒ 生懈怠。应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言。是名思择一法应忍受。

⓵ 四威仪：行、住、坐、卧，各有规矩、仪态。

⓶ 四记论：四种回答问题的方式。

⓷ 决定记论：对于问题直接以肯定方式回答。又译为“一向记”。

⓸ 分别记论：对于问题一一分析解剖后，再作肯定或否定之回答。

⓹ 诘问记论：不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。

⓺ 止住记论：问题若属于不应回答、不值得回答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。又译为“舍置记”、“默然记”。

⓻ 佛四不护法：佛陀的身、口、意、命清净，没有缺漏，自然可防护，而不需刻意防护。

⓼ 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见《杂阿含经》卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。

⓽ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

⓾ 调戏：即“掉举”，心浮动不安。

⒈ 身见：执著于五阴有“我”的见解。

⒉ 戒盗：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。又译为“戒取”。

⒊ 五上结：色贪（对于色的贪爱；色界众生的贪爱）、无色贪（对于无色的贪爱；无色界众生的贪爱）、掉举（内心躁动不安）、慢、无明。断除五上分结，即为阿罗汉。

⒋ 信根：对佛、法、僧、戒的信心。

⒌ 精进根：勇猛精勤修行。

⒍ 念根：修习四念处而不忘。

⒎ 定根：入定而不散乱。

⒏ 慧根：智慧。

⒐ 灭尽支：灭除烦恼与生死的要素。

⒑ 尽于苦本：断尽苦的根源。

⒒ 五发：五种不正确揭发他人犯错的方式。

⒓ 非时发：不在适当的时机揭发。

⒔ 虚发：不是依于事实揭发。

⒕ 非义发：对当事人没有益处的揭发。

⒖ 虚言发：以粗暴不柔软的言语揭发。

⒗ 无慈发：依瞋心而非慈心的揭发。

⒘ 五善发：五种正确适当的揭发他人犯错方式。适当时机、依于事实、对当事人有益、言语柔软、依于慈心。

⒙ 五憎嫉：相当的南传经文作“五悭吝”，即“对住处的悭吝、对家的悭吝、对利得的悭吝、对称赞的悭吝、对法的悭吝”，参见《增支部》5集115经〈悭吝者经〉。

增支部5集115经/悭吝者经(庄春江译)
　　“比丘们！具备五法的比丘尼像这样这么被带往置于地狱中，哪五个呢？是对住处的悭吝者、是对家的悭吝者、是对利得的悭吝者、是对称赞的悭吝者、是对法的悭吝者，比丘们！具备这五法的比丘尼像这样这么被带往置于地狱中。
　　比丘们！具备五法的比丘尼像这样这么被带往置于天界中，哪五个呢？是对住处的不悭吝者、是对家的不悭吝者、是对利得的不悭吝者、是对称赞的不悭吝者、是对法的不悭吝者，比丘们！具备这五法的比丘尼像这样这么被带往置于天界中。”

⒚ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。

⒛ 身不净想：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头等等所组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。不净观可以对治贪欲。又译为“不净想”。

㋐ 食不净想：观察四食（麤抟食、细触食、意思食、识食）只为了活命而不贪著，因此舍断而彻底地了知四食，详见《杂阿含经》卷十五第373经。

㋑ 一切行无常想：观察一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。又译为“无常想”。

㋒ 一切世间不可乐想：观世间一切没有什么可爱乐贪著的。

㋓ 死想：观察死亡必然会发生，我必定会死，而且人命呼吸间，随时可能死亡。又译为“随死念”、“念死”、“死随念”。

㋔ 五出要界：五个出离世间的要素：(1)出离欲心、(2)出离恚心、(3)出离嫉妒、(4)出离色、(5)出离身见。其中第三个在《中阿含经》卷二十一〈长寿王品2〉第86经说处经中作“出离害心”。

㋕ 亲近不怠：朝向出离而不倦怠。相当的《中阿含经》经文为“近无欲”，相当的《集异门足论》译文为“于出离深心趣入”。

㋖ 调柔：驯服、柔和。

㋗ 彼所因欲起诸漏缠：因为欲而生起的各种烦恼。漏、缠都是指烦恼。

㋘ 五解脱入：五个依之修行能获得解脱的途径：(1)从师长听闻佛法、(2)读诵佛法、(3)为他人解说佛法、(4)依法修观、(5)修止。因此而能正确地理解佛法，因为正确地理解佛法而能欢悦，因为欢悦而能欢喜，因为欢喜而能轻安，因为轻安而能觉乐，因为觉乐而能心定，因为心定而能发起智慧乃至解脱。又译作“五解脱处”。

㋙ 五人：“五种不还”，即证得阿那含果（不还果）之后，往生色界天的五种情况。

㋚ 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。

㋛ 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界即证得涅槃者。因为出“生”即“般涅槃”，所以名为“生般涅槃”。

㋜ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。

㋝ 有行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。

㋞ 上流阿迦尼吒般涅槃：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界最高天色究竟天（音译“阿迦尼吒”）而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转甚至到“阿迦尼吒”天“般涅槃”，所以名为“上流阿迦尼吒般涅槃”。“阿迦尼吒”又译为“阿迦腻吒”。

㋟ 内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为内六入处。也称为六入处、六内入处、六根。

㋠ 外六入：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意内六入处相对，而称为外六入处。又称为六外入处、六境、六尘。

