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增壹阿含经ⓐ序晋沙门ⓑ释道安撰ⓒ 四阿含义同，中阿含首以明其旨，不复重序也①。增壹阿含者，比法条贯以数相次也。数终十，令加其一，故曰增一也；且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。外国岩岫之士、江海之人，于四阿含多咏味兹焉。 有外国沙门昙摩难提者，兜佉勒国人也，龆齓出家，孰与广闻，诵二阿含，温故日新，周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之，武威太守赵文业求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出ⓓ，至来年春乃讫，为四十一卷，分为上下部。上部二十六卷全无遗忘，下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之，僧䂮ⓔ②、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷③、鞞婆沙、婆和须蜜、僧伽罗刹，传此五大经。自法东流，出经之优者也。四阿含四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽，为录偈焉④，惧法留世久，遗逸散落也。 斯土前出诸经班班，有其中者，今为二阿含，各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部，四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含，其中往往有律语，外国不通与沙弥⑤、白衣共视也。而今已后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲，幸勿藐藐听也。广见而不知护禁，乃是学士通中创也⑥。中本起康孟祥出，出大爱道品⑦，乃不知是禁经，比丘尼法甚ⓕ慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士⑧乃能见，当以着心焉，如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也。ⓖ [校勘]ⓐ “经”，宋本作“经卷第一”。 ⓑ “晋沙门”，宋、元二本无“晋沙门”三字。 ⓒ “撰”，宋、元二本作“作”。 ⓓ “出”，宋本作“乃”。 ⓔ “僧䂮”，宋本作“僧略”。 ⓕ “甚”，宋本作“堪”。 ⓖ 高丽藏无此增壹阿含经序，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 中阿含首以明其旨，不复重序也：我在《中阿含经》前面所作的序已经说明（阿含的意义），在这里就不重复了。道安法师曾为《中阿含经》作序，然而《中阿含经》有两个译本，道安法师这边所指的是昙摩难提法师的旧译，不是后来由僧伽提婆法师增补的新译，现存新译《中阿含经》的前面没有道安法师序。 ② 䂮：读音同“略”。 ③ 全具二阿含一百卷：《中阿含经》、《增壹阿含经》加起来共一百卷。其中旧译《中阿含经》五十九卷、旧译《增壹阿含经》四十一卷。后来由僧伽提婆法师增补《中阿含经》为六十卷、《增壹阿含经》为五十一卷。 ④ 四阿含四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽，为录偈焉：四部《阿含经》是由四十位阿罗汉集成的，十个人撰写一部，将其头尾关键字收录为摄颂（结集经典时弟子将关键名词编成偈颂的形式，以避免遗漏、并协助忆念）。这里可能不是指口语传承时期的佛经结集，而或许是在后来将口语传承写下为文字的阶段。 ⑤ 沙弥：受十戒而未受具足戒的男子。 ⑥ 广见而不知护禁，乃是学士通中创也：广泛阅读，却不知要持戒，这是读书人普遍有的问题。 ⑦ 中本起康孟祥出，出大爱道品：由康孟祥所译出的《中本起经》第九品是〈瞿昙弥来作比丘尼品〉，等同《中阿含经》卷二十八〈林品 5〉第116经瞿昙弥经。“瞿昙弥”即大爱道比丘尼，该经记载比丘尼戒律中八敬法的缘起。 ⑧ 道士：有道之士，即修行人。中国早年称呼佛教僧众为道士，直到北魏太武帝独尊神仙道术士为天师，术士建立道教并迫害佛教，这个称谓才改为道教所用。 增壹阿含ⓐⓑ经卷ⓒ第一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓓ 导读序品第一ⓔ
自归①能仁②第七ⓕ仙③， 演说贤圣无上轨； 是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天㊻，皆来会集；化自在天㊼将诸营从，皆来会聚；他化自在天㊽将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸Ⓙ天之众，皆来会聚；艳天㊾将诸营从，悉来会聚；释提桓因㊿将诸三十三天，皆来会聚Ⓚ；提头赖吒Ⓛ天王⑴将乾沓和等，悉来会聚；毘留勒Ⓜ叉天Ⓝ王⑵将诸厌鬼Ⓞ，悉来会聚；毘留跛叉Ⓟ天王Ⓠ⑶将诸龙众，悉来会聚；毘沙门天王⑷Ⓡ将阅叉⑸、罗刹⑹众，悉来会聚。 是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：“卿等劝励Ⓢ诸族姓子⑺、族姓女，讽诵⑻受持增一尊法，广演流布，使天、人奉行。” 说是语时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗Ⓣ⑼、摩休勒Ⓤ⑽、甄陀罗⑾等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝。” 时，尊者阿难告优多罗曰：“我今以此增一阿含[＊]嘱累于Ⓥ汝，善讽诵读，莫令漏减，所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行。何以故？此，优多罗！增一阿含[＊]，出三十七道品⑿之教，及诸法皆由此生。” 