如是我闻：

一时，佛住阿毘阇恒水边。时，有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，于上增修梵行，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

尔时，世尊观察恒ⓑ水，见恒水中有一大树，随流而下，语彼比丘：“汝见此恒水中大树流ⓒ不？”

答言：“已见，世尊！”

佛告比丘：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚①，不入洄澓ⓓ②，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输[＊]至ⓔ大海不？”

比丘白佛言ⓕ：“如是，世尊！”

佛言：“比丘亦复如是。亦不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄澓[＊]，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流ⓖ，临ⓗ趣、流注、浚输[＊]涅槃。”

比丘白佛：“云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓[＊]？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉，世尊！为我广说，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

佛告比丘：“此岸者，谓内ⓘ六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行，我今持戒、苦行、修诸梵行，当生在处，在处天上，是非人取。洄澓[＊]者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐ⓙ败寡闻，犹莠稗③、吹贝④之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是，比丘！是名不着此彼岸，乃至浚输[＊]涅槃。”

时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

时，彼比丘独一静处，思惟佛所说水流大树经教，乃至自知不受后有，得阿罗汉。

时，有牧牛人，名难屠ⓚ，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我今堪能不着此岸，不着彼岸，不沉没，不阂洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓[＊]，亦不腐败，我得于世尊正法、律中出家修梵行不？”

佛告牧牛者：“汝送牛还主不？”

牧牛者言：“诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道。”

佛告牧牛者：“牛虽能还家，汝今ⓛ已受ⓜ人衣食，要当还报其家主。”

时，牧牛者闻佛教已，欢喜随喜ⓝ，作礼而去。

时，尊者舍利弗在此舍ⓞ中，牧牛者去不久，白佛言：“世尊！难屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣还归家？”

佛告舍利弗：“难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处。牛付主人已，辄自当还，于此法，律出家学道，净修梵行，乃至自知不受后有，得阿罗汉。”

时，难屠牧牛者以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！牛已付主，听我于正法、律出家学道。”

佛告难屠牧牛者：“汝得于此法、律出家、受具足，得比丘分。”

出家已思惟；所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

ⓐ “住”，明本作“坐”。

ⓑ 大正藏无“恒”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “流”，圣本作“与”。

ⓓ “洄澓”，圣本作“回复”。[＊]

ⓔ 大正藏无“至”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。

ⓕ 大正藏无“言”字，今依据圣本补上。

ⓖ 大正藏无“当随水流”四字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ 圣本无“临”字。

ⓘ 大正藏无“内”字，今依据元、明二本补上。

ⓙ “腐”，宋、圣二本作“内”。

ⓚ “难屠”，巴利本作 Nanda。

ⓛ 宋、元、明、圣四本无“今”字。

ⓜ 大正藏在“受”字之下有一“食”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓝ 宋、元、明、圣四本无“随喜”二字。

ⓞ “舍”，大正藏原为“会”，今依据宋、元、明、圣四本改作“舍”。

① 洲渚：水中可以居住的地，大的称洲，小的称渚。

② 洄澓：漩涡。

③ 稗：长的像水稻的杂草，常与水稻生长在一起，而影响水稻的生长。

④ 吹贝：“贝”即“法螺”。吹贝是为了通报法事时期，以招集大众。

• 《增壹阿含经》卷三十八〈马血天子问八政品43〉第3经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第200经木块(一)经。　（庄居士缅甸版为241经如树干经第一。 ywliu）

研讨：“沉没”、“洲渚”的解说