下文节录自：温宗堃与苏锦坤：五十卷本《杂阿含经》字句斠勘(2)

《杂阿含1174经》中，译文似乎是遗漏了对“沉没、洲渚”的解说：

“比丘白佛：‘云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉世尊！为我广说，…乃至自知不受后有。’”

“佛告比丘：‘此岸者，谓六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行，我今持戒、苦行、修诸梵行，当生在处，在处天上，是非人取。洄澓者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐败寡闻，犹莠稗、吹贝之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是，比丘！是名不着此彼岸，乃至浚输涅槃。’”

此经的对应经典为《增壹阿含43.3经》与《相应部35.200经》。《增壹阿含43.3经》的解说为“中没者欲爱也，在岸上者五欲也”。巴利经文解说为：“沉没为贪喜，洲渚为我慢”。两种解说有差距。

《成实论》有一段类似的解说：

“如经中说，不断三法则不能度老病死。不着者，不着此岸、不着彼岸，不没中流，不出陆地，不为人取及非人取，不入洄澓，不自腐烂。此岸谓内六入，彼岸谓外六入。中流谓贪喜，陆地谓我慢。人取谓与在家出家和合，非人取谓持戒为生天上。洄澓谓返戒，腐烂谓破重禁。”

因此，依据《成实论》与《相应部35.200经》，应以“沉没为贪喜，洲渚为我慢”的解说较为恰当，而且《增壹阿含43.3经》“中没者欲爱也，在岸上者五欲也”，两者也有重复之嫌。

在此将对应经文依照《相应部35.200经》次序排列，请参考＜表三＞，可以发现经文是以四个对等状况来教导，也就是“不着此岸、不着彼岸”，“不于中流沉没、不搁浅在沙洲”，“不被人取、不被非人取”，“不卷入漩涡、内部不腐烂”。从佛陀的教导经文也可以察觉，《杂阿含1174经》经文遗漏了第二个对等状况的解说，而问句的次序应该是“人亦不取，非人不取；不入洄澓，又不腐败”。