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作者 abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaXfile 当世尊还是人类的时候，并没有满头包，也没有满头螺丝，他是比丘的形象。《阿含经》中对当时的起居多少有些描述：
《杂阿含 #585》
如是我闻。一时佛住释氏优罗提那塔所。尔时世尊新剃须发。于后夜时。结跏趺坐。直身正意。系念在前。以衣覆头。时优罗提那塔边。有天神住。放身光明。遍照精舍。白佛言。沙门忧耶。佛告天神。何所忘失。 天神复问。沙门为欢喜耶。佛告天神。为何所得。天神复问。沙门不忧不喜耶。佛告天神。如是如是。尔时天神即说偈言: 为离诸烦恼 为无有欢喜 云何独一住 非不乐所坏 尔时世尊说偈答言 我无恼解脱 亦无有欢喜 不乐不能坏 故独一而住 这里“尔时世尊新剃须发。于后夜时。结跏趺坐。直身正意。系念在前。以衣覆头。” 新剃须发就是刚刚剃了须发，当须发长长了，就要剃去。这里没有说 “世尊新‘烫’须发” (所以有螺丝型?)，阿含经中写到其他人出家成比丘的时候就统统用 “新剃须发” 。 后来世尊为何会成了螺丝发型？这很有意思，值得探讨。世尊的造型多多，我还见到有号称大英博物馆的收藏，一位印度黑人的像说是某位老老老师兄所画的世尊像，披头散发比嬉皮更嬉皮的造型更夸张。还有把世尊画得像小姑娘的 “清秀美丽” (中肯的形容词)..总之也是五花八门，妙作连连。 这当中一事值得深思，为何没有人造出正确的比丘形的世尊像？这当中的另一个当中，诸佛在成佛的当时，应该都是比丘像才是，可惜这题目没人捅，要捅下去的话，别说捅出超级大马蜂，我看连马蜂王都会给捅出来了。
作者 forks@Lion (小小), 信区: BudaXfile =⇒ 于 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
哈，好开心喔，终于听到有对这张画表示质疑的言论出现了
当初第一次看到这画，怎么是就好难相信世尊会是这个模样，
基本上沙门是世尊在世上所立，用来传法的，沙门此种身分的
崇高是世尊所强调，甚至好像十方诸佛都会立类似这种沙门形
相，来于世间传法。以我们的世界来说，基本上在世尊之前有
是没有沙门这种社会身分的存在(不论过去佛所立的沙门)，所
以可以说沙门是世尊为渡众的目的所立，若以“推广”的角度
来看，世尊实在没有理由示现非沙门形像，套句广告词“要刮
别人胡子，先要把自己的刮干净”，世尊要刮别人的头，的确
有必要先刮自己的头的
作者 DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
据我所知，是因为世尊当时没有要人为他造像，也就没有流传所谓真正的佛陀像下来。（请问这是唯一的答案吗?） “佛像” 是在正法时期之后，像法时期出现的产物（这正是像法的定义之一），旨在让人有个怀念的假想目标，但是塑像与佛陀本来就是不同的，只是心力投射方面观想所用。
应该是这样的。佛陀强调他也是僧众的一分子，而在经中也有记载到许多人，遇到佛陀，而不知道他是释迦牟尼佛的，只以为他是僧团的一分子，因为僧团的装扮都是很朴素的，佛陀也是，因此外人才分不出来。
作者 abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaXfile =⇒ 于 邱大刚 (DavidChiou@Lion) 文中述及:
这是合理的推测。后世小子们因为被蜂王浆糊住眼睛和耳朵，所以就各自造起来了。
作者 ecsok@Lion (不识我), 信区: BudaXfile 这个好像是‘顶上肉髻’之相吧？！ 过去也曾有出家人因为道业有所成就，忽然头疼不已，怎么医治也医不好，后来头上就生出了五个肉髻，头疼也就消失了。这位出家人很有名，但是我突然忘记他的法号了。
作者 DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile =⇒ 于 不识我 (ecsok@Lion) 文中述及:
是中土禅宗二祖慧可，不过不知是不是肉髻，只是骨骼有所变化，而有凸起。（出家人没有头发，只是骨骼的形状突出。） 原载于《五灯会元》【卷第一】: [二祖慧可大祖禅师] 自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。 年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：“将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！”祖知神助，因改名神光。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。” 之后他就去找达摩，即所谓“断臂求法”的事迹。 祝 福慧双修!
