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增壹阿ⓐ含经卷第四十ⓑ四ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 十不善品第四十ⓓ八 导读（一）[0785c24]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短。所以然者，由害他命。 “若有众生盗他物者，种三恶道之罪；若生人中，恒遭贫匮，食不充口，衣不盖形。皆由盗故，劫夺物者，即断他命根。 “若有众生，好[贵>喜]贪泆①，种三恶道；若生人中，门不贞良，窃盗淫泆。 “若有众生妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者，皆由前世妄语所致。 “若有众生两舌者，种三恶道之罪；设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者，由彼人两头传虚言故。 “若有众生麤言者，种三恶道之罪；若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者，由彼人言不专正之所致也。 “若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪；设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者，皆由前世斗乱之所致也。 “若有众生嫉妒者，种三恶道；若生人中，乏诸衣裳。所以然者，由彼人起贪嫉故。 “若有众生起害意，种三恶道；设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定。所以然者，皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。 “若有众生，行邪见者，种三恶道；若生人中，乃在边地，不生中国，不睹三尊道法之义，或复聋盲喑哑，身形不正，不解善法、恶法之ⓔ趣。所以然者，皆由前世无信根故，亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。 “比丘知之，由此十恶之报，致此殃舋②。是故，比丘！当离十恶，修行正见。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 含＝鋡【圣】＊ “含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。 ⓑ 四＝三【圣】＊ “四”，圣本作“三”。 “三”，大正藏原为“四”，今依据圣本改作“三”。 ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】 ？？？？ ⓓ 八＝六【丽】＊，＝七【圣】 ？？？？ ⓔ 趣＝起【宋】【元】【明】 “趣”，宋、元、明三本作“起”。 “起”，大正藏原为“趣”，今依据宋、元、明三本改作“起”。 [注解]① 泆：放荡、荒淫。 ② 舋：ㄒㄧㄣˋ，罪过。 [对应经典]
（二）[0786a26]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊十五日说戒时，将诸比丘，前后ⓐ围遶，往诣普会讲堂。尔时，世尊默然观察，诸圣众寂寞不语。是时，阿难白佛言：“ⓑ今日圣众尽集讲堂，唯然，世尊！当与诸比丘说禁戒。”尔时，世尊亦复默然不语。 是时，阿难须臾复白佛言：“今正是时，宜说禁戒，初夜欲尽。”尔时，世尊复默不语。 尔时，阿难须臾复白佛言：“中夜欲竟，众僧劳顿，唯愿世尊以时说戒。”尔时，世尊复默然不语。 是时，阿难须臾复白佛言：“后夜欲尽，唯愿世尊以时说戒。” 佛告阿难：“众中不净者，故不说戒。今听上座，使说禁戒。若僧上座不堪任说戒者，听持律说禁戒。若无持ⓒ律者，其能诵戒通利者，当唱之使说戒。自今ⓓ已后，如来更不说戒。众中不净，如来于中说戒，彼人头破为七分，如彼酬罗果ⓔ无异。” 是时，阿难悲泣交集，ⓕ并作是说：“圣众今日便为孤穷。如来正法ⓖ去何速ⓗ疾？ⓘ不净之人出何速疾？” 是时，大目ⓙ干连便作是念：“此众中何等毁法之人，在此众中，乃令如来不说禁戒？”是时，大目[＊]干连入三昧定，遍观圣众心中瑕秽。尔时，目连见马师①、满宿②二比丘在众会中，是时目连即从座起，至彼比丘所，而告之曰：“汝等速起，离此座中。如来见讥，由卿等故，如来不说禁戒。” 尔时，二比丘默然不语。是时，目连复再三告曰：“汝等速起，不须住此。”是时，彼比丘默然不对。是时，目连即前捉手将至门外，还取门闭，前白佛言：“不净比丘[＊]已将在外，唯然世尊时说禁戒。” 佛告目连：“止！止！目连！如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二，还诣座所。” 是时，目连复白佛言：“今此众中[＊]已生瑕秽，我不堪任行维那③法，唯愿世尊更差余人。”尔时，世尊默然可之。是时，目连头面礼世尊足，还就本座。 是时，阿难白世尊言：“毘婆尸如来出现世时，圣众多少？为经几时，乃生瑕秽？乃至迦叶ⓚ弟子多少？云何说戒？” 佛告阿难：“九十一劫有佛出世，名毘婆尸如来．至真．等正觉，出现世间。尔时，三会圣众，初一会时比丘有百ⓛ千六万八千圣众；第二会时十六万圣众；第三会时十万圣众，皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁，百岁之中圣众清净，彼佛恒以一偈为禁戒：
“‘忍辱为第一， 佛说无为最， “是时，彼佛以此一偈，百岁之中而为禁戒，[＊]已生瑕秽，便立禁戒。 “复于三十一劫中，有佛名ⓜ试诘如来．至真．等正觉，出现于世。尔时，亦复三会圣众，初一会时有十六万圣众；第二会时十四万圣众；第三会时十万圣众。彼佛尔时，八十年中清净无瑕秽，亦说一偈：
“‘若眼见非邪， 慧者护不着， “尔时，彼佛八十年中说此一偈，后有瑕秽，ⓝ更立禁戒。尔时，[＊]试诘佛寿七万岁。 “于彼劫中，复有佛出现世间，名曰毘舍罗婆，亦三会圣众，初会之时十万圣众，尽是罗汉；第二会时八万罗汉；第三会时七万罗汉，诸漏ⓞ已尽。毘舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时，复以一偈ⓟ半为禁戒：
“‘不害亦不非， 奉行于大戒， “七十年中以此ⓠ一ⓐ偈为禁戒，ⓑ后有瑕秽，更立禁戒。毘舍罗婆如来寿七万岁。 “于此贤劫④中，有佛出世，名曰ⓒ拘楼孙如来，出现世间。尔时，二会圣众，初会之时七万圣众，皆是阿罗汉；第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时，六十年中无有瑕秽。彼佛尔时，以二偈以为禁戒。
“‘譬如蜂采华， 其色甚香洁， “ⓔ六十年中说此二偈，以为禁戒，自此ⓕ已来，以有瑕秽，便立禁戒。彼佛寿六万岁。 “于此贤劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如来．至真．等正觉。尔时，二会圣众，初会之时六十万圣众，皆是阿罗汉；第二会时ⓖ四十万圣众，皆是阿罗汉。尔时，彼佛四十年中无有瑕秽，以一偈ⓗ为禁戒：
“‘执志莫轻戏， 当学尊寂道， “ⓘ四十年中说此一偈，以为禁戒，自此[＊]已来，便ⓙ有瑕秽，更立禁戒。彼佛寿四万岁。 “于此贤劫有佛，名为迦叶，出现世间。尔时，彼佛亦二会圣众，初会之时四十万众；第二会时三十万众，皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽，恒以一偈，以为禁戒：
“‘一切恶莫作， 当奉行其善， “ⓚ二十年中说此一偈，以为禁戒，犯禁之后，[＊]更立制限。尔时，迦叶佛寿二万岁。 “我今如来出现于世，一会圣众千二百五十人，十二年中无有瑕秽，亦以一偈ⓛ为禁戒：
“‘护口意清净， 身行亦清净， “ⓜ十二年中说此一偈，以为禁戒，以生犯律之人，转有二百五十戒，自今[＊]已后众僧集会，启白如律：‘诸贤！咸听！今十五日说戒，今僧忍者，众僧和合。’说禁戒以启此ⓝ已。设有比丘有所说者，不应说戒，各共默然。若无语者，应为说戒。乃至说戒ⓞ序ⓟ后，复当问：‘诸贤，谁不清净？’如是再三，‘谁不清净？’清净者，默然持之。然今人寿命极短，尽寿不过百年。是故，阿难！ⓡ善受持之。” 尔时，阿难白世尊言：“过去久远诸佛世尊，寿命极长，犯律者少，无有瑕秽，然今人民寿命ⓢ为ⓣ短少，不过十ⓤ十，过去诸佛灭度之后，有遗法住世，为经几时？” 佛告阿难：“过去诸佛灭度之后，法不久存。” 阿难白佛言：“设如来灭度之后，正法存世当经几时？” 佛告阿难曰：“我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！如来弟子为少。ⓥ莫作是观。东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故，阿难！当建此意，我释迦文佛寿命极长。所以然者，肉身虽取灭度，法身存在，此是其义。当念奉行。” 尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 围＝闱【宋】 “围”，宋本作“闱”。 “闱”，大正藏原为“围”，今依据宋本改作“闱”。 ⓑ 今＝尔【圣】 “今”，圣本作“尔”。 “尔”，大正藏原为“今”，今依据圣本改作“尔”。 