时，大迦叶问阿难曰：“云何，阿难！增一阿含[＊]乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？” 阿难报言：“如是，如是，尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增一阿含[＊]，一偈之中，便出生三十七品及诸法。” 迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？” 时，尊者阿难便说此偈： “诸恶莫作， 诸善奉行， 自净其意， 是诸佛教。 “所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。” 迦叶问曰：“云何，阿难！增壹阿含[＊]独出生三十七品及诸法，余四阿含[＊]亦复出生乎”？ 阿难报言：“且置。迦叶！四阿含[＊]义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之Ⓦ禁；清白之行，诸善奉行；心意清净，自净其意；除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。云何，迦叶！戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则无Ⓧ颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品之Ⓨ果便得成就。以Ⓩ成道果，岂非诸法乎？” 迦叶问曰：“云何，阿难！以此增一付授优多罗，不嘱累余比丘一切诸法乎？” 阿难报言：“增一阿含[＊]则是诸法，诸法则是增一阿含[＊]，一无有二。” 迦叶问曰：“以何等故，以此增一阿含[＊]嘱累优多罗，不嘱累余比丘乎？” 阿难报曰：“迦叶当知，昔者九十一劫，毘婆尸⒀如来、如来、至真、等正觉出现于世。尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗⒜，尔时彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。自此以[＊]后三十一劫，次复有佛名式诘⒁如来、至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人，使讽诵读。即彼三十一劫中，毘舍婆⒝⒂如来、至真、等正觉，复出于世。尔时，此优多罗比丘名龙优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。 “迦叶当知，此贤劫中有拘留孙⒃如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名雷电优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名拘那含[＊]牟尼⒞⒄如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名天优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名迦叶⒅如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。 “迦叶当知，今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃，比丘阿难犹存于世。世尊以法尽⒟嘱累我，我今复以此法授与优多罗。所以者何？当观其器，察知原本，然后授法。何以故？过去世⒠时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐⒆，出现于世。尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲，寿命极长，端正⒡无双，世之希有，八万四千岁中于童子身而自游戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八万四千岁中复以王法治化天下。 “迦叶当知，尔时世尊游甘梨园中，食后如昔常⒢法中庭经行，我及侍者，尔时世尊便笑，口出五色光。我见已，前长跪白世尊曰：‘佛不妄笑，愿闻本末。如来、至真、等正觉，终不妄笑。’尔时，迦叶！佛告我言：‘过去世时于此贤劫中，有如来名拘留孙至真⒣、等正觉，出现于世，复于⒤此处为诸弟子而广说法。复次，于此贤劫中，复有拘那含[＊]牟尼[＊]如来、至真、等正觉，出现于世，尔时彼佛亦于此处而广说法。次复，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉，出现于世，迦叶如来亦于此处而广说法。’ “尔时，迦叶！我于佛前长跪白佛言：‘愿令⒥释迦文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不断绝。’ “尔时，迦叶！释迦文佛即⒦于彼坐，便告我言：‘阿难！昔者此坐，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化，训之以德，经历年岁⒧，便告劫比⒨⒇言：“若见我首有白发者，便时告吾。”尔时，彼人闻王教令，复经数年，见王首上有白发生，便前长跪白大王曰：“大王当知，首上已⒩生白发。”时王告彼人言：“捉取金镊，拔吾白发，著吾手中。”尔时，彼人受王教令，便执金镊，前拔白发。 “尔时，大王见白发已，便说此偈⒪：
“‘于今我首上， 已[＊]生衰耗毛；
