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guest: 《杂阿含经》卷十一第273经的标点，为何不是： “如眼、耳、鼻、舌、身、意、法因缘生意识，三事和合触” 而是 “如眼，耳、鼻、舌、身……意、法因缘生意识，三事和合触”？ David Chiou: 这段的经文全文是： 如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐，变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。 “比丘！诸行刹那生灭诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。’譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。 “如是，比丘！于一切空行，心观察欢喜，于空法行，常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。 蓝色的字，是以眼睛看到东西的整个历程来举例，都是因缘生灭而没有实体，因此空我、空我所。 红色的字，则是将蓝色字的段落中举例的“眼”，一一以“耳”、“鼻”等取代而举例，例如“耳”的这一段全文会是： 如是缘耳、声，生耳识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐，变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。 “比丘！诸行刹那生灭诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。’譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。 “如是，比丘！于一切空行，心观察欢喜，于空法行，常、恒、住、不变易法，空我、我所。 一直到第六根的整段置换后的全文是： 如是缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐，变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。 “比丘！诸行刹那生灭诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。’譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。 “如是，比丘！于一切空行，心观察欢喜，于空法行，常、恒、住、不变易法，空我、我所。 以上紫色的段落其实等同于最前面红色段落中所说的“意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。” 这整体经文脉络理解了，再看标点，就知道为什么要那么标了。 |
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