Philosopher:

杂阿含(三八八)经

如是我闻:

一时,佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

尔时,世尊告诸比丘:“有四圣谛。何等为四?谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,是名比丘断五支①,成六分②,守护于一,依猗ⓐ于四,舍除诸谛,离四衢③,证诸觉想,自身所作,心善解脱,慧善解脱,纯一清白,名为上士。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

其中的断五支,成六分,守护于一,依猗于四,舍除诸谛,各作何解? (根据哪一段经文作为依据)


Satipatthana Shi:

这经文应该是与圣者十住处有关,如《长阿含 .十上经》所列:“云何十难解法?谓十贤圣居:一者比丘除灭五枝,二者成就六枝,三者舍一,四者依四,五者灭异谛,六者胜妙求,七者无浊想,八者身行已立,九者心解脱,十者慧解脱。”(CBETA, T01, no. 1, p. 57, a28-b3)

北传详细解说可见于《增壹阿含经》卷42〈46 结禁品〉:

圣所居之处有十事,三世诸圣常处其中。云何为十?于是,比丘!五事已除,成就六事,恒护一事,将护四部众,观诸劣弱,平等亲近,正向无漏,依倚身行,心善解脱,智慧解脱。

“云何比丘五事已除?于是,比丘五结已断。如是五事已除。
“云何比丘成就六事?于是,比丘承六重之法。如是比丘成就六事。
“云何比丘恒护一事?于是,比丘恒护于心,有漏、无漏、有为、无为,至涅槃门。如是比丘恒护一事。
“云何比丘将护四部之众?于是,比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。
“云何比丘观于劣弱?于是,比丘生死众行已尽。如是比丘,平等亲近,于是,比丘三结已尽,是谓比丘平等亲近。
“云何比丘正向无漏?于是,比丘除去憍慢。如是比丘正向无漏。
“云何比丘依倚身行?于是,比丘无明已除。如是比丘依倚身行。
“云何比丘心善得解脱?于是,比丘爱已除尽。如是比丘心善得解脱。
“云何比丘智慧解脱?于是,比丘观苦谛,习、尽、道谛,如实知之。如是比丘智慧解脱。”
(CBETA, T02, no. 125, p. 775, c20-p. 776, a12)

南传解说在《增支部.圣者的住所经第二》10集20经:

比丘们!有这十个圣者们过去居住、现在居住、未来居住之圣者的住所,哪十个呢?比丘们!这里,比丘是五支已舍断者、六支已具备者,有一个守护、四个倚靠,是各自真理已除去者、寻求已舍并彻底衰灭者、无混浊意向者、身行已宁静者、心善解脱者、慧善解脱者。

比丘们!比丘如何是五支已舍断者呢?比丘们!这里,比丘的欲的意欲已被舍断,恶意已被舍断,惛沈睡眠已被舍断,掉举后悔已被舍断,疑惑已被舍断,比丘们!这样,比丘是五支已舍断者。

比丘们!比丘如何是六支已具备者呢?比丘们!这里,比丘以眼见色后,既不快乐也不难过而住于平静,正念、正知;以耳听声音后,……以鼻闻气味后,……以舌尝味道后,……以身触所触后,……以意识法后,既不快乐也不难过而住于平静,正念、正知,比丘们!这样,比丘是六支已具备者。

比丘们!比丘如何有一个守护呢?比丘们!这里,比丘具备以正念守护的心,比丘们!这样,比丘有一个守护。

比丘们!比丘如何有四个倚靠呢?比丘们!这里,比丘考量后受用一事,考量后忍受一事,考量后避开一事,考量后除去一事,比丘们!这样,比丘有四个倚靠。

比丘们!比丘如何是各自真理已除去者呢?比丘们!这里,比丘的所有个个沙门、婆罗门的个个各自真理,即:‘世界是常恒的’或‘世界是非常恒的’或‘世界是有边的’或‘世界是无边的’或‘命即是身体’或‘命是一身体是另一’或‘死后如来存在’或‘死后如来不存在’或‘死后如来存在且不存在’或‘死后如来存在且不存在’全部都被破除、被除去、被舍、被吐、被释放、被舍断、被断念,比丘们!这样,比丘是各自真理已除去者。

比丘们!比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢?比丘们!这里,比丘之欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息,比丘们!这样,比丘是寻求已舍并彻底衰灭者。

比丘们!比丘如何是无混浊意向者呢?比丘们!这里,比丘之欲的意向已被舍断、恶意的意向已被舍断、加害的意向已被舍断,比丘们!这样,比丘是无混浊意向者。

比丘们!比丘如何是身行已宁静者呢?比丘们!这里,比丘以乐的舍断与苦的舍断,及以之前喜悦与忧的灭没,进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅,比丘们!这样,比丘是身行已宁静者。

比丘们!比丘如何是心善解脱者呢?比丘们!这里,比丘之贪的心被解脱、瞋的心被解脱、痴的心被解脱,比丘们!这样,比丘是心善解脱者。

比丘们!比丘如何是慧善解脱者呢?比丘们!这里,比丘了知:‘我的贪已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。’了知:‘我的瞋被舍断,……(中略)’了知:‘我的痴已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。’比丘们!这样,比丘是慧善解脱者。


guest:

另外在《舍利弗阿毘昙论》卷八以及《瑜伽师地论》卷八十七也有较详细的说明。


David Chiou:

《杂阿含经》卷三第71经、《杂阿含经》卷五第388经、《长阿含经》卷九第10经十上经、《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经、南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经、南传《长部尼柯耶》第33经,都有“断五支、成六支……”这十项比喻。这几经的主题以及比喻项目,整理如下:

《杂阿含经》卷三第71经:知有身,断有身集,证有身灭,修断有身道
断五枝成六枝守护一依四种弃舍诸谛离诸求净诸觉身行息心善解脱慧善解脱,纯一立梵行,无上士
《杂阿含经》卷十五第388经:于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修
断五支成六分守护于一依倚于四舍除诸谛离四衢证诸觉想自身所作心善解脱慧善解脱,纯一清白,名为上士
《长阿含经》卷九第10经十上经:十难解法;十贤圣居
除灭五枝成就六枝舍一依四灭异谛胜妙求无浊想身行已立心解脱慧解脱
《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经:圣贤所居之处有十事,三世诸圣常处其中
五事已除成就六事恒护一事将护四部众观诸劣弱平等亲近正向无漏依倚身行心善解脱智慧解脱
南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经:十个过去、现在、未来圣者的住所
五支已舍断六支已具备有一个守护有四个倚靠各自真理已除去寻求已舍并彻底衰灭无混浊意向身行已宁静心善解脱慧善解脱
南传《长部尼柯耶》第33经:十个圣者的住所
五支已舍断六支已具备有一个守护有四个倚靠各自真理已除去寻求已舍并彻底衰灭无混浊意向身行已宁静心善解脱慧善解脱


这十项比喻的佛法解说,白话解释于“注解”中。

详细的分析则可参考研讨:“十贤圣居”的相当经文异同这则进阶辨正。相关的进阶辨正还有研讨:“离四衢”所指为何?

 
agama/研討_斷五支_等所指為何.txt · 上一次變更: 2023/03/11 22:07
 
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