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Chakwos Liu: 下列是今天读经班进行时所讨论到的问题，希望邀请大家来集思广益一下。欢迎有读经的同学，说说自己的想法吧。 1. 卷七（一七三）经中出现的“如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在”是何意思？“过去未来、过去未来现在”会有所不同吗？ 周靖山: 如将其整理重新标点一下： 如是，过去、未来、现在。过去、现在、未来。现在、过去、未来。过去、未来、现在。[亦如是]。 是否能有另一种清楚解读？ Chakwos Liu: 关于这个问题的问题点在于过去、现在、未在的事物都可理解，但像“过去未来”“未来现在”…等组合就不好懂了。不知大家有没有想到什么样的例子是属于“过去未来无常法当断”的？或是“未来现在无常法当断”的？在讨论时，有同学提供如下的想法： 1.经文这边只是将过去、现在、未在作排列组合，用来凸显无论怎么样，一切法都是无常的。 2.佛陀根据众生的执著过去、现在、未在的那一个，而说那一个无常。
不知大家觉得呢？ 赵庆光: 一七三经中“如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。”这段，是在经文结束后的补注。 这种体例有很多，是说与此经相似的经文还有，只是这些列出的词语不同而已，所以省略了。 所以应该解释为，佛还曾说过： “若未来无常法当断...” “若现在无常法当断...” “若过去、现在、未来无常法当断...” “若现在、过去、未来无常法当断...” “若过去、未来、现在无常法当断...” 等等相似的经文，在不同时间、场合。 周靖山: 是的，由过去观知诸法无常，因此返观照知未来法当无常、现在法亦当无常。因此也可说由现在观知诸法无常，返观照知过去法当无常、未来法亦当无常。由过去观知诸法无常，返观照知未来法当无常、现在法亦无当无常。 也就是不论从三世任何角度来看，三世诸法也都是“诸法无常”。 如果能照知“三世诸法无常”，能断“诸法常见”。对诸法味、患、离如实知，便是以此“无常义”获得很多利益。能因而“依远离、依离欲、依灭、向于舍”，如此便能获得长夜安乐。 David Chiou: 大家的回答已很完整了，在此只是覆述：的确这类经文是整理很多小经而成，在不同的情境下，佛陀说了不同的经文，但经典传诵要用较有系统的方式，才不容易忘失，因此就列出各种不同的排列组合。 本经的各小经将过去、未来、现在（的各种排列组合）的五阴都都一一表示为无常法而应断。例如不管是记忆中的、或是宿命通回忆的过去五阴，都是无常、不应该执著的；希求于未来的、或是天眼通预见的未来五阴，也是无常、不应该执著的。 这些经文和《杂阿含经》中常见的以下经文也相通：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c26-29) David Chiou: 由此经文也可见，在佛法的科学观下，对未来所作的预测仍然是无常的，纵使有天眼通所见的未来也是无常的，也是有机会改变的。因此如果真见到了什么未来，重点是不执著，而不是当作必然会发生而作出种种反应 :) |
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