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guest: 《阿含经》有的经文里除了四向四果，还有“家家”、“一种”、“信解脱”、“见到”等等阶位，是什么东西？ Google 和佛学辞典越查越迷糊。 例如还有学者认为：“《杂阿含经》里“信解脱”和“见到”的阶位比三果高，《中阿含经》里“信解脱”和“见到”的阶位却比初果低，南传增支部的看法又不一样。各部派的经文矛盾。” 这又是怎么回事？查了一些论，好像和学者说的一样，但看完还是不懂。真得像学者说的经文矛盾吗？ David Chiou: 四向四果中在某些经中细拆出一些中途站，这些只是多分几类而已。 相关的经文有：《杂阿含经》卷三十三第936经、卷二十九第821经、卷二十七第736经、卷二十六第653经、《中阿含经》卷三十〈大品1〉第127经福田经等。 会发现不同经文顺序差异的，也是有认真读过的人，否则学者通常把佛学辞典或论中的解释照抄，但佛学辞典解释得有些错误，就会产生“各部派的经文矛盾”的结论。其实是佛学辞典解释的疏失，而不是经文矛盾。 经中的逻辑如何？在缺乏前人正确的白话解说的情况下，需要花点时间才能搞懂完整的逻辑。个人读经的笔记整理如下，希望能有帮助： 修道的阶位粗分为四果，也可进一步细分，例如将四果各自之前的阶段拆出来成为四向，而成为四向四果：须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。又称为四双或八辈。 果位愈高，剩余轮回的束缚愈少，例如：
此外，经中也有以入门的性向、是否得所有八解脱（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力、是否断尽烦恼，来描述初果以上的圣者：
以上“随信行”又译为“信行”，“随法行”又译为“法行”，“见到”又译为“见至”，“有行般涅槃”又译为“行般涅槃”，“上流般涅槃”又译为“上流色究竟”、“上流阿迦腻吒般涅槃”。 这张表格的分类和前一张表格的分类逻辑是不同的，两个表格依据的字段是不同的逻辑。初学时，将这两个表格分开来看，会比较容易理解。很多人解释时将这两类逻辑混为一谈，甚至脑补本来没有的逻辑，就会造成一些误会。 不过九无学还没整理进表格中，等以后编到中阿含再说吧 :Q David Chiou: 其实理解并整理后逻辑不难，条理清楚后就知道为何各经中某些群组的顺序不同。 例如《杂阿含经》卷二十六第653经是从最高果位排列到最低果位： 阿罗汉俱分解脱 → 身证 → 见到 → 信解脱 → 一种 → 得斯陀含 → 家家 → 七有（须陀洹） → 法行（须陀洹向） → 得信行（须陀洹向） 其中四向四果的顺序应该没有争议，“身证、见到、信解脱”是依据是否得所有八解脱定力和断尽烦恼所排列的一组。其中“身证”因为圆满八解脱，证了灭尽定，因此是三果以上、未满四果，至于“见到”、“信解脱”则是初果以上、未满四果，只是由信入门还是由法入门的不同，因此如果将果位从最高排列到最低，自然“身证、见到、信解脱”可以排在四果之后，三果之前。其中“见到、信解脱”要排到三果之前或是排到初果的前后都可以，就看是以“见到、信解脱”的圣者中最高果位的还是最低果位的来比。 而“一种”是阿那含向的一类，自然该排在三果之后、二果之前；“家家”是斯陀含向的一类，排在斯陀含向的前后也合理。 因为这经是从最高果位排列到最低果位，这顺序完全合理。如果要从最低果位排列到最高果位，因为“见到、信解脱”是初果以上、未满四果都有可能，因此顺序就可以有变化。这不是自相矛盾，而是分类的考量点不同。 另外像《中阿含经》卷三十〈大品1〉第127经福田经中的文字是： “云何十八学人？【信行、法行】、【信解脱、见到、身证】、【家家、一种】、【向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含】、【中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟】” 经中并没有说在前面就是较低的果位，在本经中是依据不同分类法来分组：
也有合理的解释，并没有和《杂阿含经》矛盾呢 总之，理解了意义，就不会鸡同鸭讲了。 Philosopher: 根据《中阿含经》第127经，整理了一张图示18学人+9无学人：
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