Cathy Kao:

《中阿含经》卷十当中，第51经的“习”和第52经的“食”有何不同？

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Yunling:

关于《中阿含经》卷十的集、习、食，整理如下：

集：旧译作“习”，常用于说明苦之原因，皆由集之招感; 使我们凡夫众生有世间苦果的原因，称作集。聚集了苦的因及苦的缘，使得业与烦恼相辅相成而成了苦的果报。

习：常有熏习、习以成性、因缘等的意思。51经中有爱者，则有习，非无习– 此处的有习，主要是有因缘（有缘由）的意思。这句是说：为何会有贪爱，这是有因缘的，不是无因无缘的。借此强调修行了透缘起的重要。

无著比丘的英译：Craving for existence is conditioned; it is not without conditions.

食：常有资益增长的意思，譬如经文说明四食。52经中有爱者，则有食，非无食– 此处的有食，主要是增长。这句是说，有情生存的延续，是有赖食的增长，滋养身心的功能。借此强调修行中安顿身心的重要。

无著比丘的英译： Craving for existence has its nutriment; it is not without nutriment.

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Russ:

• 习：原因、即南传论所说的“近因”，让某现象得以存在的原因、立足处，不是滋养的意思。
• 食：有滋养某现象的意思。

两者切入面有微细的差别，南传的看法中“近因”是不可或缺的，例如要在地面走路必须要有地面，但地面并不是走路的滋养物。

以四正勤来看，如果还没有生善但要生善，需要加强生善的直接原因，如果已有生善但要加强，则需要加强生善的滋养物。

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David Chiou:

一个比对提供作参考:

• 第51经“习”的次第：善人 → 亲近善知识 → 闻善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 护诸根 → 三妙行 → 四念处 → 七觉支 → 明、解脱。
• 第52经“食”的次第：善人 → 亲近善知识 → 闻善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 护诸根 → 三妙行 → 四念处 → 七觉支 → 明、解脱。

看来一模一样？

初学者先不必烦恼有何不同，实修上一步步努力做即可

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Satisapattha Shi:

• 第51经的“习”（巴利文 upanisā）是直接原因（近因、立足处），指主要条件。
• 第52经的“食”（巴利文 āhāra）是滋养物，喻指间接原因的资助缘。

这也牵涉到两个不同的词（中文字面相同但意义不同）：

• A. 正思惟 = 正志 = sammāsaṅkappa是寻心所，指无欲寻思、无恚寻思、无害寻思。
• B. 正思惟 = 如理作意 = yoniso + manasikāra是作意心所。“如理”(yoniso)是“从起源；从根源”的意思。

其中“有习”是指 B，了解因缘而能如理作意顺、逆缘起，正思惟的由果推因、由因推果。

• 51经：有爱者，则有习，非无习。→ 三界渴爱生起有其直接原因、主要条件
• 52经：有爱者，则有食，非无食。→ 三界渴爱有滋养物作为增长助缘

• 51经：有爱者，则有习，非无习。何谓有爱习？答曰：‘无明为习。’
• 52经：有爱者，则有食，非无食。何谓有爱食？答曰：‘无明为食。’

从51经、52经来看，“无明”是“渴爱”生起的直接原因，“渴爱”生起以后，“无明”又能作为滋养物，资助“渴爱”不断的增长，堕无明暗夜而生死轮回不已。所以“正思惟”就是如理作意渴爱的“习”、“食”，思惟渴爱的顺、逆缘起，正观“此无故彼无， 此灭故彼灭”，终至“无明”灭则“渴爱”灭的一切苦灭，出离生死的自在清凉解脱。