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From: David Chiou 昼夜六时精进修行？ 今天读经班讨论到《杂阿含经》卷十一第275经时，里面提到比丘在中夜时入睡，后夜时起床，而照各辞典的解释，这样子比丘每天只睡四个小时，这是正常的吗？ 一种合理的解释是精进的比丘每天是睡六小时的，因为在古印度一般说来昼夜各四时，一天总共八个时辰，参见此串讨论。 根据昼夜八时的分段，比丘是在“中夜”时入睡，“中夜后”时在睡，“后夜”时起床，每天睡六个小时。 只是后来也有论师看到“昼夜六时精进修行”自己解读为“一天二十四小时精进修行”，让很多说要昼夜六时修行的法门更难修了。若就昼夜八时的解读来看，“昼夜六时精进修行”就有留二时（六个小时）睡觉，除了睡觉以外都在精进，而不是不睡觉。 除了以上狮子吼站以前的文章外，很明显的《阿含经》中是一天为八时的，而不是六时： 《杂阿含经》卷二十二第592经：“行向城门，至城门下，夜始【二更】，城门未开，王家常法，待远使命来往，至【初夜】尽，城门乃闭，【中夜】已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。”(CBETA, T02, no. 99, p. 157, c14-17) 《长阿含经》卷18〈2 郁单曰品〉： “其土【中夜】、【后夜】，阿耨达龙王数数随时起清净云，周遍世界而降甘雨，如构牛顷，以八味水润泽普洽。水不留停，地无泥淖，犹如鬘师以水洒华，使不萎枯，润泽鲜明。时，彼土于【中夜后】无有云翳，空中清明，海出凉风，清净柔和，微吹人身，举体快乐。”(CBETA, T01, no. 1, p. 119, a2-8) 提供作参考。因此佛教中很多要人“昼夜六时精进修行”的法门，并不是要人不睡觉，而是除了睡觉的六小时外努力用功。还是有挑战，但总比要人天天不睡觉修法的解读，来得确实可行了。 DavidChiou: 以上《长阿含经》的这则记载是讲北俱卢洲（不是地球）这个人间净土的情况，每天半夜有二阶段降雨调温，“中夜”时起云下雨，“中夜后”云散风轻、不下雨了，“后夜”时再起云下雨，而不是整夜连着下雨，也就不会造成土壤含水量过高而土石松动。 以后科技可随意控制天气后，也可采用这种二阶段自动降温的方法 :D Tzung-Kuen Wen: 依巴利传统的解释，中夜睡眠通常指睡10pm~2am。 《十住毘婆沙论》卷6〈11 分别功德品〉：“以恭敬相故。右膝着地偏袒右肩合掌。是事应初夜一时礼一切佛。忏悔劝请随喜回向。中夜后夜皆亦如是。于日初分日中分日后分亦如是。一日一夜合为六时。”(CBETA, T26, no. 1521, p. 47, b11-14) David Chiou: 的确温老师的解释就是佛学辞典中最常见的解释，或许在南传是以此解释为唯一解释？我也见过南传英译本有作此加注。
而若就北传大藏经来研究，一日分六时的说法只是一种说法，早些年中土的记载中一日分八时的说法也很普遍，而且在很多经文内文来看还更合理。由于北传大藏经包含各种不同部派的记录，而不只分别说部，在这种风土民情的记录上，个人认为在此议题是蛮值得参考的 实务上，不知是否有人知道，南传寺院是否会以一日只睡四个小时为标准？个人认为六个小时的睡眠合理些。 David Chiou: 我觉得 Ab Tsai 于2001年在狮子吼站发的这篇考究出昼夜八时的文章是蛮实用的。以前看过非常多经典或修行仪轨，都说是要长期“昼夜六时”的修，或是讲述佛弟子很多是“昼夜六时”修法、“昼夜六时”观察众生、“昼夜六时”读经，“昼夜六时”诵经。然后佛学辞典讲昼夜六时就是24小时啦，虽然说要一天24小时修也不是不可能，但总觉得夸张了点 佛的大弟子阿那律不睡觉结果眼睛瞎了，何况是后世的凡夫。 知道有昼夜八时的说法后，看许多的经典中说每天认真昼夜六时修法，就合理多了。 的确温老师提到的《十住毘婆沙论》说一日六时，《大智度论》也作此说（六分），然而也很多大正藏经论说一日八时，也可一同比对。例如： 《一切经音义》卷24：“打鼓时(彼西国一日一夜分为八时或十五时皆打鼓为节候亦如此国漏刻锺鼓等)。” (CBETA, T54, no. 2128, p. 458, a7) 《华严经》卷十一〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：“仁者！