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Cathy Kao: 《长阿含经》卷三： 尔时，世尊法服持钵，大众围遶，往诣其舍，就座而坐。是时，周那寻设饭Ⓒ食，供佛及僧，别煮栴檀树耳，世所奇珍，独奉世尊。 佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄与。时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取Ⓓ。 尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰： “敢问大圣智， 正觉二足尊， 善御上调伏， 世有几沙门？” “时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取。”这是什么意思？ David Chiou: 照大正藏的字面来说，大多人看了，可能会联想是不是这位年纪很大了的比丘，在他的座位上以其它的器皿偷取专门供佛的枬檀树耳。 可留意相当的《根本说一切有部毘奈耶杂事》内容作：“罪恶苾刍，遂窃铜椀藏着腋下”。 因为有比丘偷盗铜椀，被周那看到了，佛陀才跟周那说有四种沙门，告诉周那不要因为有恶比丘就对僧团失去信心。 大正藏这个“余器取”的校勘特别复杂：
可留意1至4字型都相近。一种可能性是编大正藏的教授当初觉得改为“余器取”比较说得通，所以改动了原文，但他们没读过对应的律藏内容，不知事件本末。 若要和律藏搭配，宋本的解读相对之下较合理：
南传《长部尼柯耶》经文没有这一段，不过这种让比丘丢脸的事，南传有时不会收录在经藏，而会收录于律藏内。因此得查查南传律藏是否有这段记载。 root: 佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄(辄)与。时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取。 以此经文上下文意来看，可能有二： A.世尊不让栴檀树耳给其他比丘食用，但长老比丘却用另外自己的钵来取栴檀树耳。 B.世尊不让栴檀树耳给其他比丘食用，但长老比丘却用把人家提供的铜钵都收为己有。 我是觉得此段在主要在讲栴檀树耳，也许A解法上下文意比较连贯。 各种可能解法，讨论看看怎么解才好。 David Chiou: 如果是B解法，则这段要断成前后两段，以饮取器是趁著喝东西而偷器皿，然后接下面四种沙门的段落。 root: 会让周那问世尊有几种沙门，那应该不会只有A解法那种不给吃栴檀树耳去自己拿来吃这种小事。应该是程度上更严重的事。 照David B解法，应这样拆解经文： 佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄与。 —下一段，就是有讲到钵器 时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以【饮取器】。 尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰： “敢问大圣智， 正觉二足尊，\\ 善御上调伏， 世有几沙门？” Ruwen: 僧众受供时，通常是不能走动的，所以就只能请白衣供者邦拿。 还有受供时，有两种情况，一个是当场吃，一个是托钵后回去吃。 root: 那这样应是长老比丘需要饮食 ，白衣供者用铜钵装好饮食奉上，然后长老比丘把钵收为己有。 栴檀树耳不让比丘食用，所以白衣供者不会把它放入钵裹给比丘食用。 David Chiou: 相当的《佛般泥洹经》经文：“比丘中有一恶比丘，取所饮水器坏之”(CBETA 2022.Q3, T01, no. 5, p. 167c17-18)
不过这文字和大正藏任何一个校勘都无法完全对映 但先前选的宋本“饮取器”三个字都有出现，只是三个字凑起来后的意义不同。看来在经典传抄很早期，这几个字就很难解了。 |
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