天使已[＊]来至， 宜当⒫时出家。 “‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’ “尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰长寿：‘卿今知不？吾首已⒬生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，便为凡夫之行。夫⒭➊凡夫者⒮，长处三涂➋、八难之中。’尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，复以财宝赐与劫比，便于彼处剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。于八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。 “时，长寿王忆父王教，未曾暂舍。以法治化，无有阿曲，未经旬日，便复得作转轮圣王➌，七宝具足。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝，是谓七宝。复有千子，勇猛智慧，能除众苦，统领四方。 “时，长寿王以前王法，如上作偈： “‘⒯于今我首上， 已生衰耗毛； 天使已来至， 宜当时出家。 “‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’ “时，长寿王告第一太子善观曰：‘卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行。夫凡夫者，长处三涂、八难之中。’时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。 “迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观，尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是；恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。” 尔时，尊者阿难便说偈曰：
“‘敬法奉所尊， 不忘本恩报；
复能崇三业， 智者之所贵！’ “我观此义已，以此增一阿含[＊]授与优多罗比丘。何以故？一切诸法皆有所由。” 时，尊者阿难告优多罗曰：“汝前作转轮圣王时，不失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今当知，若有违失如来善教者，便堕凡夫地中。何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安隐➍处；虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善业，乃名究竟安隐之处，快乐无极，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持此法，讽诵读念：莫令缺漏。” 尔时，阿难便说偈言⒰：
“于法当念故， 如来由是生； 尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗⒴、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：“善哉，善哉，尊者阿难！上中下言，悉无不善，于法当恭敬。诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。” 尔时，尊者阿难于四部众中而师子吼，劝一切人，奉行此法。尔时，座上三万天、人得法眼净。尔时，四部之众、诸天、世人，闻尊者所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “含”，圣本作“鋡”。[＊] ⓑ “增壹阿含”，巴利文作 Ekottara-Āgama。本经对应的南传经典是“增支部尼柯耶”，巴利文是 Aṅguttara-Nikāya。 ⓒ “经卷”，宋本作“序品”。 ⓓ “东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”十三字，宋本作“前秦建元年三藏昙摩难提译”，元本作“符秦建元年三藏昙摩难提译”，明本作“符秦三藏昙摩难提译”，圣本无此段文字。[＊] ⓔ 宋本无“序品第一”四字。 ⓕ “七”，圣本作“一”。 ⓖ “圣众”，大正藏原为“众僧”，今依据宋、元、明三本改作“圣众”。 ⓗ “洹”，大正藏原为“曰”，今依据明本改作“洹”。 ⓘ “贤善”，宋、元、明三本作“贤哲”。 ⓙ “揵椎”，宋本作“揵捶”，圣本作“揵推”。 ⓚ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。[＊] ⓛ “在”，大正藏原为“存”，今依据宋、元、明三本改作“在”。 ⓜ “率”，大正藏原为“术”，今依据圣本改作“率”。 ⓝ “颜”，大正藏原为“频”，今依据前后文改作“颜”。 ⓞ “叉十希”，大正藏原为“收舍迟”，今依据元、明二本改作“叉十希”。 ⓟ “为”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“为”。 ⓠ “先”，大正藏原为“次”，今依据宋、元、明三本改作“先”。 ⓡ “此”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 ⓢ “于”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“于”。 ⓣ “逮”，宋本作“还”。 ⓤ “观”，大正藏原为“睹”，今依据宋、元、明三本改作“观”。 ⓥ “弃”，圣本作“并”。[＊] ⓦ “强”，圣本作“彊”。 ⓧ “动”，圣本作“狱”。 ⓨ “数业”，大正藏原为“业聚”，今依据圣本改作“数业”。 ⓩ “波罗捺”，宋、元、明三本作“波罗奈”。 Ⓐ “拘留”，大正藏原为“句留”，今依据宋、元、明三本改作“拘留”。 Ⓑ “祇桓”，宋、元、明三本作“祇洹”。 Ⓒ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明、圣四本改作“想”。 Ⓓ “须拔”，元、明二本作“须跋”。 Ⓔ “第一”，宋、元、明三本作“弟子”。 Ⓕ “三眼”，宋、元、明三本作“二眠”。 