ⓒ 〔律〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“律”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“律”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】＊ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。 ⓔ 无＋（有）【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“无有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 并＝并【宋】【元】【明】 “并”，宋、元、明三本作“并”。 “并”，大正藏原为“并”，今依据宋、元、明三本改作“并”。 ⓖ 去＋（一）【圣】 “去”，圣本作“去一”。 大正藏无“一”字，今依据圣本补上。 ⓗ 疾＝驶【圣】 “疾”，圣本作“驶”。 “驶”，大正藏原为“疾”，今依据圣本改作“驶”。 ⓘ （使）＋不【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“使不”。 大正藏无“使”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 干＝揵【宋】【元】【明】【圣】＊ “干”，宋、元、明、圣四本作“揵”。 “揵”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。 ⓚ （如来）＋弟【宋】【元】【明】 “弟”，宋、元、明三本作“如来弟”。 大正藏无“如来”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ 千＝十【明】 “千”，明本作“十”。 “十”，大正藏原为“千”，今依据明本改作“十”。 ⓜ 试＝式【元】【明】＊ “试”，元、明二本作“式”。 “式”，大正藏原为“试”，今依据元、明二本改作“式”。 ⓝ 更＝便【宋】＊【元】＊【明】＊ “更”，宋、元、明三本作“便”。 “便”，大正藏原为“更”，今依据宋、元、明三本改作“便”。 ⓞ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓟ 〔半〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“半”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“半”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 〔一偈〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“一偈”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“一偈”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓐ 偈＋（半）【圣】 “偈”，圣本作“偈半”。 大正藏无“半”字，今依据圣本补上。 ⓑ 〔后有…禁戒〕八字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“后有…禁戒”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“后有…禁戒”五字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 拘＝世【宋】【元】【明】 “拘”，宋、元、明三本作“世”。 “世”，大正藏原为“拘”，今依据宋、元、明三本改作“世”。 ⓓ 落＝如【圣】 “落”，圣本作“如”。 “如”，大正藏原为“落”，今依据圣本改作“如”。 ⓔ 〔六十…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“六十…禁戒”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“六十…禁戒”五字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓖ 四＝三【宋】＊【元】＊【明】＊ “四”，宋、元、明三本作“三”。 “三”，大正藏原为“四”，今依据宋、元、明三本改作“三”。 ⓗ （而）＋为【宋】【元】【明】 “为”，宋、元、明三本作“而为”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ 〔四十…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“四十…禁戒”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“四十…禁戒”五字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓙ 〔有瑕秽更〕四字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“有瑕秽更”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“有瑕秽更”四字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 〔二十…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“二十…禁戒”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“二十…禁戒”五字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ （以）＋为【宋】【元】【明】 “为”，宋、元、明三本作“以为”。 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 〔十二…禁戒〕十二字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“十二…禁戒”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“十二…禁戒”五字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 已＝以【宋】【元】【明】 “已”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 ⓞ 序＝厚【圣】 “序”，圣本作“厚”。 “厚”，大正藏原为“序”，今依据圣本改作“厚”。 ⓟ 后＝行【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“行”。 “行”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“行”。 ⓡ 善＝当【明】 “善”，明本作“当”。 “当”，大正藏原为“善”，今依据明本改作“当”。 ⓢ （极）＋为【圣】 “为”，圣本作“极为”。 大正藏无“极”字，今依据圣本补上。 ⓣ （极）＋短【宋】【元】【明】 “短”，宋、元、明三本作“极短”。 大正藏无“极”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 〔十〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“十”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“十”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓥ （于）＋莫【圣】 “莫”，圣本作“于莫”。 大正藏无“于”字，今依据圣本补上。 [注解]① 马师：比丘名，六群比丘之一，不同于五比丘的马师（马胜、阿湿波誓）尊者。 ② 满宿：比丘名，六群比丘之一，和马师为目犍连的弟子。目犍连为执杖梵志所害后，此二人亦杀梵志为师报仇。 ③ 维那：寺院中掌管各种庶务和杂事的人。又译为“知事”。 ④ 贤劫：宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之“现在住劫”而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。 [对应经典]
