David Chiou:

《杂阿含经》第184经有以下的名词：
1. 苦习尽道
2. 苦尽道
3. 乐非尽道
4. 乐尽道

“苦习尽道”是“苦集灭道”的另译。而“苦集灭道”有二种意义：
1. 苦、集、灭、道等四圣谛。这是最常见的用法。
2. 四圣谛的“道”谛，因为道谛能灭去苦的集起。

关于“苦习尽道”也就是“苦集灭道”，可以 CBETA 搜寻“苦习尽道”，大藏经中有136处出现“苦习尽道”，全都是作为“苦集灭道”的用法。

其余的三个词则是讲说灭除苦、乐、不苦不乐的途径，也都是“道”谛。这也符合自172经开始都是“断知相应”的内容，讲述如何断苦，所讲的自然都是断苦的途径（道）了。

CBETA搜寻“苦尽道”出现六十余处，也全都是指“道”谛。至于“乐非尽道”及“乐尽道”则在其余经中没有如此的用法。

当中较有疑义的是“乐非尽道”，因为一般是讲“非乐”，而此处言“乐非”不是标准的中文文法。不过此经译者求那跋陀罗是中天竺人，在其余经典中偶尔也有翻译没有依汉文文法的地方（例如翻译为“识藏”而非“藏识”，没有照汉文的文法倒转过来），或许是其熟悉的语言句型不同的关系。也可能是为了与其余三词的句型对仗所以才写“乐非”。

印顺法师在‘杂阿含经汇编’中注解“苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道──四道，实为‘苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行’之旧译”，因此近代一些大德就作如此翻译，但查遍藏经并无直接佐证，巴利藏亦无对应经文。经向庄春江居士请教，得以下说明：“到前为止没有更多的佐证文献，因为SA.184经以简略呈现，无详细内容，又无南传经文对应。不过，“苦”二、“乐”二之“道”在与阿含接近的阿毘达摩中就是“四道”了，本经做此判断甚为合理。另外，从“相应部”与“中部”都没提到来看(我刚刚做了再次确认)，“四道”之说应该是比较迟的。”

印顺法师之说也说得通、也是讲各阶段的“道谛”，而在此书中则采用大藏经中普遍的用法。印顺法师时常字字珠矶，或许有其逻辑，但我们无由窥见，若有大德知道印顺法师为何如此推论而有较直接的相关经文佐证，还请不吝来函告知，以供切磋修正。

David Chiou:

若解为“四道”（又译为“四通行”），则为以下的意思：

1. 苦迟通行：由五受阴的逼迫，厌离苦而生起软弱的五根，修行而证得涅槃。
2. 苦速通行：由五受阴的逼迫，厌离苦而生起猛利的五根，修行而证得涅槃。
3. 乐迟通行：由禅定的安乐而生起软弱的五根，修行而证得涅槃。
4. 乐速通行：由禅定的安乐而生起猛利的五根，修行而证得涅槃。

套用在本经经文上意义不如解为“道谛”来得流畅，因此个人认为解为“道谛”较好。

guest:

《杂阿含经》第184经的“读经拾得”提到本经说明应修习（四圣谛的）道谛，而断无常。

既然先前的经典是说五根、五力、七觉支、八正道，为何本经不是说“四圣谛”呢？

David Chiou:

个人觉得，前文讲五根、五力、七觉支、八圣道，也就是三十七道品，也刚好等于四圣谛的“道”谛。道谛是特别强调修道的途径，也就是三十七道品。

本经提的苦习尽道、苦尽道、乐非尽道、乐尽道等四个词，各种解法都是指道谛的不同层面，因此说这边是讲“道谛”。

然而说是“四圣谛”也没有不合理就是了 :)