如是我闻：

一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支①，成六分②，守护于一，依猗ⓐ于四，舍除诸谛，离四衢③，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。云何为十？于是，比丘！五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。

“云何比丘五事已除？于是，比丘五结已断。如是五事已除。
“云何比丘成就六事？于是，比丘承六重之法。如是比丘成就六事。
“云何比丘恒护一事？于是，比丘恒护于心，有漏、无漏、有为、无为，至涅槃门。如是比丘恒护一事。
“云何比丘将护四部之众？于是，比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。
“云何比丘观于劣弱？于是，比丘生死众行已尽。如是比丘，平等亲近，于是，比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近。
“云何比丘正向无漏？于是，比丘除去憍慢。如是比丘正向无漏。
“云何比丘依倚身行？于是，比丘无明已除。如是比丘依倚身行。
“云何比丘心善得解脱？于是，比丘爱已除尽。如是比丘心善得解脱。
“云何比丘智慧解脱？于是，比丘观苦谛，习、尽、道谛，如实知之。如是比丘智慧解脱。”
(CBETA, T02, no. 125, p. 775, c20-p. 776, a12)

比丘们！有这十个圣者们过去居住、现在居住、未来居住之圣者的住所，哪十个呢？比丘们！这里，比丘是五支已舍断者、六支已具备者，有一个守护、四个倚靠，是各自真理已除去者、寻求已舍并彻底衰灭者、无混浊意向者、身行已宁静者、心善解脱者、慧善解脱者。

比丘们！比丘如何是五支已舍断者呢？比丘们！这里，比丘的欲的意欲已被舍断，恶意已被舍断，惛沈睡眠已被舍断，掉举后悔已被舍断，疑惑已被舍断，比丘们！这样，比丘是五支已舍断者。

比丘们！比丘如何是六支已具备者呢？比丘们！这里，比丘以眼见色后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识法后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知，比丘们！这样，比丘是六支已具备者。

比丘们！比丘如何有一个守护呢？比丘们！这里，比丘具备以正念守护的心，比丘们！这样，比丘有一个守护。

比丘们！比丘如何有四个倚靠呢？比丘们！这里，比丘考量后受用一事，考量后忍受一事，考量后避开一事，考量后除去一事，比丘们！这样，比丘有四个倚靠。

比丘们！比丘如何是各自真理已除去者呢？比丘们！这里，比丘的所有个个沙门、婆罗门的个个各自真理，即：‘世界是常恒的’或‘世界是非常恒的’或‘世界是有边的’或‘世界是无边的’或‘命即是身体’或‘命是一身体是另一’或‘死后如来存在’或‘死后如来不存在’或‘死后如来存在且不存在’或‘死后如来存在且不存在’全部都被破除、被除去、被舍、被吐、被释放、被舍断、被断念，比丘们！这样，比丘是各自真理已除去者。

比丘们！比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢？比丘们！这里，比丘之欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息，比丘们！这样，比丘是寻求已舍并彻底衰灭者。

比丘们！比丘如何是无混浊意向者呢？比丘们！这里，比丘之欲的意向已被舍断、恶意的意向已被舍断、加害的意向已被舍断，比丘们！这样，比丘是无混浊意向者。

比丘们！比丘如何是身行已宁静者呢？比丘们！这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们！这样，比丘是身行已宁静者。

比丘们！比丘如何是心善解脱者呢？比丘们！这里，比丘之贪的心被解脱、瞋的心被解脱、痴的心被解脱，比丘们！这样，比丘是心善解脱者。

比丘们！比丘如何是慧善解脱者呢？比丘们！这里，比丘了知：‘我的贪已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。’了知：‘我的瞋被舍断，……（中略）’了知：‘我的痴已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。’比丘们！这样，比丘是慧善解脱者。