（三）[0787c02]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。 尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，白世尊言：“如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，ⓐ诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，悉观察ⓑ知。亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别，如今现在国界若干，亦复明了。将来久远，弥勒出现，至真．等正觉，欲闻其变；弟子翼从、佛境丰乐，为经几时？” 佛告阿难：“汝还就座，听我所说，弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”是时，阿难从佛受教，即还就座。 尔时，世尊告阿难曰：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名曰水光，夜雨泽香，昼则清和。是时，鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教，ⓒ伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净。 “阿难当知，尔时，阎浮地东、西、南、北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时，阎浮地极为平整，如镜清明，举阎浮地内，谷食丰贱①，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。是时，弊花果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树，香气殊好者，皆生乎地。尔时。时气和适，四时顺节，人身之中无有百八之患。贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心平均皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，如彼郁单曰②人，而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一ⓓ向，无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮ⓔ裹，极为香美，食无患苦。所谓金银、珍宝、ⓕ车璩、ⓖ玛瑙、真珠、ⓗ虎珀，各散在地，无人省录。是时，人民手执此宝，自相谓言：‘昔者之人由此宝故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。’ “尔时，法王出现，名曰蠰ⓘ佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是谓七宝，领此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏，乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍ⓙ琦异物，不可称计；第二弥梯罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖吒大国有宝藏，亦多珍宝；第四ⓚ婆罗㮈蠰佉有大藏，多诸珍宝，不可称计，此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：‘唯愿大王以此宝藏之物，惠施贫穷！’尔时，蠰佉大王得此宝已，亦复不省ⓛ录之，意无财物之想。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软，人取著之，如今郁单ⓜ曰人自然树上生衣，而无有异。 “尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬，又且颜貌端ⓝ正，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻，名曰梵摩越，ⓞ玉女中最极为殊妙，如天帝妃，口作ⓟ优钵莲花香，身作栴檀香，诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时，弥勒菩萨于兜ⓠ率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生③，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：‘弥勒菩萨ⓡ已降神ⓢ下。’是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒，有三十二相、八十种好，庄严其身，身黄金色。尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出ⓣ适④。尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。 “尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果；当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。时，三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：‘今弥勒[＊]已成佛！’转至闻四天王宫，‘弥勒[＊]已成佛道！’转转闻彻三十三天、ⓤ焰天、兜[＊]率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：‘弥勒[＊]已成佛道！’尔时，魔名大将以法治化，闻如来名教音ⓥ响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。 “弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民[＊]已发心欢喜，诸佛世尊常所说法：苦、ⓦ习、尽、道，悉与诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千天子诸尘垢尽，得法眼净。尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：‘汝等速出家。所以然者，弥勒今日[＊]已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。’ “尔时，鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音[＊]响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒渐与说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、[＊]习、尽、道，与诸人民广分别义。尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。是时，善财与八万四千人等，即前白佛：‘求索出家，善修梵行，尽ⓧ成阿罗汉道。’尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉。 “是时，蠰[＊]佉王闻弥勒ⓨ已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，ⓐ弥勒与ⓑ说法，初善、中善、ⓒ竟善，义理深邃。尔时，大王复于异时立太子，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众ⓩ生，往至佛所，求作沙门；尽成Ⓐ道果，得阿罗汉。 “是时，修梵摩大长者闻弥勒[＊]已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作沙门；得阿罗汉。唯Ⓑ修梵摩一人，断三结使，必尽Ⓒ苦际。 “是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众，往至佛所，求作沙门。Ⓓ是时，诸女人尽得罗汉；唯有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹。 “尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐。各各生心，求作沙Ⓔ门，出家学道；或有越次取证⑤，或有不取证者。尔时，阿难！其不越次取证者，尽是奉法之人，患厌一切世间不可乐想。尔时，弥勒当说三乘⑥之教，如我今日弟子之中，大迦叶⑦者行十二头陀，过去诸佛所善修梵行，此人常佐弥勒，劝化人民。” 尔时，迦叶去如来不远，结跏Ⓕ趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊告迦叶曰：“吾今年ⓓ已衰耗，年向八十余。然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉⑧比丘、宾头卢⑨比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃⑩，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围遶，往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。 “是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：‘过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶！今日现在，头陀苦行最为第一。’是时，诸人民见已，叹未曾有，无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生，见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时，阿难！弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时，迦叶身体奄然星散。是时，弥勒复取种种ⓔ香华，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊有ⓕ恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。 “阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。 “尔时，比丘姓号，皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒与诸弟子说法：‘汝等比丘，当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、ⓖ腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏，心得解脱。 “‘若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒、三自归，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；或于释迦文佛所，香花供养，来至此者；或复于彼闻佛法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛，专意听法，来至我所；复尽形寿善修梵行，来至我所；或复书读讽诵，来至我所者；承事供养，来至我所者。’ “是时，弥勒便说此偈：
