如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知①证。

尔时，世尊临十五日月食受②时，于大众前敷座③而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身④，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财⑤，当怀受⑥我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事⑦。”

尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘，当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。

“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”

佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾⑧智慧、明利⑨智慧、出要智慧、厌离⑩智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智实ⓐ成就，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。

“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未ⓑ灌顶⑪，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，应ⓒ受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮ⓓ，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗！我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”

舍利弗白佛言：“世尊！若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此ⓔ五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”

佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”

舍利弗白佛言：“世尊！此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”

佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固⑫。”

时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀ⓕ受偈。”作是念已，即从座起ⓖ，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说。”

时，婆耆舍即说偈言：

“十五清净日，　　其众五百人，
　断除一切结，　　有尽大仙人。
　清净相习近，　　清净广解脱，
　不更受诸有，　　生死已永绝。
　所作者已作，　　得一切漏尽，
　五盖⑬已云除，　　拔刺根本爱[＊]。
　师子无所畏，　　离一切有余，
　害诸有怨结，　　超越有余境。
　诸有漏怨敌，　　皆悉已潜伏，
　犹如转轮王，　　怀受诸眷属。
　慈心广宣化，　　海内悉奉用，
　能伏魔怨敌，　　为无上导师。
　信敬心奉事，　　三明老死灭，
　为法之真子，　　无有飘转患。
　拔诸烦恼刺，　　敬礼日种⑭胤⑮。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “实”，大正藏原为“宝”，今依据宋、元、明三本改作“实”。

ⓑ “未”，圣本作“来”。

ⓒ “应”，大正藏原为“邻”，今依据圣本改作“应”。

ⓓ 圣本无“法轮”二字。

ⓔ 大正藏在“此”字之下有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓕ “怀”，圣本作“听”。

ⓖ “起”，大正藏原为“超”，今依据前后文改作“起”。

① 无知：这里特指“无”学圣者的了“知”；没有仍须知道的法。

② 月食受：依据律制，在雨季结夏安居的最后一天，比丘会邀请僧团的其他比丘恣意指出自己的过失，若有犯戒则发露忏悔，以得清净，此时也会受新岁。又译为“怀受”、“自恣”、“请请”、“受岁”。

③ 敷座：铺设座位。

④ 后边身：生死轮回中最后一世的身体。

⑤ 得法余财：得佛法。此处以（有形财产之外的）其余财富指称佛法。

⑥ 怀受：邀请（僧众）对我的过失提出告诫。同“月食受”。

⑦ 可嫌责事：令人不满而可责备之事。

⑧ 捷疾：敏捷、迅速。

⑨ 明利：聪明锐利。

⑩ 厌离：舍弃。

⑪ 应受灌顶而未灌顶：“灌顶”为古印度国王即位时的登基仪式，此处指第一长子应继承但尚未继承王位。

⑫ 离诸飘转，无有皮肤，真实坚固：离于烦恼，不肤浅，真材实料。相当的《别译杂阿含经》经文作“离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实”，相当的《中阿含经》经文作“无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立”，相当的南传经文无这几个字。

⑬ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

⑭ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。

⑮ 胤：后代。

• 《中阿含经》卷二十九〈大品11〉第121经请请经。
• 《别译杂阿含经》卷十二第228经。
• 《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品32〉第5经
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第7经自恣经。
• Pravarṇa (Hoernle I, p.36-40)。
• 《受新岁经》。
• 《新岁经》。
• 《解夏经》。

本经中佛陀说“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，其余经中也有说清净的僧众是佛真子，如《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第121经：“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

后代有论师以《妙法莲华经》卷二〈譬喻品3〉：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主张佛陀的声闻弟子不是佛子，菩萨才是佛真子，这恐怕是种误解。

研讨：由“从佛口生，从法化生”谈阿含至法华之一气呵成