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Philosopher: 《杂阿含经》第388经：“断五支，成六分，守护于一，依猗于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。” 其中“离四衢”所指为何？ guest: [阿含辞典 (庄春江)] 参看“离诸求”，“四衢”原指“十字路口”(catumahāpatha)，引申比喻“世俗的”。 Satipatthana Shi: 经文对比后：SĀ71 离诸求 = SĀ 388离四衢 = DĀ10 胜妙求 也就是南传AN 10:20所说的： “比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢？比丘们！这里，比丘之欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息，比丘们！这样，比丘是寻求已舍并彻底衰灭者。 ” 亦是《舍利弗阿毘昙论》卷8所解说：“云何求最胜人。若人欲求断有求断。求梵净行所作已竟。何谓欲求。欲界未觉未知。欲界未断法若欲界阴界入。若色声香味触。若众生若法。若求彼悕望聚集尽求爱求已。悕望已聚集尽求已。是名欲求。云何有求。色界无色界未觉未知。色界无色界未断。若色界无色界阴界入。若禅若解脱。若定若三摩跋提。若求此悕望聚集尽求爱求已。悕望已聚集尽求已。是名有求。云何求梵净行。谓八圣。若求彼悕望聚集尽求爱求已悕望已。聚集尽求已。是名求梵净行人。若人欲求断有求断。求梵净行所作已竟。是名求最胜人。”(CBETA, T28, no. 1548, p. 588, c18-p. 589, a1) 因此 ⑥离四衢：远离世间的欲求。“四衢”原指“十字路口”，引申比喻为“世俗的”。 此处解说似乎还可再议 David Chiou: Satipatthana 真是细心。看来这边远离的不只是世俗的欲求，而是对三界一切有漏的希求、执著。 我查了查经，先讲结论： ⑥离四衢：远离种种的希求、执著。“四衢”是十字路口，《杂阿含经》卷十第265经将“识无坚实”比喻为幻师在四衢道头变出各种幻境，其中“四衢”可对应到卷二第39经所说的“四识住”。 由于“四衢”就是十字路口，不算什么专有名词，因此在经中通常没有特殊的意义。但在经中最常见的关于“四衢”的譬喻，就是以下这则： 《杂阿含经》卷10：“譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。””(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a7-16) 不只是《杂阿含经》有这则譬喻，在种种的经典中都转用了这则譬喻，可见这在佛世时是非常普遍的一个譬喻： 《五阴譬喻经》卷1：“幻师与幻弟子于四衢道大人众中，现若干幻，化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察，即知不有、虚无、不实、无形、化、尽。所以者何？幻无强故。如是，比丘！一切所识去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见此当熟省视观，其不有虚无不实，但淫但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？识之性无有强。””(CBETA, T02, no. 105, p. 501, b9-16) 《大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)》卷81〈诸天子品23〉：“如巧幻师或彼弟子于四衢道，幻作四众及一佛身处中说法，于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？” 诸天子言：“不也！大德！” 善现告言：“如是，天子！一切法皆如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得。””(CBETA, T05, no. 220, p. 454, c3-8) 《放光般若经》卷6〈无住品28〉：“譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而说于法。诸天子！于意云何，宁有说、有教、有受者不？” 诸天子报言：“实无所有。””(CBETA, T08, no. 221, p. 40, a4-7) 《光赞经》卷6〈无缚品15〉：“明达幻师、若慧弟子，于大四衢化无数众不可称计，为诸化人讲说经法，建立十善，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。于须菩提意云何，宁有众人住十善乎？及三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法乎？” 答曰：“不也，天中天！””(CBETA, T08, no. 222, p. 186, a14-20) 《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈庄严品17〉：“譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化令行。须菩提，于汝意云何，是幻师实有众生教令行十善道乃至行十八不共法不？” 须菩提言：“不也，世尊！””(CBETA, T08, no. 223, p. 248, a14-20) 《大方广佛华严经》卷5〈菩萨明难品6〉：“亦如大幻师，在彼四衢道，示现种种色，业性亦如是。”(CBETA, T09, no. 278, p. 427, c12-14) 《金光明最胜王经》卷5〈依空满愿品10〉：“譬如幻师及幻弟子善解幻术，于四衢道，取诸沙土草木叶等，聚在一处作诸幻术，使人睹见象众、马众、车兵等众，七宝之聚种种仓库。若有众生愚痴无智，不能思惟，不知幻本，若见若闻，作是思惟：‘我所见闻象、马等众，此是实有，余皆虚妄。’于后更不审察思惟。有智之人则不如是，了于幻本”(CBETA, T16, no. 665, p. 425, c24-p. 426, a2) 《瑜伽师地论》卷84：“云何识如幻事。言幻士者。随福非福不动行。识住四衢道者。住四识住。造作四种幻化事者。谓象马等。如象身等虽现可见。而无真实象身等事。如是应知随福非福不动行。识住四识住。虽有作者及受者等我相可见。然无真实我性可得。又识于内隐其实性。外现异相犹如幻像。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 769, a1-8) 《瑜伽师地论》解释“四衢”可对应到“四识住”，是蛮合理的解法。 |
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