“‘增益戒闻德， 禅及思惟业， “阿难当知，弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时，众中诸天、人民思惟此十想，十一姟⑪人诸尘垢尽，得法眼净。 “弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：
“‘口意不行恶， 身亦无所犯， “过千岁之后，当有犯戒之人，遂复立戒。 “弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得ⓙ见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见蠰[＊]佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华、㨶⑫香种种供养无令有失。如是，阿难！当作是学。” 尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。 ⓚ增壹阿[＊]含经卷第四十[＊]四 [校勘]ⓐ 〔诸〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ 〔知〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“知”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ （常）＋伺【宋】【元】【明】 “伺”，宋、元、明三本作“常伺”。 大正藏无“常”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 向＝响【宋】【元】【明】，＝类【圣】 ？？？？ ⓔ 裹＝糩【圣】 “裹”，圣本作“糩”。 “糩”，大正藏原为“裹”，今依据圣本改作“糩”。 ⓕ “车璩玛瑙”，宋、元、明三本作“砗磲玛瑙”。 ⓖ 玛＝马【圣】 “玛”，圣本作“马”。 “马”，大正藏原为“玛”，今依据圣本改作“马”。 ⓗ 虎＝琥【宋】【元】【明】 “虎”，宋、元、明三本作“琥”。 “琥”，大正藏原为“虎”，今依据宋、元、明三本改作“琥”。 ⓘ “蠰”，宋、元、明三本作“儴”。＊ ⓙ 琦＝奇【宋】【元】【明】 “琦”，宋、元、明三本作“奇”。 “奇”，大正藏原为“琦”，今依据宋、元、明三本改作“奇”。 ⓚ 婆＝波【圣】 “婆”，圣本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据圣本改作“波”。 ⓛ 禄＝录【圣】【丽-CB】【CB】 “禄”，圣、丽-CB、CB三本作“录”。 “录”，大正藏原为“禄”，今依据圣、丽-CB、CB三本改作“录”。 ⓜ 曰＝越【圣】 “曰”，圣本作“越”。 “越”，大正藏原为“曰”，今依据圣本改作“越”。 ⓝ 正＝政【圣】 “正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。 ⓞ 玉＝王【圣】 “玉”，圣本作“王”。 “王”，大正藏原为“玉”，今依据圣本改作“王”。 ⓟ 优＝忧【圣】 “优”，圣本作“忧”。 “忧”，大正藏原为“优”，今依据圣本改作“忧”。 ⓠ 率＝术【圣】＊ “率”，圣本作“术”。 “术”，大正藏原为“率”，今依据圣本改作“术”。 ⓡ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】＊ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。 ⓢ 下＝生【宋】【元】【明】【圣】＊ “下”，宋、元、明、圣四本作“生”。 “生”，大正藏原为“下”，今依据宋、元、明、圣四本改作“生”。 ⓣ 适＝适【宋】【元】【明】 “适”，宋、元、明三本作“适”。 “适”，大正藏原为“适”，今依据宋、元、明三本改作“适”。 ⓤ 焰＝[盍*豊]【圣】 “焰”，圣本作“[盍*豊]”。 “[盍*豊]”，大正藏原为“焰”，今依据圣本改作“[盍*豊]”。 ⓥ 响＝向【圣】＊ “响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。 ⓦ 习＝集【元】【明】【圣】＊ “习”，元、明、圣三本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明、圣三本改作“集”。 ⓧ 成＝得【明】 “成”，明本作“得”。 “得”，大正藏原为“成”，今依据明本改作“得”。 ⓨ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓐ 弥勒＋（佛）【宋】【元】【明】 “弥勒”，宋、元、明三本作“弥勒佛”。 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ （王）＋说【宋】【元】【明】 “说”，宋、元、明三本作“王说”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 竟＝后【宋】【元】【明】 “竟”，宋、元、明三本作“后”。 “后”，大正藏原为“竟”，今依据宋、元、明三本改作“后”。 ⓩ 〔生〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“生”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓐ （佛）＋道【宋】【元】【明】 “道”，宋、元、明三本作“佛道”。 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓑ 修＝须【宋】【元】【明】【圣】 “修”，宋、元、明、圣四本作“须”。 “须”，大正藏原为“修”，今依据宋、元、明、圣四本改作“须”。 Ⓒ 苦＝若【明】 “苦”，明本作“若”。 “若”，大正藏原为“苦”，今依据明本改作“若”。 Ⓓ 是＝尔【宋】【元】【明】【圣】 “是”，宋、元、明、圣四本作“尔”。 “尔”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“尔”。 Ⓔ 门＝闻【圣】 “门”，圣本作“闻”。 “闻”，大正藏原为“门”，今依据圣本改作“闻”。 Ⓕ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。 ⓓ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓔ 香华＝华香【宋】【元】【明】【圣】 “香华”，宋、元、明、圣四本作“华香”。 “华香”，大正藏原为“香华”，今依据宋、元、明、圣四本改作“华香”。 ⓕ 〔恭〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“恭”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“恭”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 腹＝肨【宋】【元】【明】，＝膖【圣】 ？？？？ ⓗ 原＝源【宋】【元】【明】 “原”，宋、元、明三本作“源”。 “源”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“源”。 ⓘ 颁＝班【宋】【元】【明】【圣】 “颁”，宋、元、明、圣四本作“班”。 “班”，大正藏原为“颁”，今依据宋、元、明、圣四本改作“班”。 ⓙ 〔见〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“见”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“见”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 不分卷〔增壹…译〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“增壹…译”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹…译”四字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 谷食丰贱：粮食丰产因此价格低廉。 ② 郁单曰：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁多罗提舍”。 ③ 从右胁生：从右侧出生。按：依古印度相术，出生时如果是右肩先露出、然后头再出来，称为从右胁生。 ④ 出适：出嫁。 ⑤ 越次取证：（因为特别精进）跳级而得证，指超过一般的修行速度。 ⑥ 三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 ⑦ 大迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视大迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。又译为“摩诃迦叶”。 ⑧ 君屠钵汉：比丘名。有次佛弟子须摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿罗汉出席接受供养，军头波汉尊者是僧团当场最资深的上座，但只证初果，也没有神通，眼看最资浅的小沙弥也有神足，自己怎么有资格受筹接受供养？他的心清净，在受筹的瞬间证得阿罗汉果，详见《增壹阿含经》卷二十二〈须陀品 30〉第3经。军头波汉尊者是接受佛陀付嘱在法灭尽前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人间行走。又译为“军头波汉”、“君头波汉”。 ⑨ 宾头卢：比丘名，出身婆罗门贵族，是俱睒弥国优填王的宰相之子，少年出家，证阿罗汉且有神通。佛陀成道后第六年，王舍城的树提长者将栴檀木制成的钵高悬在长竿上，表示谁能以神通取得就送谁，最后由宾头卢尊者以神通取得，折服外道六师。但由于向未受大戒的人示现神通，被佛陀处罚离开阎浮提而到别的世界度众，佛陀后来让他回到阎浮提，付嘱他在法灭尽前不入涅槃，以让后世众生供养植福。 ⑩ 要不般涅槃：即“不要般涅槃”，不要立刻圆寂。 ⑪ 姟：数目字，比喻相当大的数目。读音同“该”。 ⑫ 㨶：ㄉㄠˇ，“捣”的异体字。 [对应经典]
[读经拾得]
世尊曾为给孤独长者授记，当弥勒菩萨下生成佛时，跟着出家学道，证得阿罗汉： 《增一阿含经》卷49〈非常品51〉7 “（阿那邠祁）长者当知，尔时，典藏人名为善宝，高德智慧天眼第一，皆能知 宝藏处所。（略） “尔时，有佛出世名为弥勒，至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士． 道法御．天人师，号佛．众祐，教化人民。长者当知，尔时，善宝典藏者，岂异 人乎？莫作是观。所以然者，尔时藏主者，今长者是也。 “时，蠰佉王以金车广作福德，将八万四千大臣，前后围绕，往至弥勒所，出家 学道。尔时，典藏亦复广作福德，亦当出家学道，尽于苦际， 对照到本经中的“善财长者”，不知道是不是就是引文当中的“善宝长者”，也就是佛世时的“给孤独长者”呢？？ [进阶辨正]增壹阿ⓐ含经卷第四十ⓑ五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 ⓒ不善品ⓓ第四十八入前品中 导读ⓔ（四）[0790a07]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，众多比丘集普会讲堂，各生此念：“今如来甚奇！甚特！过去取般涅槃者，亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从，皆悉分明，三昧，智慧、解脱、解脱见慧，身寿有长短，皆悉知之。云何，诸贤！为是如来分别法处，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？” 尔时，世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论，便往至诸比丘所，在中央坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等集此为何等论？欲说何法？” 诸比丘白佛言：“我等集此，论正法之要。诸人各兴此论ⓕ议：‘如来甚奇！甚特！乃能知过去诸佛世尊名字姓号，智慧多少，靡不贯博，甚可奇雅。云何，诸贤！为是如来分别法界，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？’” 尔时，世尊告诸比丘：“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎？姓字名号、寿命长短耶？” 诸比丘对曰：“今正是时，唯愿世尊敷演其义。” 佛告诸比丘：“汝等善思念之，吾当与汝广演其义。”尔时，众多比丘从佛受教。 世尊告曰：“比丘当知，过去九十一劫有佛出世，号ⓖ毘婆尸如来．至真．等正觉。复次，三十一劫有佛出世，名ⓗ式诘如来．至真．等正觉。复于彼三十一劫内有佛，名ⓘ毘舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世，名ⓙ拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世，名ⓚ拘那含牟尼如来．至真．等正觉。复于贤劫中有佛出世，名曰ⓛ迦叶。复于贤劫中，我出现世，释迦文如来．至真．等正觉。” 尔时，世尊便说此偈：
“九十一劫中， 有佛毘婆尸， “毘婆尸如来者出刹利种，式诘如来亦出刹利种，毘舍罗婆如来亦出刹利种，拘屡孙如来出婆罗门种，拘那含牟尼如来出婆罗门种，迦叶如来出婆罗门种，如我今出刹利种。” 尔时，世尊便说此偈：
“前佛有现者， 皆出刹利种， [婆毘>“毘婆]尸如来姓瞿昙，式诘如来亦出瞿昙，ⓝ比舍罗婆亦出瞿昙，迦叶如来出迦叶姓，ⓞ拘楼ⓟ孙、拘那[＊]含牟尼亦出迦叶姓，同上而无异，我今如来姓瞿昙。” 尔时，世尊便说此偈：
“如初诸三佛， 出于瞿昙种， “比丘当知，毘婆尸如来姓ⓠ拘邻若，式诘如来亦出拘[＊]ⓡ邻若，毘舍罗婆如来ⓢ亦出拘邻若，拘屡孙如来出婆罗堕，拘那[＊]含牟尼如来[＊]亦出婆罗堕，迦叶如来[＊]亦出婆罗堕，如ⓣ我今如ⓤ来．至真．等正觉出于拘邻若。” 尔时，世尊便说此偈：
“如初诸三佛， 出于拘邻若， “毘婆尸如来坐ⓦ波罗利华树①下而成佛道，式诘ⓧ如来坐ⓨ分陀利树②下而成佛道，毘舍罗婆如来坐ⓩ波罗树③下而成佛道，拘屡孙如来坐Ⓐ尸利沙树④下而成佛道，拘那[＊]含牟尼如来坐Ⓑ优头跋罗树⑤下而成佛道，迦叶如来坐Ⓒ尼拘留树⑥下而成道果，如我今日如来坐Ⓓ吉祥树⑦下而成佛道。” 尔时，世尊便说此偈：
“初一成佛道， 波罗利树下， “毘婆尸如来弟子有十六万八千之众，式诘如来弟子之众有十六万，毘舍罗婆如来弟子之众十万，拘屡孙如来弟子之众有八万人，拘那[＊]含牟尼如来弟子之众有七万人，迦叶如来弟子之众有六万众，如我今日弟子之众有千二百五十人，皆是阿罗汉，诸漏永尽，无复诸缚。” 尔时，世尊便说此偈：
“百千六万八， 毘婆尸弟子， “毘婆尸如来侍者，名曰大导师；式诘如来侍者，名曰善觉；毘舍罗婆如来侍者，名曰胜众；拘屡孙如来侍者，名曰吉祥；拘那[＊]含牟尼如来侍者，名曰ⓐ毘罗先；迦叶如来侍者，名曰导师；我今侍者，名曰阿难。” 尔时，世尊便说此偈：
“大ⓑ道及ⓒ善觉， 胜众与吉祥， “毘婆尸如来寿八万四千岁，式诘如来寿七万岁，毘舍罗婆如来寿六万岁，拘屡孙如来寿五万岁，拘那含如来寿四万岁，迦叶如来寿二万岁，如我今日寿极减少，极寿不过百岁。” 尔时，世尊便说斯偈：
“初佛八万ⓓ四， 次佛七万岁， “如是，诸比丘！如来观知诸佛姓名号字，皆悉分明，种类出处靡不贯练，持戒、智ⓕ慧、禅定、解脱皆悉了知。” 尔时，阿难白世尊言：“如来亦说，过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知；当来恒沙诸佛方当来者，如来亦知。如来何故不记尔许佛所造⑧？今但说七佛本末。” 佛告阿难：“皆有因缘本末故，如来说七佛之本末；过去恒沙诸佛，亦说七佛本末；将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本末；若师子应如来出时，亦当记七佛之本末；若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末；若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号；若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末；若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。” 尔时，世尊便说此偈：
