如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如䵃①麦著四衢道②头，有六壮夫执杖共打ⓐ，须臾③尘碎，有第七人执杖重打[＊]。诸比丘！于意云何？如䵃麦聚，六人共打[＊]，七人重打[＊]，当极碎不？”

诸比丘白佛言：“如是，世尊！”

佛告诸比丘：“如是愚痴士夫六触入处之所捶ⓑ打[＊]。何等为六？谓眼触入处，常所捶[＊]打[＊]。耳、鼻、舌、身、意触入处，常所捶[＊]打[＊]，彼愚痴士夫为六触入处之所捶[＊]打[＊]，犹复念求当来世有，如第七人重打[＊]令碎。

“比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇。未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇。当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇。当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。

“如动摇。如是思量虚诳，有行因爱ⓒ。言我，是则为爱；言我所，是则为爱。言当来有，是则为爱；言当来无，是则为爱。当有色，是则为爱；当无色，是则为爱。当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正知ⓓ④。

“诸比丘！过ⓔ去世时，阿修ⓕ罗兴军与帝释斗。时，天帝释告三十三天：‘今日诸天、阿修罗共ⓖ战，若诸天胜，阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚以五系，送还天宫。’阿修罗语其众言：‘今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜，诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。’当其战诤，诸天得胜，阿修罗不如。时，三十三天生执毘摩质多罗ⓗ阿修罗王，缚以五系，还归天宫。

“尔时，毘摩质多罗阿修罗王身被五系，置于正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毘摩质多罗阿修罗王作是念：‘唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。’作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。

“毘摩质多罗阿修罗王复作是念：‘诸天贤善，智慧明彻，阿ⓘ修罗虽善，我今且当住此天宫。’作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。

“毘摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚，魔波旬缚转细。于是心动摇时，魔即随缚；心不动摇，魔即随解。是故，诸比丘！多住不动摇心，正念正知ⓙ，应当学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “打”，圣本作“朾”。[＊]

ⓑ “捶”，宋、元、明三本作“椎”。[＊]

ⓒ “爱”，宋、元、明、圣四本作“受”。

ⓓ “知”，大正藏原为“智”，今依据宋、元、明、圣四本改作“知”。

ⓔ “过”，圣本作“近过”。

ⓕ “修”，宋、元、明、圣四本作“脩”。

ⓖ “共”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“共”。

ⓗ “毘摩质多罗”，巴利本作 Vepacitti。

ⓘ “阿”，宋、元、明三本作“诸阿”。

ⓙ “知”，大正藏原为“智”，今依据圣本改作“知”。

① 䵃：大麦。“䵃”读作“矿”。

② 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。

③ 须臾：片刻；短时间。

④ 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第207经麦把经。 (庄居士缅甸版经号为248经麦梱经 ywliu)
• 参考《增一阿含经》卷26〈等见品34〉第8经

• 六入处的冲击

本经将六入处冲击人的身心，比喻为六位壮汉搥打大麦，而对未来世的希求则如同第七位壮汉，又加了一重重击。

• 不动

本经表示思量以下这些，也就是“动摇”、“爱”：我、我所、未来当有、未来当无、当复有色、当复无色、当复有想、当复无想、当复非有想非无想。

要八风吹不动、如如不动，自然就不能被这些所动摇。

《杂阿含经》卷一第21经：“色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c11-12) 也与本经义理相同。

• 侦测心念的随身监狱

本经譬喻中提到三十三天抓到毘摩质多罗阿修罗王后，侦测他的心念以控制他，一旦毘摩质多罗阿修罗王有逃跑的意图时，就自动将他五花大绑并且对他关掉所有的娱乐设施，但若阿修罗王没有逃跑的意图时、认同天界时，就让他随便玩。这有点像是用制约反应来为毘摩质多罗阿修罗王洗脑。

三十三天都能侦测阿修罗王的心念以控制他了，何况欲界最高天的天魔波旬，更能利用人们的心念而将人们控制在欲界中。