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（二九）ⓐ佛说长阿含第三分ⓑ露遮经第十如是我闻： 一时，佛在拘萨ⓒ罗人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，往诣ⓓ婆罗婆提婆罗门村北尸舍ⓔ婆林中止宿。 时，有婆罗门，名曰露遮，住[＊]婆罗林中，其村丰乐，人民炽盛，ⓕ波斯匿王即封此村，与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世ⓖ已来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善于大人相法、ⓗ瞻侯吉凶、祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道，于拘萨罗国人间游行，至尸舍[＊]婆林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中自身作证，与他说法，上中下善，义味具足，梵行清净。“如此真人，宜往觐现，我今宁可往共相见。” 时，婆罗门即出彼村，诣尸舍婆林中，至世尊所，问讯已，一面坐。佛为说法，示、教、利、喜，婆罗门闻法已，白佛言：“唯愿世尊及诸大众明受我请。”尔时，世尊默然受请。 彼婆罗门见佛默然，知已许可，即从坐起，遶佛而去。去佛不远，便起恶见言：“诸沙门、婆罗门多知善法，多所证成，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。” 时，婆罗门还至[＊]婆罗林已，即于其夜具办种种肴膳饮食。时到，语剃头师言：“汝持我声，ⓘ诣尸舍[＊]婆林中，白沙门瞿昙：‘日时已到，宜知是ⓙ时。’” 剃头师受教即ⓚ行，往到佛所，礼世尊足白：“时已到，宜知ⓛ是时。” 尔时，世尊即着衣持钵，从诸弟子千二百五十人俱，诣[＊]婆罗林。 剃头师侍从世尊，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“彼露遮婆罗门去佛不远，生恶见言：‘诸有沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。’唯愿世尊除其恶见。” 佛告剃头师曰：“此是小事，易开化耳。” 尔时，世尊至婆罗门舍，就座而坐。时，婆罗门以种种甘膳，手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。佛告露遮：“汝ⓜ昨去我不远，生恶见言：‘诸沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，乃至贪恶不善法。’实有是言耶？” 露遮言：“尔，实有此事。” 佛告露遮：“汝勿复尔生此恶见。所以者何？世有三师可以自诫。云何为三？一者剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可ⓝ以除烦恼，又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼，不得上人法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮！ⓞ彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼，不得上人胜法。己业未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’” 佛言：“露遮！犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、ⓟ仪戒、时戒。” 又告露遮：“第二师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，ⓐ不可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮！彼诸弟子语师言：‘ⓑ师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中ⓒ得除众烦恼，得上人法。而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’” 佛言：“露遮！犹如有人在他后行，手摩他背，此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、[＊]仪戒、时戒。” 又告露遮：“第三师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可除烦恼，又可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，其诸弟子恭敬承事，依止ⓓ同住。露遮！彼诸弟子语师言：‘[＊]师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，少多得上人法，而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，诸弟子恭敬承事，共止同住。’” 佛言：“露遮！犹如有人舍己禾稼，锄他田苗，此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、[＊]仪戒、时戒。露遮！有一世尊不在世间，不可倾动，云何为一？若如来、至真、等正觉出现于世，乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。露遮！是为第一世尊不在世间，不可倾动。露遮！有四沙门果。何者四？谓ⓔ须陀洹果、ⓕ斯陀含果、ⓖ阿那含果、ⓗ阿罗汉果。云何？露遮！有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果以不？” 答曰：“不得。” 又问：“若不得果，得生天不？” 答曰：“不得。” 又问：“遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？” 答曰：“不善。” 又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶趣？” 答曰：“生恶趣。” “露遮！犹如有人语波斯匿王言：‘王所有国土，其中财物王尽自用，勿给余人。’云何？露遮！若用彼人言者，当断余人供不？” 答曰：“当断。” 又问：“断他供者，为是善心，为不善心？” 答曰：“不善心。” 又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？” 答曰：“堕恶道。” “露遮！彼亦如是，有人闻法，应得四沙门果。若有人言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果不？” 答曰：“不得。” 又问：“若不得果，得生天不？” 答曰：“不得。” 