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guest: 《杂阿含经》卷二十七第738经： 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“此七觉分修习多修习，当得二果，得现法智有余涅槃及阿那含果。” “有余涅槃”是什么？ David Chiou:
“有余涅槃”通常形容入灭前的阿罗汉，因为还在人间行走的阿罗汉已断绝一切烦恼及未来生死的起因，只余有今生果报的身体。 有趣的是，在《阿含经》翻译的年代“有余涅槃”可能不是专有名词，也形容阿那含果，指阿那含果圣人已不再生于人间，只有余留天界剩余生命，迟早会在天界证得涅槃，。 guest2: 请问哪一部经“有余涅槃”也形容阿那含果？“有余涅槃”通常是指四果阿罗汉。 David Chiou: 的确我以前读到的佛教书籍也一律是说有余涅槃指阿罗汉未入灭前，不过因为读到： 《杂阿含经》卷45第1221经： 时，尊者婆耆舍作是念：“我和上为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相。”(CBETA, T02, no. 99, p. 333, a7-8) 读这些经时，发现阿含经中有将“有余涅槃”这个词（不一定是专有名词）视为三果。以第1221经为例，和上已经圆寂了，所以婆耆舍尊者所谓的“为有余涅槃”不可能是指未入灭的阿罗汉，得有其它的解释。 明确将“有余涅槃界”定义为三果的是以下经文： 《增壹阿含经》卷7〈火灭品 16〉：“尔时，世尊告诸比丘：“有此二法涅槃界。云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是，比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？于是，比丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。”(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a13-21) 另外，第738经“得现法智有余涅槃及阿那含果”的对应南传经文是“当生完全智，或当存在有余依时，为阿那含位”，显然南传译者和中译者的断句逻辑不同：
相应部48相应65经/果经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译) 这毕竟只是名词的定义问题，不影响修行的法义本身，看来阿含经中只是将“有余”作形容词，不见得是专有名词，在不同时代对于专有名词的定义还是有点不同。我个人觉得在阿含经翻译的年代，“有余涅槃”尚未成为一个专有名词，“有余”（有剩的）、“涅槃”（灭）似乎都有他们在俗话中的用法： 《杂阿含经》卷二十四第638经：“佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”” 而且搜寻阿含藏中的“有余涅槃”一词，只出现三次，其中两次的意义不同于标准的定义，或许不能说只是增壹阿含的问题，而是那个年代或许翻译时不是把“有余涅槃”当作专有名词在用？ 我猜或许是从部派佛教各论师开始，中国则或许也是在后来（玄奘统一译词后?），有余涅槃成为一个专有名词。而后来有的自命大乘论师甚至另外形容号称“小乘”涅槃是有余的 XD 如果有人发现上面提到的这些经文可能是我错误的解读，也请不吝指正。谢谢！ David Chiou: 以下是以前所写《增壹阿含经》卷7〈火灭品 16〉第2经的读经拾得，比较白话，提供给大家参考： “涅槃”是音译，义译是灭、寂灭、灭度。“有余涅槃”是有残余东西的寂灭，“无余涅槃”是没有残余东西的寂灭。 本经中说的“断五下分结”是三果圣者的定义，是断了：
断除五下分结，即为第三果阿那含圣者，因为断尽了任何跟欲界的牵连，永不还生于人世间，所以又称“不还果”，原则上是往生于净居天（又称为不还天）然后于净居天证阿罗汉果。因为所有来人间的业报已寂灭，但还有残余在净居天的天身，在本经中形容为“有余涅槃”。 至于证得阿罗汉的圣者，证得彻底的解脱，完全没有烦恼了，因此是“什么都没有残余的涅槃”，即“无余涅槃”。 可注意的是，“有余涅槃”通常是作另一种用法，指阿罗汉圣者还没有灭度前在人间行走：由于还有“身体”，因此称灭度前的阿罗汉圣者是“有余涅槃”，是证涅槃，能解脱而且也有解脱智慧了，但还有身体即“有残余东西”的涅槃。 因此“有余涅槃”在本经中不算专有名词，而是用“有余”（有残余东西）作形容词。后来佛经的翻译名词统一后，则会以“有余依”形容阿那含圣者，“有余涅槃”形容入灭前的阿罗汉。 Satipatthana Shi: 阿那含非称有余涅槃而是称有余依，“有余”涅槃的有余和“有余”依的有余，二者巴利用字一样，翻译时很容易出现讹误，从对应经典比较来看，是北传经典有问题。 北传:增壹阿含16品2经 南传:小部/如是语44经
EĀ 16:2 Bhikkhu Analayo: The description in EA is strange and not in accordance with the passage in the Itivuttaka on these two elements as well as my understanding. I think we need to be careful with EA, some things there are strange and I suspect that some of it has been messed around with.