“师子柔顺光， 无垢及宝光， “由此因缘故，如来记七佛名号耳。” 尔时，阿难白世尊言：“此经名何等？当云何奉行？” 佛告阿难：“此经名曰记佛名号，当念奉行。” 尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 含＝鋡【圣】＊ “含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。 ⓑ 五＝四【圣】 “五”，圣本作“四”。 “四”，大正藏原为“五”，今依据圣本改作“四”。 ⓒ 〔不善品〕－【宋】【元】【明】，（十）＋不【圣】 ？？？？ ⓓ 〔第四十八入前品中〕－【宋】【元】【明】，＝第四十八入前品中二分之余【圣】 ？？？？ ⓔ ～D. 14. Mahāpadāna.，[Nos. 1(1), 2-4.] ？？？？ ⓕ 议＝义【宋】【元】【明】 “议”，宋、元、明三本作“义”。 “义”，大正藏原为“议”，今依据宋、元、明三本改作“义”。 ⓖ 毘婆尸～Vipassin. ？？？ ⓗ 式诘～Sikhin. ？？？ ⓘ 毘…婆～Vessabhū. ？？？ ⓙ 拘…孙～Kakusandha. ？？？ ⓚ 拘那含牟尼～Konāgamuni. ？？？ ⓛ 迦叶～Kassapa. ？？？ ⓜ 现＝出【圣】 “现”，圣本作“出”。 “出”，大正藏原为“现”，今依据圣本改作“出”。 ⓝ 比＝毘【元】【明】 “比”，元、明二本作“毘”。 “毘”，大正藏原为“比”，今依据元、明二本改作“毘”。 ⓞ 拘楼孙拘那含牟尼＝拘那含牟尼拘楼孙【宋】，＝拘那含牟尼拘屡孙【元】【明】 ？？？？ ⓟ 〔孙拘〕－【圣】 圣本无“孙拘”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“孙拘”二字，今依据圣本删去。 ⓠ 拘邻若～Koṇḍañña. ？？？ ⓡ 邻＝怜【圣】＊ “邻”，圣本作“怜”。 “怜”，大正藏原为“邻”，今依据圣本改作“怜”。 ⓢ 〔亦〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“亦”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓣ 我＋（我）【圣】 “我”，圣本作“我我”。 大正藏无“我”字，今依据圣本补上。 ⓤ 来＝至【圣】 “来”，圣本作“至”。 “至”，大正藏原为“来”，今依据圣本改作“至”。 ⓥ 婆＝波【宋】【圣】 “婆”，宋、圣二本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据宋、圣二本改作“波”。 ⓦ [>波罗利华]～Pāṭali. ？？？ ⓧ 〔如来〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“如来”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“如来”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓨ [>分陀利]～Puṇḍarīka. ？？？ ⓩ 波罗～Sāla.（婆罗） ？？？ Ⓐ [>尸利沙]～Sirīsa. ？？？ Ⓑ [>优头跋罗]～Udumbara. ？？？ Ⓒ [>尼拘留]～Nigrodha. ？？？ Ⓓ 吉祥～Assattha. ？？？ Ⓔ 式＝或【宋】【元】【明】 “式”，宋、元、明三本作“或”。 “或”，大正藏原为“式”，今依据宋、元、明三本改作“或”。 ⓐ 毘罗先～Bhiyyosuttara. ？？？ ⓑ 道＝导【元】【明】 “道”，元、明二本作“导”。 “导”，大正藏原为“道”，今依据元、明二本改作“导”。 ⓒ 善＝所【宋】【元】【明】【圣】 “善”，宋、元、明、圣四本作“所”。 “所”，大正藏原为“善”，今依据宋、元、明、圣四本改作“所”。 ⓓ 四＝岁【圣】 “四”，圣本作“岁”。 “岁”，大正藏原为“四”，今依据圣本改作“岁”。 ⓔ 一＝二【圣】 “一”，圣本作“二”。 “二”，大正藏原为“一”，今依据圣本改作“二”。 ⓕ 慧＋（智）【圣】 “慧”，圣本作“慧智”。 大正藏无“智”字，今依据圣本补上。 [注解]① 波罗利华树：类似楸树、紫葳的一种乔木，春季开紫花，富有香气。又译为波罗罗树、波波罗树、波吒罗树。 ② 芒果树。又译为“菴罗树”。 ③ 波罗树：即娑罗树，南亚常见的龙脑香科娑罗属高大乔木。 ④ 尸利沙树：合欢树，为豆科落叶乔木，株高可达十米。 ⑤ 优头跋罗树：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优头跋罗开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。又译为优昙钵树、优昙钵罗树、优昙婆罗树。 ⑥ 尼拘留树：桑科榕属的常绿大乔木孟加拉榕，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘类树、尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。 ⑦ 吉祥树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。 ⑧ 何故不记尔许佛所造：为何不记说那些（过去无数及未来无数）佛的事迹呢？ [对应经典][读经拾得]经文中所载的七佛简历约略整理如下：
[进阶辨正]（五）[0791c01]闻如是： 一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。 是时，师子长者往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白舍利弗言：“ⓐ唯愿尊者当受我请？” 是时，舍利弗默然受请。是时，长者见尊者默然受请，便从ⓑ坐起，礼足而退，复至大目ⓒ干连、离越①、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优ⓓ婆离、须菩提、罗云、均头沙弥，如此上首者请五百人。是时，师子长者即还，办具种种极妙饮食，敷ⓔ好ⓕ座具，又白：“时到，诸真人罗汉靡所不ⓖ监，今食具ⓗ已ⓘ办，唯愿屈顾，临ⓙ覆下舍。” 尔时，诸大声闻各著三衣，持钵入城至长者家。时，长者见诸最尊坐ⓚ已定，手自斟酌，行种种饮食。见诸圣众食已讫，行清净水。人施一白ⓛ㲲②，前受咒愿。 是时，尊者舍利弗与长者说极妙之法，便从[＊]坐起而去。还诣静室。 尔时，罗云至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问曰：“汝今为从何来？” 罗云报云：“师子长者今日来见请。” 佛告之曰：“云何，罗云！饮食为妙？为不妙？为细耶？为麤耶？” 罗云报曰：“饮食极妙，又且丰多。今此白[＊]㲲，从彼得之。” 佛告罗云：“众僧斯有几人？上[＊]坐是谁？” 罗云白佛言：“和ⓜ上舍利弗最为上首，及诸神德弟子有五百人。” 佛告罗云。“云何，罗云！彼长者获福为多乎？” 罗云白佛言：“唯然，世尊！彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限，何况大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？” 佛告罗云，“今施五百罗汉之功德，若从众中ⓝ僧次③，ⓞ请一沙门，请已，供养；计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍、千倍、巨亿万倍、不可以譬喻为比。所以然者，众中所ⓟ差，其福难限，获甘露灭尽之处。罗云当知，犹如有人自誓说曰：‘吾要当饮此江河诸水。’彼人为堪任不乎？” 罗云白佛言：“不也。世尊！所以然者，此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河：ⓠ一者恒伽④，ⓡ二者新头⑤，ⓢ三者私ⓣ陀⑥，ⓐ四者ⓑ博叉⑦。一一河者，从有五百。ⓒ然此人终不能饮水使尽，但劳其功，事终不成也。” “彼人复作是说：‘我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。’云何有因缘得饮诸水？尔时，彼人便作是念：‘我当饮海水。所以然者，一切诸流，皆归投ⓓ乎海。’云何，罗云！彼人能得饮诸水乎？” 罗云白佛言：“如此方便，可得饮水使尽。所以然者，一切诸流皆归[＊]乎海，由此因缘故，彼人得饮水尽。” 佛告之曰：“如是。罗云！一切私ⓔ施犹如彼流，或获福，或不获福，众僧者如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳。罗云！此亦如是，今此十人皆从众中出，非众不成。云何为十？所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人皆由众中，非独自立。罗云！当以此方便，知其众中差者，其福不可限量。是故，罗云！善男子、善女人欲求其福不可称计，当供养圣众。罗云当知，犹如有人以ⓕ酥投水，凝，不得广普，若以油投水，则遍满其上。是故，罗云，当念供养圣众比丘僧。如是，罗云！当作是学。” 尔时，师子长者闻如来叹说施众之福，不叹说余福。尔时，长者以余时，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白世尊言：“适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福，自今ⓖ已后常当供养圣众。” 佛告之曰：“我不作尔说：‘当供养圣众，不供养余人。’今施畜生犹获其福，何况余人？但我所说者福有多少。所以然者，如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出[＊]乎众。长者！我观此因缘义，故而说此语耳。亦不教人应施圣众，不应施余人。” 尔时，长者白世尊言：“如是，ⓗ如尊教敕，自今[＊]已后。若作福业，尽当供养圣众，不ⓘ选择人施。” 尔时，世尊与彼长者说微妙之法，令发欢悦之心。长者闻法已，即从[＊]座起，头面礼足，便退而去。 尔时，师子长者意欲施立福业。 尔时，诸天来告之曰：“此是向须陀洹之人，此是得须陀洹，施此得福多，施此得福少。” 尔时，天人即叹颂曰：