作者 camille@Lion (穆洛娃), 信区: BudaXfile =⇒ 于 不识我 (ecsok@Lion) 文中述及:
您说的是佛的三十二相中的顶髻吧! 那是头顶正中央突出的部分 不是我们说的包包:P
作者 tt9000 (魔道中人) 看板 BudaXfile 如题 http://www.buddhanet.com.tw/jpgs/buddha1.jpg 佛陀的这张画像应该蛮多人看过的 网站上介绍 是弟子富楼那尊者所绘， 原本现在英国帝国博物馆珍藏， 视为国宝． 但会不会太过写实了一点啊?? 这种透视画法 那个年代应该还没出现吧
作者 DavidChiou (邱大刚) 看板 BudaXfile 应该是假的。因为世尊也是剃除须发，经上有明载，且还有许多人碰到世尊时以为碰到别的比丘。因此世尊没有留长发耍帅 :p Have a nice day!
作者 Bhaisajya (东方琉璃妙药净海) 后学所见过的世尊画像中，这张是最近才见过的... 其实这是临摹于另一张早期的作品，而早期作的世尊图， 比这张更庄严、更传神，有的寺院或是流通处应该还能看到这幅， 至于真伪，后学也未能知晓...
作者 dave5 (面对自己) 那一幅画像看来看去总觉得比较像是 耶稣基督的感觉 (个人观点)
作者 JSBach (Leif Aruhn-Solen) ※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
耶稣基督看起来俊雅多了 那张画像让我感觉很害怕，非常的不舒服>_<
作者 tt9000 (魔道中人) ※ 引述《JSBach (Leif Aruhn-Solen)》之铭言：
我也越看也越不舒服.......越看越不对劲 一开始感觉就不对 所以才po上来问 虽说 见诸相非相 则见如来........不能以三十二相见如来...... 但相对这张佛陀的像而言 耶稣基督看起来真的是俊雅多了....
作者 kftseng (罗云) ※ 引述《Bhaisajya (东方琉璃妙药净海)》之铭言：
单是穿戴耳环就可以确认是假的了， 佛制出家众除三衣一钵外，没有其余多余的东西。 大概是哪一位自认成佛的人的自画像吧。（或是找别人画的）
作者 Bhaisajya (东方琉璃妙药净海) ※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：
嗯嗯嗯...后学所提的世尊画作，也没有戴耳环... 在超链接里的画像是后人仿照而作的... 因为原本在寺院或流通处所见到的世尊画像， 流露出坚毅与安详的神态，法相庄严而慈悲， 与超链接中的画作差异很大...
作者 DavidChiou (邱大刚)
二周前在英国，也去逛了大英博物馆，完全没听说或看到这一张像，不知是没有展出还是是台湾这边虚构出来的 :p 该不会是耶教信徒要人信耶稣，所以画了张耶稣像，绘声绘影说是佛像 :D 以前版上曾讨论过“螺丝头”的发型，不会是佛在世时一般行走人间的发型，因为世尊是剔除须发的。但是为什么现在的佛像都是螺丝头发型? 不止中国，全世界的佛像都是螺丝发型，包含南传国家。 我在大英博物馆亚太宗教区绕了一圈，发现亚太许多古宗教，包含耆那教、印度教等等传说中的神佛，尤其是觉者，塑像或多或少都是根据当地的雕刻人像的技法来雕刻，甚至也有螺丝发型。一整排塑像看下去，如果没有特别研究过，初学者可能还分不清哪些是佛像哪些是外道像呢。 佛在世时还没什么佛像，几世纪后佛教徒承袭犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而很可能将当时宗教对于一般觉者的刻划法印用上来，成了螺丝发型。 无论如何，若见诸相非相即见如来，是不是螺丝发型，都不影响世尊的悲智及给我们的启发 :) Have a nice day!