Iti 44《如是语经》：“
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅槃。何之为二？为有余依涅槃界及无余依涅槃界。诸比丘！有余依涅槃界为何？诸比丘！于此处应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，辨应作之事，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞋、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅槃界。然，诸比丘！无余依涅槃界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无余依涅槃。诸比丘！此为二涅槃界。”世尊说此义，此处如是说：
《阿毘达磨发智论》卷2：“如契经说：“有二涅槃界，谓：有余依涅槃界，及无余依涅槃界。” 北传:杂阿含1221经, 别译杂阿含255经 南传:小部/经集2品12经
《杂阿含1221经》卷45：“时，尊者婆耆舍作是念：“我和上为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相。””(CBETA, T02, no. 99, p. 333a7-8)
经集2品12经
如希求行梵行，尊敬的葛波是否非空虚的，他到达涅槃或者有余依，令[我们]听闻他如何成为解脱者。 经集2品12经：有余依 = 阿那含烦恼依 ≠ 阿罗汉生身依 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷32：“有余依故者。依有二种。一烦恼依。二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依而有生身依。复次依有二种。一染污依。二不染污依。此阿罗汉虽无染污依而有不染污依故。所得诸结永尽名有余依涅槃界。得获触证。文字虽别同显一义。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 168a1-6) 《杂阿含734经》：“尔时，世尊告彼比丘，如上。差别者：“若比丘如是修习七觉分已，当得二种果，现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。””(CBETA, T02, no. 99, p. 196c1-3) 《杂阿含738经》：“尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“此七觉分修习多修习，当得二果，得现法智有余涅槃及阿那含果。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”(CBETA, T02, no. 99, p. 197a11-14)
相应部48相应65经/果经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
第738经“得现法智有余涅槃”= 对应南传经文是“当生完全智”= 阿罗汉
→有余依有二种：阿那含烦恼依 + 阿罗汉生身依
Saupādisesa (sa-upādisesa) sa-upādisesa(a.) 有余的, 有余依的 upādi：m. 生命燃料(依). upādisesa(a.) 有余依, 有生命燃料剩余的. “有余(SA/MA)”，南传作“有余依；有残余”(upādisese, sa-upādisesaṃ，另译为“有余的”)，菩提比丘长老英译为“有执著的残渣”(there is a residue of clinging, SN)，并解说这里所译的“执著”(clinging)，只为了表示上的清晰，而不是要以“取；执取”(upādāna)来取代“生命的燃料”(upādi)的意思，而此原惯用语的意思，只是单纯“(未被指定的)残渣”(an (unspecified) residue)。按：《显扬真义》以“持续存在的持有残余、执取(燃料)残余”(gahaṇasese upādānasese vijjamānamhi, SN.46.57)，《破斥犹豫》等以“执取(燃料)残余、未被遍灭尽的(aparikkhīṇe, MN.10/DN.22)”解说。 AN 5.122 《增支部经典》：“ “诸比丘！纵然是如何之比丘或比丘尼，修如是等五法或所作五法时，则彼可期待二果之随一果。即于现法已知，或若有余取，是为不还性。何等为五？ (CBETA, N21, no. 7, p. 171a4-9 // PTS.A.3.143)
增支部5集122经/念的善现起者经(庄春江译) 《中阿含98经》：“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得昇进，暮行如是，朝必得昇进。””(CBETA, T01, no. 26, p. 584b16-27) 《瑜伽师地论》卷12：“若有余取而命终者。由此因缘。便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故。于一切处受三地果。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 336a28-b1) 《瑜伽论记》卷4：“若有余取者。取支有残业润生。而命终者。便生净居。”(CBETA, T42, no. 1828, p. 389a28-29) 《瑜伽师地论略纂》卷5：“若有余取者。取谓取支。有残业润生取生。便生净居 ”(CBETA, T43, no. 1829, p. 75b24-25) 《成实论》卷14：“乃至能断身见、戒取、疑，则能断贪、恚、痴，度老病死。是中度老病死谓无余涅槃，断贪恚痴谓阿罗汉果有余涅槃，断身见、戒取、疑，谓三沙门果。断邪念、邪行、没心，谓在煖等达分善根。断妄忆念、不安慧、乱心，谓修四忆念处。” 玄奘法师翻译的《本事经》即巴利《如是语经》的对应经典，同样定义佛说二种涅槃界都是阿罗汉境界，有余依涅槃是专指阿罗汉非阿那含，《舍利弗阿毘昙论》、《阿毘达磨发智论》也是专指阿罗汉。 《本事经》卷3：“吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执著，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。”(CBETA, T17, no. 765, p. 677a29-b8) 《舍利弗阿毘昙论》卷7：“云何有余涅槃界？如世尊说：云何彼是二涅槃界？何等二？有余涅槃界、无余涅槃界。云何有余涅槃界？谓此比丘阿罗汉，诸漏尽、所作竟、舍于重担、逮得己利。是尽有烦恼正智，得解诸阴界入，以宿业缘住故，以心受诸苦乐，有适意不适意，是名有余涅槃界。云何无余涅槃界？谓比丘五阴灭，未来五阴不复续生，是名无余涅槃界。”(CBETA, T28, no. 1548, p. 576c16-23) 菩提比丘在 The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya 中亦有对次二种涅槃界的清楚解说： p.50 The suttas distinguish between two elements of Nibbana: the Nibbana element with residue (sa-upadisesa-nibbiinadlultu) and the Nibbana element without residue (anupadisesa-nibbiinadlultu)-the residue (upadisesa) being the compound of the five aggregates produced by prior craving and kamma (It 38-39). The former is the extinction of lust, hatred, and delusion attained by the arahant while alive; the latter is the remainderless cessation of all conditioned existence that occurs with the arahant’s death.
Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines by Nyanatiloka Mahathera
The 2 aspects of Nibbāna are: |
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