“如来叹择施， 与此诸德士， 尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：“此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀[＊]含人；此向阿那[＊]含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。” 尔时，师子长者默然不对。何以故尔？但忆如来教ⓙ诫，不[＊]选择而施。 尔时，师子长者复以余时，至世尊所，头面礼足，在一面坐：“我自忆念请圣众饭之，有天来告我言：‘此是持戒，此是犯戒；此人向须陀洹，此人得须陀洹，乃至三乘皆悉分别。’ⓚ又说此偈：
“‘如来叹择施， 与此诸德士， “时我复作是念：‘如来教[＊]诫不可违戾，岂当生心[＊]选择施乎？终无是非之心、高下之意也。’时我复作是念：‘我当尽施一切众生之类，汝自持戒受福无穷，若使犯戒自受其殃。但愍众生，非食不济命。’” 佛告长者：“善哉！善哉！长者！行过弘誓，菩萨所施心恒平等。长者当知，若菩萨惠施之日，诸天来告之：‘族姓子当知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。’尔时，菩萨终无此心：‘此应施，此不应施。’然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，长者！当念平等惠施，长夜之中获福无量。” 是时，师子长者忆如来教[＊]诫，熟视⑧世尊，意不移动，即于[＊]座上，得法眼净。是时，师子长者即从[＊]座起，头面礼足，便退而去。 尔时，长者去未久，佛告诸比丘曰：“此师子长者忆平等施故，又视如来从头至足，即于[＊]座上得法眼净。”尔时，世尊告诸比丘：“我优婆塞中第一弟子平等施者，所谓师子长者是。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 唯＝惟【宋】【元】【明】 “唯”，宋、元、明三本作“惟”。 “惟”，大正藏原为“唯”，今依据宋、元、明三本改作“惟”。 ⓑ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓒ 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊，＝健【圣】＊ ？？？？ ⓓ 婆＝波【元】【明】 “婆”，元、明二本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据元、明二本改作“波”。 ⓔ 好＝妙【宋】【元】【明】 “好”，宋、元、明三本作“妙”。 “妙”，大正藏原为“好”，今依据宋、元、明三本改作“妙”。 ⓕ 座＝坐【圣】＊ “座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。 ⓖ 监＝鉴【元】【明】 “监”，元、明二本作“鉴”。 “鉴”，大正藏原为“监”，今依据元、明二本改作“鉴”。 ⓗ 已＝以【圣】＊ “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓘ 办＝辩【圣】 “办”，圣本作“辩”。 “辩”，大正藏原为“办”，今依据圣本改作“辩”。 ⓙ 覆＝赴【元】【明】 “覆”，元、明二本作“赴”。 “赴”，大正藏原为“覆”，今依据元、明二本改作“赴”。 ⓚ 已＝以【宋】【圣】 “已”，宋、圣二本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。 ⓛ 㲲＝叠【圣】＊ “㲲”，圣本作“叠”。 “叠”，大正藏原为“㲲”，今依据圣本改作“叠”。 ⓜ 上＝尚【元】【明】 “上”，元、明二本作“尚”。 “尚”，大正藏原为“上”，今依据元、明二本改作“尚”。 ⓝ 僧次请＝求【宋】 “僧次请”，宋本作“求”。 “求”，大正藏原为“僧次请”，今依据宋本改作“求”。 ⓞ 请＝求【元】【明】 “请”，元、明二本作“求”。 “求”，大正藏原为“请”，今依据元、明二本改作“求”。 ⓟ （所）＋差【明】【圣】 “差”，明、圣二本作“所差”。 大正藏无“所”字，今依据明、圣二本补上。 ⓠ 一者＝所谓【圣】 “一者”，圣本作“所谓”。 “所谓”，大正藏原为“一者”，今依据圣本改作“所谓”。 ⓡ 〔二者〕－【圣】 圣本无“二者”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“二者”二字，今依据圣本删去。 ⓢ 〔三者〕－【圣】 圣本无“三者”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“三者”二字，今依据圣本删去。 ⓣ 陀＝施【圣】 “陀”，圣本作“施”。 “施”，大正藏原为“陀”，今依据圣本改作“施”。 ⓐ 〔四者〕－【圣】 圣本无“四者”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“四者”二字，今依据圣本删去。 ⓑ 博＝婆【宋】【元】【明】【圣】 “博”，宋、元、明、圣四本作“婆”。 “婆”，大正藏原为“博”，今依据宋、元、明、圣四本改作“婆”。 ⓒ （道）＋然【宋】【元】【明】 “然”，宋、元、明三本作“道然”。 大正藏无“道”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 乎＝于【宋】＊【元】＊【明】＊ “乎”，宋、元、明三本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“于”。 ⓔ 施＝陀【宋】【元】【明】【圣】 “施”，宋、元、明、圣四本作“陀”。 “陀”，大正藏原为“施”，今依据宋、元、明、圣四本改作“陀”。 ⓕ 酥＝苏【圣】 “酥”，圣本作“苏”。 “苏”，大正藏原为“酥”，今依据圣本改作“苏”。 ⓖ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】 “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。 ⓗ （如来）＋如【宋】【元】【明】，如＋（来奉）【圣】 ？？？？ ⓘ 选＝撰【圣】＊ “选”，圣本作“撰”。 “撰”，大正藏原为“选”，今依据圣本改作“撰”。 ⓙ 诫＝戒【圣】＊ “诫”，圣本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据圣本改作“戒”。 ⓚ 〔又〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“又”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“又”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 离越：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常乐坐禅，曾在一株树下坐禅六年，摩诃拘𫄨罗尊者拜访时问他为何坐枯树下？他才发现树枯了。佛陀称赞他“坐禅入定，心不错乱”第一。又译为“离越哆”、“离曰”、“离婆多”。 ② 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。 ③ 僧次：僧侣戒腊之席次；即受具足戒后依年数而定席位。 ④ 恒伽：恒河，是四大河之一。又译为“恒河”、“恒水”、“殑伽”。 ⑤ 新头：即今日的印度河，是四大河之一。又译为“辛头”、“私头”。 ⑥ 私陀：可能是今日的锡尔河（Syr Darya），是中亚著名内流河，注入咸海。也有学者认为是今日的叶尔羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又译为“司陀”、“死陀”、“悉陀”、“斯陀”。 ⑦ 博叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亚最长的河流，是内流河，历史上曾注入里海，今日注入咸海南部。四大河之一。又译为“婆叉”。 ⑧ 熟视：细看。 [对应经典][读经拾得]从本经来看，发心平等地供养僧团，相较于专挑证果的贤圣供养，心量是更大的，获得的福报也更多。《中阿含经》卷三十九〈梵志品 1〉第155经须达多经中，佛陀也表示供养愈高果位的圣人，果报愈大，但建立房舍供四方出家人使用这样的果报，更大于供养几百位圣人。 另一方面，供养僧众的目的是要资助僧众的修行，让僧众能够证果。如果每个在家人都因为供养证果的贤圣最有功德，而不供养还没证果的僧人，还没证果的僧人恐怕就饿死了，没有机会证果，而有违供养僧众的本义。 佛陀曾说有的供养是因为受供养的人而清净，例如受供养的人是贤圣，有的供养则是因为供养的人而清净，例如供养的人不执著。若能心中平等布施，就是由于供养的人心清净，而成为清净的供养，自然获福甚多。这个原理可见《中阿含经》卷四十七〈心品3〉第180经瞿昙弥经：“或有布施，因施主净，受者亦然。” 也因此，《中阿含经》卷三十九〈梵志品 1〉第155经须达多经中提到自己皈依受戒、修习慈心、乃至观无常、苦、空、无我而修行的果报，更胜于供养圣人。 （六）[0793a03]闻如是： 一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。 尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中屏ⓐ猥①之处，补ⓑ纳故衣。尔时，有十千梵迦夷天②从梵天没，来至舍利弗所，头面礼足，各围遶侍ⓒ焉，又以此偈而叹颂曰：
