|
David Chiou: 《杂阿含经》卷十一第275经这一段： (1) 饮食知量者，难陀比丘于食系数：‘不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故。故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故。气力安乐、无罪触住故。 大正藏原文为： (2) 饮食知量者，难陀比丘于食系数：‘不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故。故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故。气力安乐、无闻独住故。 而宋、元、明三本为： (3) 饮食知量者，难陀比丘于食系数：‘不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故。故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故。气力安乐、无间独住故。 其中 (1) 和 (3) 都合理，若作 (1) 解，则“气力安乐、无罪触住故”解为“为了保持体力安稳喜乐、没有过失”；若作 (3) 解，则“气力安乐、无间独住故”解为“（饮食带来）安定无忧的体力，而得以没有间断地远离尘嚣清净修行”。 (1) 的支持论点，可参考《杂阿含经》第564经：“如是，圣弟子计数而食，无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、【若无罪触安隐住】。姊妹！是名依食断食。”另外，《瑜伽师地论》卷88：“此问夜寐得安善耶。所进饮食易消化耶。有欢乐不者。此问【得住无罪触】耶。如是等类差别言词。如声闻地于所饮食知量中释。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 798, a14-17) 相当的南传经文作“健康、无过失，乐住”，也对应得不错。 (2) 的支持论点，则是宋、元、明三本都是如此，意义也合理。 由于 CBETA 2014 版采用 (1)，因此我们也就从 (3) 改为采用 (1)，然而两者都有其合理处，因此皆留在“进阶辨正”中供参考。 至于“罪触”是何义？意思似乎接近“犯戒/罪”、不当的行为。除了参考巴利本，也可略为参考诸如《阿毘达磨俱舍论》卷18〈分别业品4〉：“有问。言颇有令男离命根。非父阿罗汉而为无间罪触不。曰有。谓母转形。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 94, a1-3) Wayne Tsai: 《阿毘达磨集异门足论》卷2〈二法品3〉也有相关的段落可对读： “苾刍当知！诸多闻圣弟子能思择而食，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严而食所食。但为此身暂住、存济，止息饥渴，摄受梵行而食所食，为断故受，不起新受，无罪存济，力乐、安住而食所食。 [……] 为无罪存济而食所食者，存济有二种，一有罪存济、二无罪存济。 ○云何有罪存济？ 答：如有一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利而求饮食，如是方便得饮食已，欢喜受用，贪爱迷闷，耽著不舍，不见过患，不知出离，如是名为有罪存济。 ○云何无罪存济？ 答：非如一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利而求饮食，如是方便得饮食已，如法受用，不贪不爱，不迷不闷，不耽不着，能见过患，善知出离，如是名为无罪存济。诸圣弟子但为如是无罪存济，而食所食。 ○为力乐故食所食者，谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退，心受喜乐，能办善事。”(CBETA, T26, no. 1536, p. 373, a5-b24) |
|
|