Ⓖ “香华”，大正藏原为“华香”，今依据宋、元、明三本改作“香华”。 Ⓗ “于”，圣本作“乎”。 Ⓘ “义”，大正藏原为“宜”，今依据宋、元、明三本改作“义”。 Ⓙ “诸”，宋、元、明三本作“诸兜率诸”。 Ⓚ “皆来会聚”，大正藏原为“众悉来集会”，今依据宋、元、明三本改作“皆来会聚”。 Ⓛ “提头赖吒”，宋本作“提地赖吒”。 Ⓜ “勒”，圣本作“博”。 Ⓝ 圣本无“天”字。 Ⓞ “厌鬼”，宋、元二本作“魇鬼”，明本作“魔鬼”。 Ⓟ “毘留跛叉”，宋、元、明三本作“毘留波叉”，圣本作“毘留勒叉”。 Ⓠ “天王”，宋本作“火龙王”。 Ⓡ “毘沙门天王”，宋、元、明三本作“毘沙罗门王”。 Ⓢ “励”，圣本作“厉”。 Ⓣ “伽留罗”，宋、元、明三本作“迦流罗”。 Ⓤ “摩休勒”，大正藏原为“摩睺勒”，今依据宋、元、明三本改作“摩休勒”。 Ⓥ 宋、元、明三本无“于”字。 Ⓦ “之”，宋、元、明、圣四本作“足”。 Ⓧ “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。 Ⓨ 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓩ “以”，宋、元、明三本作“已”。[＊] ⒜ “优多罗”，宋、元二本作“忧多罗”。 ⒝ “毘舍婆”，宋、元、明三本作“毘舍罗”。 ⒞ 大正藏无“牟尼”二字，今依据宋、元、明三本补上。[＊] ⒟ 大正藏在“尽”字之后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒠ 大正藏无“世”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒡ “正”，圣本作“政”。 ⒢ “常”，宋本作“当”。 ⒣ 宋、元、明、圣四本无“至真”二字。 ⒤ 圣本无“复于”二字。 ⒥ 大正藏在“令”字之后有一“后”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒦ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒧ “年岁”，宋、元、明三本作“年数”。 ⒨ “比”，圣本作“北”。[＊] ⒩ “已”，圣本作“以”。[＊] ⒪ “便说此偈”，宋、元、明三本作“说偈曰”。 ⒫ “当”，圣本作“应”。 ⒬ “已”，宋、元、明三本作“以”。 ⒭ 大正藏无“夫”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒮ “者”，圣本作“行者”。 ⒯ “于今我首上…便说偈曰”二百九十九字高丽藏本无，大正藏参考宋、元、明三本置于卷末，今依据宋、元、明三本补上。 ⒰ “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。 ⒱ “得”，大正藏原为“持”，今依据宋本改作“得”。 ⒲ “天人得奉行，便生安隐处”，宋、元、明三本作“便生安隐处，天人得奉行”。 ⒳ “佛”，大正藏原为“尼”，今依据明本改作“佛”。 ⒴ “迦留罗”，大正藏原为“加留罗”，今依据宋、元、明、圣四本改作“迦留罗”。 [注解]① 自归：自己归依。 ② 能仁：指释迦牟尼佛，为“牟尼”的义译。 ③ 第七仙：指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为过去七佛的第七位。 ④ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。 ⑤ 黎庶：众生。 ⑥ 圣众：证果的圣人、僧众。 ⑦ 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。 ⑧ 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。 ⑨ 四等：慈、悲、喜、护（舍）四无量心。又译为“四等心”。 ⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。 ⑪ 阿僧祇：数目字，10^(7.1^31)，比喻极大的数目。又译为“无央数”、“无数”。在此为“阿僧祇劫”的简写，指极长的时间。 ⑫ 三清净眼：肉眼、慧眼、天眼。 ⑬ 知他心智：知道他人心里在想什么的神通。又译为“他心智”。 ⑭ 护世四王：四天王居住于须弥山半山腰，各自守护其天下，因此名为护世。 ⑮ 兜率：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率陀天”，义译为“知足”。 ⑯ 叉手：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉十”。 ⑰ 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。 ⑱ 睹：“睹”的异体字，看见。 ⑲ 叉十：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“合掌”、“叉手”。 ⑳ 目不眴：目不转睛、眼睛一眨也不眨。“眴”为眼动，读音同“眩”。 ㉑ 阿毘昙：为音译，义译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述，和经、律合称三藏。又译作“阿毘达磨”。 ㉒ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。 ㉓ 度无极：又作波罗蜜多、度，意为到彼岸。 ㉔ 檀度：布施度，为六度之一。 ㉕ 坏：用土封塞空隙，读音同“陪”。 ㉖ 书䟽：写书信、奏章。“䟽”为“疏”之异体字，读音为ㄕㄨˋ。 ㉗ 数业：计算等维生的方法。 ㉘ 释翅：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦毘罗卫”、“迦维罗卫”。 ㉙ 拘萨：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“拘萨罗”、“憍萨罗”。 ㉚ 迦尸：古代印度十六大国之一，位于拘萨罗国东南，中印度北部。又译为“伽尸”。 ㉛ 瞻波：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻婆”、“占波”。 ㉜ 拘留：古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在。又译为“拘留搜”、“居楼”。 ㉝ 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。 ㉞ 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。 ㉟ 阿须伦：即“阿修罗”，喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。 ㊱ 乾沓和：八部众之一，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾闼婆”。 ㊲ 拘尸：古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在这城的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。 ㊳ 无放逸：不怠惰。 ㊴ 拘邻：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“憍陈如”。 ㊵ 须拔：比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为“须跋陀罗”。 ㊶ 方便：方法。 ㊷ 二从二法三从三，四五六七八九十，十一之法无不了： ㊸ 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。 ㊹ 缯彩：彩色丝织品。 ㊺ 玄邃：奥妙深远。 ㊻ 梵迦夷天：色界初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天）的通称，此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵身天”。 ㊼ 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化自在”。又译为“化乐天”。 ㊽ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。 ㊾ 艳天：欲界六天的第三天。又译为“炎摩天”、“焰摩天”、“夜摩天”。 ㊿ 释提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又译为三十三天）的天主。 ⑴ 提头赖吒天王：佛教的护法天神，是欲界六天的第一天（四天王天）中，东方提头赖吒天的天王。此天率领乾闼婆、毘舍阇等二神众护持国土，安抚众生，因此又称为“持国天”。又译为“帙栗帝罗色吒罗天王”。 ⑵ 毘留勒叉天王：佛教的护法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘楼勒迦天）的天王。此天率领领鸠槃荼、薜荔多等二神众助人善根增长，因此又称为“增长天王”。又译为“毘楼勒迦天王”。 ⑶ 毘留跛叉天王：佛教的护法天神，是四天王天中，西方毘留跛叉天的天王。此天率领龙、富单那等二神众，常以净天眼观察护持阎浮提众生，因此又称为“广目天王”。又译为“毘楼匐叉天王”、“毘留博叉天王”。 ⑷ 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。 ⑸ 阅叉：即“夜叉”，义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。 ⑹ 罗刹：食人血肉的恶鬼。 ⑺ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。 ⑻ 讽诵：出声读诵经文、偈颂。 ⑼ 伽留罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦楼罗”。 ⑽ 摩休勒：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩睺罗伽”。 ⑾ 甄陀罗：义译歌神，是头上长角的人形天众，有美妙音声能作歌舞。又译为“紧那罗”。 ⑿ 三十七道品：三十七类成就涅槃的方法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。又译为“三十七品”。 ⒀ 毘婆尸：过去七佛中，第一位的佛名。“过去七佛”是指释迦牟尼佛及其之前的六位觉者。 ⒁ 式诘：过去七佛中，第二位的佛名。又译为“尸弃”。 ⒂ 毘舍婆：过去七佛中，第三位的佛名。又译为“毘舍罗婆”、“毘湿波浮”。 ⒃ 拘留孙：过去七佛中，第四位的佛名。又译为“拘楼孙”、“迦罗迦孙提”。 ⒄ 拘那含牟尼：过去七佛中，第五位的佛名。又译为“拘那含”、“迦那迦牟尼”。 ⒅ 迦叶：过去七佛中，第六位的佛名。 ⒆ 如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：如来十号。“至真”又译为“应供”，指应该接受供养的完美的人，“等正觉”指完全契于真理、遍于一切的觉悟。 ⒇ 劫比：人名，也作“劫北”，为国王的理发师或侍者。 ➊ 夫：发语词，无意义，读音为“福”。 ➋ 三涂：地狱道、饿鬼道、畜生道。其中“涂”通“途”，即道路。 ➌ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。 ➍ 安隐：安稳。 [对应经典][读经拾得][进阶辨正] |
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