“归命人中上， 归命人中尊， 是时，十千ⓔ梵迦夷天说此语已，舍利弗默然可之。尔时，诸天以见舍利弗默然可ⓕ已，即礼足退去。诸天去未远，舍利弗即入金刚三昧③。 是时有二鬼，一名伽罗，二名优ⓖ婆伽罗。毘沙门天王使遣至毘留勒天王所，欲论人、天之事。是时，二鬼从彼虚空而过，遥见舍利弗结ⓗ加趺坐，系念在前，意寂然定，伽罗鬼谓彼鬼言：“我今堪任以ⓘ拳打此沙门头。” 优波伽罗鬼语第二鬼曰：“汝勿兴此意打沙门头。所以然者，此沙门极有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聪明高才无复ⓙ过是，智慧弟子中最为第一。备于长夜，受苦无量。” 是时，彼鬼再三曰：“我能堪任打此沙门头。” 优波伽罗鬼报曰：“汝今不随我语者，汝便住此，吾欲舍汝去此。” 恶鬼曰：“汝畏此沙门乎？” 优波伽罗鬼曰：“我实畏之，设汝以手打此沙门者，此地当分为二分，正尔，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊动，地已振动，四天王亦当惊怖，四天王已知于我等，不安其所。” 是时恶鬼曰：“我今堪任辱此沙门。”善鬼闻已，便舍而去。 时，彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时，天地大动，四面有暴风疾雨，寻时来至，地即分为二分，此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时，尊者舍利弗即从三昧起，整衣服，下耆阇崛山，往诣竹园至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，佛告舍利弗曰：“汝今身体无有疾病乎？” 舍利弗言：“体素无患，唯苦头痛。” 世尊告曰：“伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者，即时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。” 尔时，世尊告诸比丘：“甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害，正使须弥山打其头者，终不能动其ⓚ毫毛。所以然者，比丘听之。于此贤劫中有佛，名拘屡孙如来．至真．等正觉。彼佛有二大声闻，一名等寿，二名大智。比丘等寿，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目[＊]干连神足第一。尔时，等寿、大智二比丘，俱得金刚三昧。当于一时，等寿比丘在ⓛ闲静之处，入金刚三昧。时，诸牧牛人、牧羊人、取薪草人，见此比丘坐禅，各各自相谓言：‘此沙门今日以取无常④。’是时，牧牛人及取薪人集诸草木，ⓜ𧂐比丘身上，以火烧已，而舍之去。 “是时，等寿比丘即从三昧起，ⓝ正衣服，便退而去。是时，比丘即以其日，着衣持钵，入村乞食。时，诸取薪草人见此比丘村中乞食，各各自相谓言：‘此比丘昨日ⓞ以取命终，我等以火焚烧，今日复还活，今当立字，字曰还活。’若有比丘得金刚三昧者，火所不烧，刀斫不入，水所不漂，不为他所中伤。如是，比丘！金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多游二处：空三昧、金刚三昧。是故，诸比丘！当求方便，行金刚三昧。如是，比丘！当作是学。” 尔时，世尊告诸比丘：“我当教汝，如舍利弗比丘，ⓟ比丘舍利弗尊者超级有智慧智慧、大智、分别智ⓠ、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智⑤，少欲知足、[＊]闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、ⓡ智慧、解脱见慧成就、柔和无ⓢ争、去恶ⓣ辩了⑥、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生ⓤ萌⑦、然炽正法、与人说法无有厌足。” 尔时，世尊便说此偈：
“十千诸天人， 尽是梵迦夷， “弟子华者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人则能庄严佛树。道树者，即如来是也；如来能覆盖一切众生。是故，比丘！当念勤加勇猛精进，如舍利弗比丘。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿[＊]含经卷第四十ⓦ五ⓧ [校勘]ⓐ 猥＝隈【元】【明】【圣】 “猥”，元、明、圣三本作“隈”。 “隈”，大正藏原为“猥”，今依据元、明、圣三本改作“隈”。 ⓑ 纳＝衲【宋】【元】【明】 “纳”，宋、元、明三本作“衲”。 “衲”，大正藏原为“纳”，今依据宋、元、明三本改作“衲”。 ⓒ 焉＝乌【圣】 “焉”，圣本作“乌”。 “乌”，大正藏原为“焉”，今依据圣本改作“乌”。 ⓓ “知”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“知”。 ⓔ 梵＋（志）【圣】 “梵”，圣本作“梵志”。 大正藏无“志”字，今依据圣本补上。 ⓕ 已＝之【圣】 “已”，圣本作“之”。 “之”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“之”。 ⓖ 婆＝波【宋】【元】【明】 “婆”，宋、元、明三本作“波”。 “波”，大正藏原为“婆”，今依据宋、元、明三本改作“波”。 ⓗ 加＝跏【宋】【元】【明】【圣】 “加”，宋、元、明、圣四本作“跏”。 “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。 ⓘ 拳＝权【圣】 “拳”，圣本作“权”。 “权”，大正藏原为“拳”，今依据圣本改作“权”。 ⓙ 过是＝是过【宋】【元】【明】【圣】 “过是”，宋、元、明、圣四本作“是过”。 “是过”，大正藏原为“过是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是过”。 ⓚ 毫＝豪【圣】 “毫”，圣本作“豪”。 “豪”，大正藏原为“毫”，今依据圣本改作“豪”。 ⓛ 闲＝闲【明】＊ “闲”，明本作“闲”。 “闲”，大正藏原为“闲”，今依据明本改作“闲”。 ⓜ 𧂐＝积【圣】 “𧂐”，圣本作“积”。 “积”，大正藏原为“𧂐”，今依据圣本改作“积”。 ⓝ 正＝整【宋】【元】【明】 “正”，宋、元、明三本作“整”。 “整”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“整”。 ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】 “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓟ 〔比丘〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“比丘”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“比丘”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 大正藏无“智”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ 智慧＋（成就）【宋】【元】【明】 “智慧”，宋、元、明三本作“智慧成就”。 大正藏无“成就”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 争＝诤【宋】【元】【明】 “争”，宋、元、明三本作“诤”。 “诤”，大正藏原为“争”，今依据宋、元、明三本改作“诤”。 ⓣ 辩＝辨【圣】 “辩”，圣本作“辨”。 “辨”，大正藏原为“辩”，今依据圣本改作“辨”。 ⓤ 萌＝盲【元】【明】 “萌”，元、明二本作“盲”。 “盲”，大正藏原为“萌”，今依据元、明二本改作“盲”。 ⓥ 昼＝画【圣】 “昼”，圣本作“画”。 “画”，大正藏原为“昼”，今依据圣本改作“画”。 ⓦ 五＝四【宋】【元】【明】【圣】 “五”，宋、元、明、圣四本作“四”。 “四”，大正藏原为“五”，今依据宋、元、明、圣四本改作“四”。 ⓧ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解]① 屏猥：山中背风处。 ② 梵迦夷天：色界初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天）的通称，此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵身天”。 ③ 金刚三昧：譬喻如金刚一般无坚不摧，而能破除一切烦恼的禅定，是圣人在获得究竟果位前最后断尽烦恼的三昧。又作“金刚喻定”。 ④ 以取无常：已经死亡了。 ⑤ 分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智：明辨的智慧、广大的智慧、没有边际的智慧、快速没有滞碍的智慧、普遍覆盖的智慧、锐利的智慧、高深的智慧、断烦恼的智慧。 ⑥ 去恶辩了：明辨善恶。 ⑦ 生萌：众生。 [对应经典][读经拾得]
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