作者 davdoc (davdoc) 站内 BudaXfile
那幅画像的确有很多疑点，缺少庄严祥和感，与佛制比丘
形象不符等等，基本上，根本看起来不像印度人。大刚大
德与其他在海外的网友，有机会接触到印度、巴基斯坦、
孟加拉等地区的朋友，无论他们肤色深浅（有此一说因为
印度种姓制度，越白的越接近婆罗门、刹帝利阶级），五
官轮廓很少像那张画像的样子：眼框太浅、单眼皮等等，
比较接近蒙、藏等等属于“蒙古人种”（一时想不到更概
括性的描述）的民族。印度人种复杂，但以佛陀种姓，少
不了印欧民族之亚利安特色，放眼中东各印欧种族，没有
哪一族长的像这个模样的
西方学者对此有些研究结果蛮有趣的，大英百科全书提
到，在佛世之后大约三、四百年之内，绘制佛像基本上
是不可接受的（接近禁忌程度？），常见的佛教雕刻象
征，如足印代表佛行化踪迹，轮型代表佛转法轮，双树
代表佛涅盘等等，都是佛弟子表达思念的方式。之后才
渐渐有佛像（像法来临？），直接取材的就是印度教大
梵天的形象塑造，也就如大刚大德所言，进了博物馆其
实很难区别印度教神祇和佛教佛菩萨，佛像通常还有沙
门出家相的踪影，菩萨像多是在家、庄严华饰的法王子
相，末学第一次学到观世音菩萨的梵语拼音Avalokiteshvara
就是在博物馆先被一尊小雕像给吓到（完全无法区别），
勉强认出Bodhisattva ，又因为那座像的说明居然有”Guan-Yin
in Chinese Buddhism”才得知的 虽有一说，螺髻造型有宣示三十二相之一的身毛右旋的 象征，末学以为还是与大梵天造型比较接近。 David Chiou: 由《杂阿含经》第585经、1184经等经可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发的光头。 另外相关的经文诸如： 《中阿含经》卷四十一第161经：“沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣。”(CBETA, T01, no. 26, p. 685, a14-16) 《别译杂阿含经》卷五：“一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河岸。后夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。”(CBETA, T02, no. 100, p. 408, c27-29) 《别译杂阿含经》卷五：“此婆罗门既见佛已，而作是言：“此非婆罗门，乃是剃发道人。”寻欲回还，复作是念：“夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘，所生种姓。””(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7) 那为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都没有比丘形象的释迦牟尼佛像呢? 之所以现存没有比丘形象的释迦牟尼佛像，是因为佛世时并不流行造佛像，也没有留传所谓真正的佛陀像下来（曾经有网络谣言号称的佛陀在世时的绘像，都是假的）。当时的弟子以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅槃，礼佛就是礼这些象征物。 佛像是在像法时期才开始盛行的，佛像旨在让人有忆念佛陀的目标，但是塑像并不等同佛陀。此时距离佛陀的时代已过了约五百年，塑造佛像的艺术家只能从经典中提到佛陀的“三十二相”找寻灵感，其中的“顶上肉髻”相就具相化成为“螺丝发型”，搭配犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而有了典雅庄严的佛像。因此释迦牟尼佛像上的“螺丝发型”其实不是头发，更不是发型，而是“顶上肉髻”相的视觉化。 佛陀刚出生还没头发时，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用语，为凸显特定表征的讲法，不是写实的叙述。就如同中国古代命相所说的“断掌”并不是说手掌断掉了。根据命相用语所作的视觉化，自然不会是精确的佛陀形象。 无论如何，所谓“若见诸相非相，即见如来”，发型如何都不影响佛陀的慈悲与智慧，佛像只要能让人忆念佛陀，就能发挥其功效，而在念佛时我们心中去除贪瞋痴、生起慈悲与智慧，就是佛像最大的价值。 David Chiou: 因为佛陀理光头，而婆罗门教的修行人蓄发的较多，有的外道会以“秃头沙门”、“剃头沙门”来骂佛陀，例如： 《杂阿含经》卷四十二第1157经：“火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？””(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9) 《杂阿含经》卷四十二第1158经：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4) 《杂阿含经》卷四十四第1180经：“时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？””(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26) 《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经：“此二龙王便生此念：‘秃头沙门恒在我上飞，我等当共制之，令不陵虚。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1) 相关的经、律记载蛮多的。 Wayne Tsai: 为什么泰国的佛像顶上常有一跟尖尖的像天线的？ Russ Wang: 稍微查了一下，这种尖尖头似乎这是某一个时代开始的造像流行，关键字“乌通式”佛像。 Wayne Tsai: 查了些资料: 原来南传佛像的尖头不是头，是顶髻上的佛光 http://yama7.pixnet.net/blog/post/52086226-%E4%BD%9B%E9%99%80%E9%80%A0%E5%83%8F |
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