《杂阿含经》第1221经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有尊者尼拘律想ⓐ住于旷野禽兽之处，疾病委笃①，尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。
彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
时，尊者婆耆舍作是念：“我和尚ⓑ为有余涅槃②？无余涅槃？我今当求其相③。”
尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：
“我今礼大师， 等正觉无减ⓒ，
于此现法中， 一切疑网断。
旷野住比丘， 命终般涅槃，
威仪摄诸根， 大德称于世。
世尊为制名， 名尼拘律想，
我今问世尊， 彼不动解脱。
精进勤方便， 功德为我说，
我为释迦种， 世尊法弟子。
及余皆欲知， 圆道眼④所说，
我等住于此， 一切皆欲闻。
世尊为大师， 无上救世间，
断疑大牟尼， 智慧已具备ⓓ。
圆照神道眼， 光明显四众，
犹如天帝释， 曜三十三天。
诸贪欲疑惑， 皆从无明起，
若得遇如来， 断灭悉无余。
世尊神道眼， 世间为最上，
灭除众生愚ⓔ， 如风飘游尘。
一切诸世间， 烦恼覆隐没，
诸ⓕ余悉无有， 明目如佛者。
慧光照一切， 令同大精进，
唯愿大智尊， 当为众记说。
言出微妙声， 我等专心听，
柔软音演说， 诸世间普闻。
犹如热渴逼， 求索清凉水，
如佛无减ⓖ知， 我等亦求知。”
尊者婆耆舍复说偈言：
“今闻无上士， 记说其功德，
不空修梵行， 我闻大欢喜。
如说随说得， 顺牟尼弟子⑤，
灭生死长縻， 虚伪幻化缚。
以见世尊故， 能断除诸爱，
度生死彼岸， 不复受诸有。”
佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “尼拘律想”，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
ⓑ “和尚”，大正藏原为“和上”，今依据宋、元、明三本改作“和尚”。
ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。
ⓓ “备”，宋、圣二本作“修”。
ⓔ “愚”，大正藏原为“遇”，高丽藏作“愚”，宋、元、明、圣四本作“过”，今依据高丽藏改作“愚”。
ⓕ “诸”，大正藏原为“设”，今依据明、圣二本改作“诸”。
ⓖ “减”，圣本作“灭”。
[注解]
① 委笃：病危。其中“委”为疲困、颓丧的，“笃”为病势沉重。
② 有余涅槃：在这里特别形容阿那含果，指阿那含果圣人已不再生于人间，只有余留天界剩余生命，迟早会在天界证得涅槃。案：“有余涅槃”通常形容入灭前的阿罗汉，因为还在人间行走的阿罗汉已断绝一切烦恼及未来生死的起因，只余有今生果报的身体，但在《阿含经》中也有用来形容阿那含果圣人，如本经所述。
③ 当求其相：应当求证这个问题（尊者尼拘律想是有余或无余涅盘？）的真相（答案）。
④ 圆道眼：
⑤ 如说随说得，顺牟尼弟子：随着佛陀的说法而获得益处，而佛陀也会依照弟子的根性而因材施教。
[对应经典]
- 《别译杂阿含经》卷十二第219经。 or 255?
- Suttanipāta 24 Vaṅgīsa。
- Thera Gāthā 1263-1279。
[读经拾得]
“涅槃”是音译，义译是灭、寂灭、灭度。“有余涅槃”是有残余东西的寂灭，“无余涅槃”是没有残余东西的寂灭。
“有余涅槃”通常指阿罗汉圣者还没有灭度前在人间行走：由于还有“身体”，因此有的经中也称灭度前的阿罗汉圣者是“有余涅槃”，是证涅槃，能解脱而且也有解脱智慧了，但还有身体即“有残余东西”的涅槃。
但本经的汉译本中，尼拘律想尊者已经去世了，所以婆耆舍尊者所问“我和尚为有余涅槃？无余涅槃？”当中的“有余涅槃”若解释为尚未入灭的阿罗汉圣者，则说不通。
一种解读是这里汉译者以“有余涅槃”形容第三果阿那含圣者，因为三果圣者断尽了任何跟欲界的牵连，永不还生于人世间，又称“不还果”，原则上是往生于净居天（又称为不还天）然后于净居天证阿罗汉果。由于所有来人间的业报已寂灭，但还有残余在净居天的天身，或许因此在《阿含经》中有时也形容为“有余涅槃”，例如《增壹阿含经》卷七〈火灭品 16〉第2经：“比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。”(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a15-17)
至于证得阿罗汉的圣者，证得彻底的解脱，完全没有烦恼了，因此是“什么都没有残余的涅槃”，即“无余涅槃”。
因此“有余涅槃”在本经中不算专有名词，而是用“有余”（有残余东西）作形容词。后来佛经的翻译名词统一后，则会以“有余依”形容阿那含圣者，“有余涅槃”形容入灭前的阿罗汉。