当知居俗日夜分为八时；于昼与夕，各四时异，一一时中，又分四分，通计日夜三十二分，以水漏中，定知时分。昼四时者：自鸡鸣后乃至辰前，为第一时；辰初分后至午分初，为第二时；午中分后乃至申前，为第三时；申初分后至日没前，为第四时。于第一时日未出前，为初二分；日出已后乃至朝毕，为后二分，如是四分名日初时。我王精勤，不着眠睡，于夜四时，二时安静，第三时起，正定其心，受用法乐，第四时中，外思庶类，不想贪瞋。” (CBETA, T10, no. 293, p. 713, a24-b5) 《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷二〈阿阇梨品3〉：“以四大时为一昼。倍此为一昼夜是为八时。” (CBETA, T18, no. 889, p. 548, b12-13) 《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷1〈金刚部序品1〉：“依四种律谓上座部大众部正量部一切有部。日月时分昼夜增减。谓于八时有十六分三十二点六十四刻。” (CBETA, T18, no. 892, p. 588, b7-9) 《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》卷一：“于八时中经一时间即得命终。” (CBETA, T21, no. 1272, p. 308, a25-26) 《瑜伽师地论》卷十五：“又依四处于八时中。趣入懈怠。不发精进。” (CBETA, T30, no. 1579, p. 355, b6-7) 玄奘大师似乎比较圆融，把“六时”和“八时”的说法都并陈了： 《大唐西域记》卷2：“六时合成一日一夜(昼三夜三)。居俗日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分)。” (CBETA, T51, no. 2087, p. 875, c19-20)
这十几年来，每次读到讲昼夜六时或昼夜三时的经文，看到大师们讲解说是要不睡觉时，我都在想说希望哪天学术界有高手把这议题研究清楚，让没办法长期不睡觉以修法的佛弟子不要有罪恶感了 Tzung-Kuen Wen: 谢谢大刚兄！这很有趣。当初看到您贴文“其实，精进的比丘每天是睡六小时的，因为在古印度一般说来昼夜各四时，一天总共八个时”，感觉您已确定比丘是睡六小时，而非四小时，所以提出上座部的观点。 我们可以再找找印度历法的研究，也许一日八时、一日六时两种说法有历史前后关系或并存关系。《大唐西域记》说：“居俗日夜分为八时”，似乎说俗人的时间和出家人不同(是的话，太有趣了)。 就《阿含经》而言，似乎夜间只分三时，且中夜睡眠，应是肯定的。 《南海寄归内法传》卷3：“然而东夏五更、西方四节，调御之教但列三时。谓分一夜为三分也。初分后分念诵思惟，中一时系心而睡。无病乖此，便招违教之愆。敬而奉行，卒有自他之利矣。”(CBETA, T54, no. 2125, p. 226, a24-28) Tzung-Kuen Wen: 就我知道的缅甸一些禅修中心的作息，通常是9~9:30pm睡觉，3~4am起床。^^ 实务上，我觉得睡六小时，比较饱。七小时，更舒服，适合初学者如我。^^ David Chiou: 谢谢温老师的回复。我之前说“其实”是指根据2001年的那篇文章的结论来看啦 :) 2001年那时大家就已在讨论根据佛学辞典的解释，昼夜各三时，那很多法门不就都不准睡觉了？讨论后才发现有昼夜各四时的说法。我个人是采此说法，觉得较合理，不过也理解不管上座部或是丁福保佛学辞典（从日本佛学辞典抄来）现在的显学只提到三时之说。而根据大正藏的话，在古代四时之说并不比三时之说来得少见，或者是并陈的。 也谢谢温老师的提醒，的确我在没有说明背景之下就以昼夜八时作为标准，会让人觉得和当今的显学有落差。因此原文会加以修改，将“昼夜八时”作“一种合理的解释”，以避免误会。 至于温老师如果有发现历法上进一步的资讯，还请不吝告知。谢谢！ |
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或许温老师就是这位高手 