㋡ 六识身：六个识的种类：眼识（视觉）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里的“身”是指种类、集合，只是虚拟的比喻，而不是指身体。

㋢ 六触身：六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

㋣ 六受身：六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。

㋤ 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。

㋥ 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。

㋦ 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。

㋧ 六诤本：六个起争执的根，即“1瞋恼、2不语(不发露过失)、3悭嫉、4谄诳、5无惭无愧、6恶欲邪见”。“诤本”，南传作“诤论根”(vivādamūlāni)。

㋨ 憎恶：憎恨厌恶。

㋩ 和合众：比丘三人以上称为和合众。又译为“僧伽”、“和合僧”。

㋪ 方便：努力；可达成目标的方法。

㋫ 方便：努力；采用方法以达成目标。

㋬ 佷戾不谛：凶狠暴烈、不讲道理。“佷”读音同“狠”，凶狠刚戾；“戾”读音同“利”，违背、暴烈的意思。

㋭ 六界：古代印度人认为众生身心乃至世界有六种特性构成：地界（坚固性）、水界（湿润性）、火界（温热性）、风界（移动性）、空界（空间）、识界（觉知）。例如骨、肉属地界，血、尿属水界，体温属火界，呼吸、移动属风界，空隙、空间属空界，种种心识作用属识界。详见《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别六界经。

㋮ 六察行：

六观待者，云何为六？答一、观待色；二、观待声；三、观待香；四、观待味；五、观待触；六、观待法。云何观待色？答：若色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待色。声、香、味、触观待亦尔。云何观待法？答：若法有漏有取，于此诸法若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待法。

㋯ 六出要界：六个出离的方法，即修行慈心出离瞋恚、修行悲心出离憎嫉、修行喜心出离忧恼、修行舍心出离憎爱、修行无我出离狐疑、修行无想出离乱想。

㋰ 狐疑：狐狸生性多疑，故以狐疑形容人因多疑而犹豫不决。

㋱ 六思念：又作“六随念”。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

㋲ 总持：总摄忆持而不忘。

㋳ 七识住：七种心识的住处；心识贪爱攀缘的七种境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 无色界的空入处天 (6) 无色界的识入处天 (7) 无色界的无所有入处天。详见《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经大因经。这是因为识要攀缘名色才能生长，识所攀缘的名色则可归纳为这七种。至于欲界的三恶道、色界的四禅天、无色界的非想非非想入处天，则不是识所贪爱的境界，或者不会增长识，因此不在七识住中。

㋴ 戒行：持守戒律而不违犯的行为。

㋵ 无常想：观察世间一切事物都是无常的，因缘生灭。又译为“一切行无常想”。

㋶ 无常苦想：观察事物无常变异所以会有身心苦恼。参见《杂阿含经》卷一第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”

㋷ 苦无我想：观苦而不得自在，所以没有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的我。

㋸ 七三昧具：即卷五的七定具。

㋹ 世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世间八法”、“八风”。

㋺ 八解脱：依八种禅定而舍去对色与无色的贪欲，即“有色者观诸色（色观色）、内无色想（不观察自身的色）而观外色（自身以外的色）、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定”等八种定。又译为“八背舍”。

㋻ 正定：正确的禅定。

㋼ 八人：八类值得、应该被供养的人。

㋽ 九众生居：九种众生乐于居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 色界的四禅天（例如无想天无想、无所觉知） (6) 无色界的空入处天 (7) 无色界的识入处天 (8) 无色界的无所有入处天 (9) 无色界的非想非非想入处天。

㋾ 十无学法：阿罗汉成就的十支是无学正见……无学正定、正解脱、正智。前八支是无学的八正道，也就是已成就了戒、定、慧三学。后二支即解脱、解脱知见。加起来也就是佛及阿罗汉成就的五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。《中阿含经》卷四十九作“漏尽阿罗汉成就十支”。

{{AnnotationBody sn='178' num='178' key='AUTO_一百七十八' E}} 正解脱：真正的解脱；解脱于贪、瞋、痴。

• 大集法门经
• 长部34经/十增经(波梨品[第三])
• 参考《阿毘达磨集异门足论》
• 参考南传《法集论》

比较“五解脱入”的相关经论：

《长阿含经》卷8：“复有五法，谓五解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？

1. 于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入。
2. 于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜，
3. 为他人说，亦复欢喜，
4. 思惟分别，亦复欢喜，
5. 于法得定，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)

《长阿含经》卷9：“云何五难解法？谓五解脱入：若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？

1. 若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得如实智，是为初解脱入。
2. 于是，比丘闻法欢喜已，受持讽诵，亦复欢喜，
3. 为他人说，亦复欢喜，
4. 思惟分别，亦复欢喜，
5. 于法得定，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 53, c14-23)

南传《长部尼柯耶》：“哪些是应该被证知的五法呢？五解脱处：学友们！这里，

1. 比丘的大师或其他老师地位的同梵行者
2. 详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法
3. 详细地诵读如所闻、如所遍学得的法
4. 心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法
5. 某个定相被他以慧善把握、善作意、善考虑、善通达
   

他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定。”

《杂阿毘昙心论》卷1〈1 界品〉：“五解脱入者，

1. 一者佛说即得解脱，
2. 二者闻已思惟得，
3. 三者因自诵经得，
4. 四者因为他说法得，
5. 五者观因缘得也。”(CBETA, T28, no. 1552, p. 873, b25-26)

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