又ⓘ问：“遮他说法，使不得道果，不得生天。彼为是善心，为不善心耶？” 答曰：“不善。” 又问：“不善心者，当生善趣，ⓙ为堕恶道耶？” 答曰：“堕恶道。” “露遮！若有人语汝言：‘彼ⓚ波罗婆提ⓛ村封所有财物。露遮！自用勿给人，物当自用，与他何为？’云何？露遮！设用彼言者，当断余人供不？” 答曰：“当断。” 又问：“教人断他供者，为是善心，为不善心耶？” 答曰：“不善。” 又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？” 答曰：“堕恶道。” “露遮！彼亦如是，有人闻法应得四沙门果，若有人言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果不？” 答曰：“不得。” 又问：“若不得果，得生天不？” 答曰：“不得。” 又问：“遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？” 答曰：“不善。” 又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？” 答ⓜ曰：“堕恶道。” 尔时，露遮婆罗门白佛言：“我归依佛，归依法，归依僧，愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。” 佛说法已，时，露遮婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。 ⓝ佛说长阿含经卷第十七[校勘]ⓐ 〔佛说长阿含〕－【明】 明本无“佛说长阿含”五字。 大正藏在“？”字之上／下有“佛说长阿含”五字，今依据明本删去。 ⓑ ～D. 12. Lohiccha-sutta. ？？？ ⓒ 罗＋（国）【宋】【元】【明】 “罗”，宋、元、明三本作“罗国”。 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 婆罗婆提＝娑罗婆提【宋】【明】＊～Sālavatikā. “婆罗婆提”，宋、明二本作“娑罗婆提”。[＊] “娑罗婆提”，大正藏原为“婆罗婆提”，今依据宋、明二本改作“娑罗婆提”。[＊] ⓔ 婆＝娑【明】＊ “婆”，明本作“娑”。[＊] “娑”，大正藏原为“婆”，今依据明本改作“娑”。[＊] ⓕ ～Pasenadi. ？？？ ⓖ 已＝以【宋】【元】【明】 “已”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 ⓗ 瞻＝占【元】【明】 “瞻”，元、明二本作“占”。 “占”，大正藏原为“瞻”，今依据元、明二本改作“占”。 ⓘ 诣＝语【宋】【元】【明】 “诣”，宋、元、明三本作“语”。 “语”，大正藏原为“诣”，今依据宋、元、明三本改作“语”。 ⓙ 时＋（时）【宋】【元】【明】 “时”，宋、元、明三本作“时时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 〔行〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“行”字。 大正藏在“？”字之上／下有一“行”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ 〔是〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之上／下有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓜ 昨＋（夜）【宋】【元】【明】 “昨”，宋、元、明三本作“昨夜”。 大正藏无“夜”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ 〔以〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之上／下有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ 彼＝而彼【宋】【元】【明】 “彼”，宋、元、明三本作“而彼”。 “而彼”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“而彼”。 ⓟ 仪＝义【宋】【元】【明】＊ “仪”，宋、元、明三本作“义”。[＊] “义”，大正藏原为“仪”，今依据宋、元、明三本改作“义”。[＊] ⓐ 不＝又【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“又”。 ⓑ 师今＝今师【宋】【元】【明】＊ “师今”，宋、元、明三本作“今师”。[＊] “今师”，大正藏原为“师今”，今依据宋、元、明三本改作“今师”。[＊] ⓒ 得＝可得【宋】【元】【明】 “得”，宋、元、明三本作“可得”。 “可得”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“可得”。 ⓓ 同＝而【宋】【元】【明】 “同”，宋、元、明三本作“而”。 “而”，大正藏原为“同”，今依据宋、元、明三本改作“而”。 ⓔ ～Sotāpatti. ？？？ ⓕ ～Sakadāgāmin. ？？？ ⓖ ～Anāgāmin. ？？？ ⓗ ～Arahatta. ？？？ ⓘ 问＋（露遮）【宋】【元】【明】 “问”，宋、元、明三本作“问露遮”。 大正藏无“露遮”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 为＋（当）【宋】【元】【明】 “为”，宋、元、明三本作“为当”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 波＝娑【宋】【元】【明】 “波”，宋、元、明三本作“娑”。 “娑”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明三本改作“娑”。 ⓛ 村＝林【宋】【元】【明】 “村”，宋、元、明三本作“林”。 “林”，大正藏原为“村”，今依据宋、元、明三本改作“林”。 ⓜ 〔曰〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“曰”字。 大正藏在“？”字之上／下有一“曰”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 〔佛说〕－【宋】【元】 宋、元二本无“佛说”二字。 大正藏在“？”字之上／下有“佛说”二字，今依据宋、元二本删去。 [注解][对应经典][读经拾得]露遮婆罗门认为修行有成的人不应该为人说法，否则是自找麻烦。 佛陀则表示有三种不够格的老师，我们要见不贤而内自省。这三种不适当的老师是：
至于自觉觉他的修行者，则是够格的老师，为人说法当然没有问题。 |
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